《女子丹经汇编》卷7

乘。世间学道者，群畏其难，不敢尝试。自明朝张三丰，沈万三两君而后，殊乏知音。 三，南岳魏夫人派 此派重在“精思”，“存想”，奉《黄庭径》为正宗。《黄庭径》自魏夫人传出以后，历代女真依之修炼者颇多。如鲁妙典、崔少玄、薛玄同等皆是。拙着《黄庭经讲义》，稍具一鳞半爪，得暇请稍稍魏夫人传出以后，历代女真依之修炼者颇多。如鲁妙典、崔少玄、薛玄同等皆是。拙着《黄庭经讲义》，稍具一鳞半爪，得暇请稍稍寓目。 四，谢自然仙姑派 此派从“辟谷”“服气”入手，当以《中黄经》为必读，后再参考诸家气诀，并各种辟谷休粮之方。年青体健者，可以适用。年长体弱者，专习此法，恐不相宜。谢自然以十余岁童女身，即已学道，古今能有几人哉？ 五、曹文逸真人派 此派从“清心寡欲”，“神不外驰”，“专气致柔”，“元和内运”下手，自然以十余岁童女身，即已学道，古今能有几人哉？ 五、曹文逸真人派 此派从“清心寡欲”，“神不外驰”，“专气致柔”，“元和内运”下手，自始至终，不用别法，至简至易。详见《扬善半月刊》第七十七期之“灵源大道歌”。 六、孙不二元君派 此派即太阴炼形法。先从“斩赤龙”下手，乃正式的女子修炼工夫。详见拙着《孙不二女丹诗注》。 以上六派，将自魏晋以来一千七百年间，女功修炼法门，概括已尽。其各派本身之利弊得失，并彼派与此派难易优劣之比较，虽为学六派，将自魏晋以来一千七百年间，女功修炼法门，概括已尽。其各派本身之利弊得失，并彼派与此派难易优劣之比较，虽为学者所应知，而非今日之急务，暂从缓说。此外如“调和巽艮”，夏姬有“养阴”之方，“肌肉充盈”，飞燕有“内视”之术。以及“房中秘诀”，“素女遗经”，此皆“言不雅驯”，“事多隐曲”，未便公开讨论矣。 再论女子修炼与年龄之关系。《素问》上古天真论云：“黄帝曰：‘人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也。’歧伯曰：‘女子七岁肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭。地道不通，故形坏而无子也。’(以上言人身之常理)帝曰曰：‘有其年已老而有子者何也’歧伯曰曰：‘此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。’(此言生理之变例)帝曰曰：‘夫道者年皆百数，能有子乎’歧伯曰曰：‘夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。’(此言修道之人能挽回造化)”。 据《素问》之论，似专指生子而言。然顺则成人，逆则成仙，本无二理，惟视其作用何如耳。 故女子修仙，亦因年龄之老少而大有差别： 一、童女修炼 此指十余岁女子尚未行经者而言。此时身中元气充满，浑沦无间，精神专一，嗜欲未开。若其生有夙慧，能从事于道，其成就有差别： 一、童女修炼 此指十余岁女子尚未行经者而言。此时身中元气充满，浑沦无间，精神专一，嗜欲未开。若其生有夙慧，能从事于道，其成就甚易，较之年长者快捷数倍。盖童女修炼，可免去筑基一段工夫，直截从辟谷服气人手，或从清静无为安神静坐入手，如谢自然之类是也。 二、少童修炼 此指十四五岁至二十余岁，已有月经，尚未破体之女子而言。此时宜用法先将月经炼断，复还童女之状，再做以后之工夫。 三、中女修炼 此指二十二岁至三十五岁、未曾婚配之女子而言。人身生理已达盛极将衰之际。此时经期有调者，有不调者，有按时者，有婚配之女子而言。人身生理已达盛极将衰之际。此时经期有调者，有不调者，有按时者，有不按时者。有带者，有崩者。有杂以他种病症，懊恼难言者，必先用医家并卫生家之法，去其郁闷，和其气血，畅其精神，而后工夫方有效验。较之少女，则又难矣。 四、长女修炼 此指三十五岁至四十九岁，守贞来嫁之女子而言。此时天癸将绝，身中生气，日见衰弱，虽终身未出嫁，然其形体之亏损，较之已出嫁者无异。亦犹男子终身不娶妻，而仍不免于衰老者，其理正复相同。故修炼下手第一要义，当培补身中之亏损，不必急于“斩赤龙”也。 五、老阴修炼 此指四十九岁以后，直至六七十岁之女子而言，当培补身中之亏损，不必急于“斩赤龙”也。 五、老阴修炼 此指四十九岁以后，直至六七十岁之女子而言。此时月经已绝，必须日日做工夫，采取造化之生气，以培补自己身中之生气，使月经渐渐之复行，如中年人一样。然后再默运玄功，渐渐炼之使无，如童女一样，此时骨髓坚实，气血调和，颜色红润，声音柔脆，白发变黑，落齿重生，名曰返老还童。此种工夫，有时需二三十年，方能做得完毕。(八卦中，兑为少女、离为中女、巽为畏女，坤为老阴。) 六、少妇修炼 此指十六七岁至二十六七岁已出嫁之女子而言。此时情窦正开，欲念方盛，夫妻之恩爱缠绵，家庭之束缚尤甚。对于修炼一妇修炼 此指十六七岁至二十六七岁已出嫁之女子而言。此时情窦正开，欲念方盛，夫妻之恩爱缠绵，家庭之束缚尤甚。对于修炼一事，极不相宜。纵女子方面有志修炼，而男子方面必生阻力。贫家妇不必富矣。若彼上无翁姑，下无儿女，而又家富身闲者，虽其夫不愿断绝人事，苟其妻有坚忍之力，又得真传者，亦可于颊行之时，暗施逆行之术。既不妨子人事，又有济子仙道。一时纵不能超脱凡俗，亦必能永驻华颜矣。但“斩龙工夫”未做好者，不足以语此。 七、中妇倍炼 此指二十六七岁至四十六七岁，已出嫁之中年女子而言．此时有家事之劳心，儿女之系念，更谈不到修炼二字。好者，不足以语此。 七、中妇倍炼 此指二十六七岁至四十六七岁，已出嫁之中年女子而言．此时有家事之劳心，儿女之系念，更谈不到修炼二字。其夫若再反对者，则绝无希望，若夫与妻同志者，则互约免除人事，各做工夫，有小儿须哺乳者，必须另雇乳母，或用代乳粉及半乳等喂之，不可以己乳饲儿，以致妨害工夫之进步。 八，孀妇修炼 已嫁而寡，无子女，戎有子女已能自立者，此时正好踏入修炼之途，以消遣后半生孤寂之岁月。旧礼教时代，寡妇为名誉攸关，必须守节，民国以来，守节之风，虽已被打倒，然再嫁之妇，终不免为以消遣后半生孤寂之岁月。旧礼教时代，寡妇为名誉攸关，必须守节，民国以来，守节之风，虽已被打倒，然再嫁之妇，终不免为人所轻视。何如专门研究仙学，使精神有寄托之乡，肉体有健康之乐。能成固美，纵不能成，亦可获良好之结果，决不至于心力虚掷。入手工夫，与未出嫁者大同小异。 以上所述，凡女子修炼之途径，大概粗具。是皆前人所未尝显言者。圆顿今日为君言之。盖与二十年前，为吕碧城女土作《女丹诗注》，同一用意心吕女士后来不知何故，又归人佛门。来世未卜如何，窃恐彼身已不欲向今生度矣。 虽然，《孙不二女丹诗注》一书若当年无此一段因缘，至今未必遂能脱稿。目前海内外得见此书者，不下两千数百人。(《女丹诗注》，先登《扬善刊》，《孙不二女丹诗注》一书若当年无此一段因缘，至今未必遂能脱稿。目前海内外得见此书者，不下两千数百人。(《女丹诗注》，先登《扬善刊》，每期送出二千份。后刻木版，印单行本，又销出数百部。)于中总有几人，因此书而得度者，追根穷底，则当年请求作注之人不为无功。何况三十六问一出，对于女子修炼法门，又进一步。阅者获益当更多矣。未能度己，已先度人，吕女士闻之，谅必引为快慰也！ 圆顿所期待于君者，尤甚于吕。吕之功，仅能利人。君今日宜求人己两利，更为圆满。上乘修炼法门，总以今生成就为要务，切不可因循懈惰，放弃现实，而悬想来世之空花，是则愚衷所切望者也。 前次彝珠回乡，藉悉君意急欲下以今生成就为要务，切不可因循懈惰，放弃现实，而悬想来世之空花，是则愚衷所切望者也。 前次彝珠回乡，藉悉君意急欲下手实行，岂不甚善？然而理法之精微，难形于笔墨。他日机缘辏合，容俟划分段落，当面倾谈。先此奉答，并颂诊安。 圆顿复上 《乐育堂语录》女丹指要 黄元吉先生 着作 一、淑端守节孤苦，愿修大道，真乃不凡之女流，吾甚怜之，且深赞之。要之学道无他，只是一个洗心涤虑，虚其心以为基，虚则灵，灵则真心见焉，元性生焉，此即明心见性之一端也，总要知得明心见性，不是大难之事。 人能一念返还丹田之中，用意了照，始初动念，即心矣。明则明此，别无明也。未动念之前，一片空明，虚虚浑浑，了无物事，此即性也。见者见此，别无见也，果能明心见性如此，此即於群阴凝闭之虚虚浑浑，了无物事，此即性也。见者见此，别无见也，果能明心见性如此，此即於群阴凝闭之时，忽然一阳初动，瞥地回光，即古人谓冬至阳生，夜半活子时至之一候也。我于是回光返照于乳房，是为水源至清，可以炼神仙上药，始之以却病延年，终之以成圣作真，要无非此一候为之基也。 然吾说此法极高，犹恐妇女难会，再示浅浅之学，下手之时，身要正正当当坐定，要安安闲闲静镇，务要自勤自勉，想天下事无一件是我之真实受用，不但儿女夫妻，转眼成空，究竟如旅宿之客，终夜而别，各自东西，尔为尔，我为我，两下分张，即血不但儿女夫妻，转眼成空，究竟如旅宿之客，终夜而别，各自东西，尔为尔，我为我，两下分张，即血肉之躯，一旦眼光落面，气息无存，此身已成粪土，所存者只此心性耳。 平日修炼得好，一片清机，了了灵灵，绝无昏沈，即升天堂矣，及至转世投生，我心如此其明，性如此其灵，又谁肯堕入牛马之群，此可见心性养得好者，千万世俱有受用也，且明明白白，谁肯就贫贱苦恼之家而投胎，必择其好者而生之，此理也，亦情也。若未曾修炼之人，一旦身死，心中懵懵懂懂，真犹瞎子乱钻，不择坡坎险阻，其投生也，如有冤债牵缠，不入三途六道，即堕贫苦之家，此势所必然也。 二、贤贞等有心斯道，迩来阅历险阻艰难，尘情谅已知是幻化，不肯容心再恋，吾师劝尔所必然也。 二、贤贞等有心斯道，迩来阅历险阻艰难，尘情谅已知是幻化，不肯容心再恋，吾师劝尔等人间富贵恩爱，纵多亦不过五六十年，终要分离，又何如道修于身，享受亿万年而不灭也，趁此看破红尘，打开孽网，用力一步跳出。 日夜惟有观照乳房之中，数出入之息，一上一下，任其天然自在，其呼而出也，上不至冲动头目，其吸而入也，下不至冲于水府，一听缓缓而行，悠扬自得，或百或千，任其所之，不可记忆，惟是凝神于乳房，调息于乳房，顺其一出一入之常，得矣。 《全真文集》祖师赠言女修 马丹阳祖师所之，不可记忆，惟是凝神于乳房，调息于乳房，顺其一出一入之常，得矣。 《全真文集》祖师赠言女修 马丹阳祖师 赠马姑姑 玉女瑶仙佩玉瓢，芰荷香里弄风飙，西江月内采芝苗。 九转功成长寿乐，三田宝结恣逍遥，迎仙客去上青霄。 赠孙姑 奉劝孙姑修大道，时时只把心田扫；杀了三尸并六耗，无烦恼，常清常净知玄奥。 休问异名炉与灶，冲和上下通颠倒；铅汞自然成至宝，非常好，霞光簇捧归蓬岛。 赠众女姑 女姑听，女姑听，学取麻姑至净清，依她妙善行。 莫惺惺，莫惺惺，外做憨痴内自灵，功成赴玉京。 赠马姑姑 玉女瑶仙佩玉瓢，芰荷香里弄风飙，西江月内采芝苗。 九转功成长寿乐，三田宝结恣逍遥，迎仙客去上青霄。 赠洞云散人陈姑 清清净净，搜获玄玄芰荷香里弄风飙，西江月内采芝苗。 九转功成长寿乐，三田宝结恣逍遥，迎仙客去上青霄。 赠洞云散人陈姑 清清净净，搜获玄玄，观天可认根源。敷布参罗，万象日月相传。 仿效女娲手段，撮虚无﹑五色新鲜。下火炼，大功成了了，无缺无圆。 得一清宁人地。无为作，自然永永绵绵。杳杳冥冥，娠怀产个胎仙， 便是本来面目，更明知、无口能言。凭时节，有金童来报，得去朝元。 赠零口杨悟一 杨姑悟道，猛烈难比，便把镜楼摔碎。识破皮囊臭腐，誓不梳洗。 一志蓬头垢面，便披蓑、策杖顶笠。绝聪慧，戒无明业火，自常锉锐。 断制男儿何似？比追魂取魄、索命活鬼。富贵荣华弃尽，更不留意。 常守常清常静，处无为、自然之理。功行满，向十洲三岛，占个仙位。 赠小胡村李姑 姑姑修炼，听予重告，先要断除烦恼。擒捉心猿意马，休使返倒。占个仙位。 赠小胡村李姑 姑姑修炼，听予重告，先要断除烦恼。擒捉心猿意马，休使返倒。 如司男儿决烈，莫踌躇，更休草草。速下手，仗十分苦志，免参阎老。 万种尘缘一削，得真欢真乐，渐通玄奥。密护无为清静，自然之道。 应物真常幽闲，气神相结、成丹宝。功行满，跨祥云，归云三岛。 寄长安王姑 奇哉慧剑﹐无影无形，纯钢斩铁截钉。劈碎恩山，斫断爱欲尘情。 剿除三尸六贼，不须弹，神鬼皆惊。常把握，镇龟蛇二物，足下安宁。 此剑人人皆有，但专心向道，自显功能。更以常鬼皆惊。常把握，镇龟蛇二物，足下安宁。 此剑人人皆有，但专心向道，自显功能。更以常清常静，涤刃光明。 自然通玄通妙，又何愁？性不灵灵。功行满，也须当，携云蓬瀛。 赠泾阳县二女姑 奇哉至理，常净常清，易知易晓难行。要做神仙，须索认此为凭。 休别搜玄搜妙，便澄心遣欲忘情。无染着，更无憎无爱，无竞无争。 悟后触来不动，觉无中尺地，悉皆归宁。日月同官，昼夜团聚光明。 不神而神显现，驾祥云，奔赴蓬瀛。朝玉帝，显真功，清净道成。 赠长安吉祥散人王姑 死生事紧，悬甚儿孙？怡然跳出家门。物外逍遥，住个无事闲轩。 常常澄心绝虑，便名为、捉马擒猿。尘念断，惺惺洒洒，自悟玄言。 至妙精微去处，在风邻月伴，两脚云根。寂静方知洞擒猿。尘念断，惺惺洒洒，自悟玄言。 至妙精微去处，在风邻月伴，两脚云根。寂静方知洞里，别是乾坤。 性命岂由天地，遮灵明、返本还元。归蓬岛，更无生无灭常存。 赠零口通明散人害风魏姑 身为女子，志似男儿，悟来跳出门儿。道上搜寻，恋其美女娇儿。 性似孤云野鹤，世尘缘﹑不惹些儿。真脱洒，便堪称比个、大丈夫儿。 认正本来清净，农何须谓认、虎儿龙儿？也不整理，离坎姹女婴儿。 无为大功成就，产一个、无相人儿。阳纯了，便得与，太上做儿。 赠众女姑 嫌风怕日，爱惜容仪，画堂深谓认、虎儿龙儿？也不整理，离坎姹女婴儿。 无为大功成就，产一个、无相人儿。阳纯了，便得与，太上做儿。 赠众女姑 嫌风怕日，爱惜容仪，画堂深处相宜。对镜梳妆，整顿金缕罗衣。 因闻风仙蝉蜕，慕真修，决烈无疑。弃华丽，便蓬头垢面，布素归依。 昔日灵根受病，知今却须当、下手亲医。搬运身中日月，直接天涯。 自然木金成宝，现神珠，晃曜清沂。方知道，这些儿，不可思议。 赠鲁姑 一冲霄汉慧灯明，八卦祥烟霭霭生。九转金丹成玉性，十州琼路坦然行。 赠松溪散人薛姑 修行大忌好奢华，打破般般炼麦麻。返覆阴阳通造化，自然鲁姑 一冲霄汉慧灯明，八卦祥烟霭霭生。九转金丹成玉性，十州琼路坦然行。 赠松溪散人薛姑 修行大忌好奢华，打破般般炼麦麻。返覆阴阳通造化，自然炉结大丹砂。 赠柴姑 无为无作大修行，意净心清放慧灯。照透九关通出入，昆仑山上得升腾。 赠霜溪散人颜姑 一心入道不回还，八味琼浆溉大丹。九曜合和真玉性，十分功满赴仙坛。 赠鄠县刘姑 生一粒腹中留，诀亲传化俗流。火相生全性命，通性显称仙刘。 和坊州曹解元妻无为散人贾无二韵 火同宫两交错，就月将显光烁。道悟真尘屏却，时定不沉沙漠。 赠鄠城县老张姑洎众女姑 异人为作异于人，斡运三奇与六辛。玉树常荣常是溉，琼华不谢不关春。 赠鄠县王姑暨众女姑 优游恬淡养真人，不须酒肉与荤辛。醍醐三盏千秋岁，蟠桃一颗万年春。 赠户县赵姑暨众女姑 无为女姑 优游恬淡养真人，不须酒肉与荤辛。醍醐三盏千秋岁，蟠桃一颗万年春。 赠户县赵姑暨众女姑 无为清净炼丹人，免受红尘万万辛。玄园种成无漏果，水乡枯尽没残春。 王重阳祖师 张姑求问 九叶金花永展舒，八渠琼水任相于。七门得得俱通达，四象明明总寂虚。 一粒神丹归正路，二条银线结元初。光辉灿烂知分付，果证无余药有余。 赠孙二姑 二姑乃马钰室家，先生两次以梨剖与夫妻分食之，意欲俱化也。钰从化一年许，孙氏亦出家奉道。 分梨十化是前年，天与佳时主自然。为甚当时不出离，元来直待结金莲。年许，孙氏亦出家奉道。 分梨十化是前年，天与佳时主自然。为甚当时不出离，元来直待结金莲。 赠孙姑 二婆犹自恋家业，家业谁知坏了钱。若是居家常似旧，马公无份做神仙。 赠孙姑 在家只是二婆呼，出得家缘没火炉。若会修行成锻炼，教人永永唤仙姑。 卜算子焦姑求 听闻阐户。灭虫亡，炉灶堪安固。粹常纯空外觑，彻清清，寂静无思虑。频忘按住，结金丹，透入明堂所。斧长施钢剑锋，荐真元，直趂蓬莱路。 谭处端祖师 赠杨姑 投玄八十道姑杨，一朵琼花秋后芳。玉盏满添清净水，金炉须爇慧灵香。 如今，直趂蓬莱路。 谭处端祖师 赠杨姑 投玄八十道姑杨，一朵琼花秋后芳。玉盏满添清净水，金炉须爇慧灵香。 如今已获将来福，从此何疑过去殃。寂湛虚堂无挂碍，自然宝鼎现霞光。 赠王三校尉宅三姑姑 欲做俗中修炼，先灭人我分辩。柔弱守清贫，坚忐始终无变。真善，真善，损己利他方便。 王处一祖师 按察使夫人患病求痊 天生天长顺天修，不论尘寰俗骨骰，四假岂能朝凤阙？三尸那得赴瀛州？ 悟真内照忘新触，返本灰心灭旧忧，无色真空超彼岸，稳乘自在大神舟。 赠潍州观主太夫顺天修，不论尘寰俗骨骰，四假岂能朝凤阙？三尸那得赴瀛州？ 悟真内照忘新触，返本灰心灭旧忧，无色真空超彼岸，稳乘自在大神舟。 赠潍州观主太夫人 有谁遭遇活神仙，的养灵明透碧天，玉藏抽添真水火，瑶宫凝结瑞云烟。 形神俱妙人难会，空色都除理怎传，四海回光齐奉教，自然功德满三千。 寄呈母亲 子母修真同出家，体天法道作生涯，化缘处处神明助，劝善重重福寿加。 俗眷恩情都不论，玄门道德永无差，内灵升化投真迟，异日功成蓬岛夸。 公姑问修行 公姑皆说道心浓，不可奢华谩落空，且悟真修忘彼我，勿令外觅走西东。 气神欲得朝元海，猿马须教锁绛宫，统摄群魔无障碍，逍遥自在了仙功。 黄县女冠刘志妙问日用 搜详日用苦精研，触目回光百行全，损己炼真弘大道，前程自可灭诸愆。 赠福山仁寿保柳枯 今古真慈设大功，三天始遇信匆匆己炼真弘大道，前程自可灭诸愆。 赠福山仁寿保柳枯 今古真慈设大功，三天始遇信匆匆，欣荣渐渐通玄妙，得一方知道合同。 福山姜姑问修炼 学道犹如火炼金，真金炼出紫光深，玄宫运用身三宝，一颗圆明了古今。 随姑问心王 心是诸尘大法王，莫教颠倒逐飘荡，自然内外真空结，却返蓬莱认故乡。 寄云中录并此一绝献金紫夫人 清音妙行无私曲，滴水之恩难忘足，密向仙宫迁紫陌，姓名预备云中录。 按察使夫人因疾求教 古今生育道之常，争奈人皆背此方，不惜本来清净主，色身那复得安康。 赠修真堂女众 无论老幼作真修，各阐清闲到岸舟，光满十方离苦厄，永居天外最风流。 赠莱阳高姑 心是菩提大法王，莫成颠倒逐波忙，自然一点灵空结，却返蓬莱入故乡。 棣州张姑求教阐清闲到岸舟，光满十方离苦厄，永居天外最风流。 赠莱阳高姑 心是菩提大法王，莫成颠倒逐波忙，自然一点灵空结，却返蓬莱入故乡。 棣州张姑求教 生大道，自然香。有真师，细校量。路上通，仙信息。灰方得，性舒长。 《二懒心话》女丹部分 〈谢按：此编所讲用目存忘进火一诀，实乃丹经未泄之秘。先存后忘，存于"某处"，即忘于"某处"，自然真火生于"某处"。真火生，则阴浊病气自化。但需橐龠开通，行之方不妄。其法，先以意注某处而止心，止而至于柔，柔而至于放，放而至于忘，忘阴浊病气自化。但需橐龠开通，行之方不妄。其法，先以意注某处而止心，止而至于柔，柔而至于放，放而至于忘，忘而又忘，则真火如燃矣。〉 序 斯二子不知何许人，亦不详其姓氏。阅其心话，殆养生家而将从事于南宫者。余见而录之，喜其言浅而深、粗而精，其间命意，似有所向，殆又非顽隐一流，趣味与余不二。爰去其不经，而存其常说，名之曰《二懒心话》。盖以其一号懒翁，一号大懒。按其懒字，从心不从女，是有取夫赖心而学之义焉，是殆苏懒翁之流亚也。盖能从事夫天心道心者。嘉庆戊寅之十一月望日小艮肃录并识。 萍逢 君寄天南，我寄地北，今秋乍会，欢若平生，缘矣哉！君师李赤脚，我师太虚翁，无缘而缘，二师之所默致合也。君近交城北公，北，今秋乍会，欢若平生，缘矣哉！君师李赤脚，我师太虚翁，无缘而缘，二师之所默致合也。君近交城北公，城北为石照山人付法传道士。君所未知也，其师祖金怀怀王而清楚名者，又为君之师祖，则君师赤翁，乃我石照山人之同砚兄也。金杯怀，余尝师之，乃因太虚翁得师之者，我与君本有堂昆季也，一见水乳，宗同而事一，其趣味自相投矣，城北公示君何道？ 二懒心话 曰：某所闻，惟识玄关一窍、心肾交媾而已。 曰：玄关一窍开否，识之不难。开之有道，使此关尚未开也，我不知君如何交媾焉。曰：愿受教，曰：本是一家，岂容漠视。第今犹是萍蓬，他日共析玄奥也可。 善问 大懒曰：古云玄机在目，我愿究竟其微妙。 懒翁肃如何交媾焉。曰：愿受教，曰：本是一家，岂容漠视。第今犹是萍蓬，他日共析玄奥也可。 善问 大懒曰：古云玄机在目，我愿究竟其微妙。 懒翁肃然起曰：善哉问！人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。此即入道第一口诀，君既知之，从此用以内照，则头头是道，玄关可望开矣。 曰：内照从何下手？ 曰：冥尔目，调息片时。觉息调矣，始以意凝神于脑，〈谢按：此乃循序渐近之统称。功修浅者，可行梵天伊字诀，再用神意笼罩整个头部表层觉息调矣，始以意凝神于脑，〈谢按：此乃循序渐近之统称。功修浅者，可行梵天伊字诀，再用神意笼罩整个头部表层，而以山根为根。功修深者，可入于脑内，再深者，内外合一，五官浑同。〉以目光微向巅顶一看，觉有微明如黑夜月色然；随即用意，引此光映泥丸，〈谢按：此即引顶门上之生合我神意，所谓意珠，天罡人镇也，详说见"泄天机"。〉待得脑中光满而头若水晶然(此即洗髓法也。)，久之，乃引此明由重楼达绛宫，存之片响，觉我绛宫纯白(此即洗心法也)；随以意引到水晶然(此即洗髓法也。)，久之，乃引此明由重楼达绛宫，存之片响，觉我绛宫纯白(此即洗心法也)；随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白(此即净土法也)；其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉(此即净海法也)。内照至此，愈久愈明而愈宽愈广，久之又久，觉有气动于中(此即龙从海底现也)。我则一念清虚，微以意引目光从海底兜照后去，未几，觉此光明已透尾闾(此即虎从水底翻也)；渐渐有光自下升上(此即黄河水逆流也)，竟透达巅(此即还精补脑法也)。我于斯时，用首尾照顾法。其法惟何？我之两目光存在半天空，如日如月下照巅顶，直透三关，照至极深海底(此即圣日圣月照耀金庭之诀)，几若现有一轮月影，沉于海底，与惟何？我之两目光存在半天空，如日如月下照巅顶，直透三关，照至极深海底(此即圣日圣月照耀金庭之诀)，几若现有一轮月影，沉于海底，与上半天空月轮上下相映(此即水在长江月在天之诀)。我于斯际，万籁皆空，惟用一意、上冲下透，并行不悖之诀。行之久久，觉此清光上透九霄，下破九渊。斯时我身已不觉有焉。内照之入手如此，吁！说时容易，行时难也。曰：某虽不敏，请事斯语。〈谢按：此内照法实丹经未泄之秘，其法重在自然，下手之初，先要心虚心静，易，行时难也。曰：某虽不敏，请事斯语。〈谢按：此内照法实丹经未泄之秘，其法重在自然，下手之初，先要心虚心静，此为关键！此即"三观"功法之初层功夫。首先之调息亦为要着。如将此法与心息相依结合行之，则为无上乘大法。〉 善疑 一日相叙，既散复至，曰：余此去从事内照，继事无相，未几而心地清朗，渐觉下部忽然若失，觉无边际，深亦莫测。是从内拓加功，许久，念寂至笃，乃现此景。惟觉遍体冲和，已而并此景象亦置之度外，惟觉呼吸之气无，而下部腾腾气热；忽于极热之际，得有几缕凉气，或自胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右，若有走泄之机，恐非妙境(此正妙境)，中道而止降，或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右，若有走泄之机，恐非妙境(此正妙境)，中道而止(若止，不加火而炼，则有弊)。出而肃叩焉。 懒翁曰：善哉疑也。此下部阴精，遇炁而化(此阴精，即上所说几缕凉气四边流下者是也)，真炁力微，化而失炼(不能大热者，真炁微，故真炁即真火)，则与凡气合(凡气即凡火，此际凡火，相火也)，将成交感之精，不进阳火(闭息存思即名进阳火也)，此物必将夺关而出。法惟有凝神集炁于海底，以两目光推而荡之，如转磨然。我于此际存思即名进阳火也)，此物必将夺关而出。法惟有凝神集炁于海底，以两目光推而荡之，如转磨然。我于此际，此心愈加宁静，则呼吸气停，而真炁得注留下部(此真是进阳火之大秘诀)，下部斯得热如鼎沸(沸者，火水开貌)，而阴精化气。〈谢按：此段功诀首重双目神光与闭息，次则忘形于虚，故凡火去而真火生。故行者性功未纯，上部功夫未至纯熟，行此功法时，不能做到忘形息机，则易生欲念，生欲念，则精不化气，反成浊液而泄出，慎之慎之！〉随炁后攻，穿尾闾，升至泥丸，化为真液(此之谓还精补脑之实据)，下降重楼，润绛宫(此名后天甘露，乃是化血之物)，〈谢，升至泥丸，化为真液(此之谓还精补脑之实据)，下降重楼，润绛宫(此名后天甘露，乃是化血之物)，〈谢按：其无形之清者归入泥丸中黄，其浊者归入绛宫与下丹田。〉从心后脊前，分达两肾(此时甘露已变红色，化成血矣)。我则以两目光降送至肾，左右分旋，急旋急转，便热如火(所以炼血化精也)，由两肾热至脐轮(所以炼凡返真、炼气返炁之诀也)。此一热也，须比前倍热数倍，斯此物由真精化而为炁矣。从此不住手(断不可稍住也)，其热复降至海底，而仍行其存注之功(此为要嘱)，则如前云之阴精(此所必有且必多者，要炼到周身纯阳之后方无矣)又得化气而后升矣。炼阴还阳之诀不外乎此，其效验可时见(间断则难见，故戒间断也)；而要妙在能恒久焉(切嘱切嘱)。故能循环无间、日行时作(必要如外乎此，其效验可时见(间断则难见，故戒间断也)；而要妙在能恒久焉(切嘱切嘱)。故能循环无间、日行时作(必要如此如此方是)，何愁不如前贤所许计月而成者哉(是可必可必无疑者也)！〈谢按：行上段功诀，非易事也！不如先开通橐龠，真息形成，再行之，方易于把持。此法适于中老年人。〉 大懒曰：君之言然也，某请从事焉，然某闻之法，从心后分降两肾云云者，女子之修诀如是也。盖女子以血为本，故其玄关一窍开自绛阙，以其修诀，加摩于两乳中间，名曰乳溪，揉摩至百至千，则胸间火热，惟觉气闷，且有板木之景之象，其血生始旺，法惟以意退入心后脊前，分注两肾。若如男子，一直从心降腹，则有血崩之虞〈谢按：此为丹经未泄之秘！〉(此一问乃大懒太，其血生始旺，法惟以意退入心后脊前，分注两肾。若如男子，一直从心降腹，则有血崩之虞〈谢按：此为丹经未泄之秘！〉(此一问乃大懒太夫人正行内修之功，懒翁为之陈说于平时者，故复有此问，此是女子修丹要诀)故作用，洵如君言。今君所述，乃气也，气升于脑，返化为液，斯已奇矣。既已化液，则直下下田何碍？而必欲如女子降至绛阙，退而后达，由两肾转上脐轮，方始化炁--斯理未明。况炁与气一物也，性皆属火，不过有先天后天之名耳！今闻君论，疑窦四开，莫自塞焉，愿为开示。 懒翁曰：善转上脐轮，方始化炁--斯理未明。况炁与气一物也，性皆属火，不过有先天后天之名耳！今闻君论，疑窦四开，莫自塞焉，愿为开示。 懒翁曰：善哉斯问，君真可称善疑者矣。我所言半闻诸师、半得诸书者，今为略述其概也可。曰：愿聆奥旨。曰：男子之阳在腹，女子之阳在背，此乃天地自然不易之理。我之所言阴精者，其形似精而非精，乃饮食所化之液，未经化血，流滞于百窍之间，乃成痰类，停滞中焦则成饮证，流注膀胱则成滑液。我之一身三百骨节之缝、八万四千毫窍之内，不流滞于百窍之间，乃成痰类，停滞中焦则成饮证，流注膀胱则成滑液。我之一身三百骨节之缝、八万四千毫窍之内，不乏此品盘踞期间，外邪乘隙入，与此品朋比为奸，为害非细。今因我真炁周烘，斯物融活，随气护炁流注下田，其性阴寒。故其流注也机趣惟凉。然使积而不之化，则又必化火而出，世人认为流火症，亦此品也。故凡我于坐际，每逢真炁流行，则觉有飕飕凉气自内而出，亦此品化而出之功效也，故我于此品流注下田之候，须必大加真火以煅之(此皆至要诀也)，则此品成如云气然，随夫真炁由后上升，达至巅顶；一聚一凝，便成真液，如雨如露，由鼻孔处滴下口际(此凡甘露也)，润至绛宫(到此须存多存一存)；又得心火一烘，便化成血。故须从心后脊前分降雨如露，由鼻孔处滴下口际(此凡甘露也)，润至绛宫(到此须存多存一存)；又得心火一烘，便化成血。故须从心后脊前分降两肾，一经煅炼，随炁注脐，又经大炼，斯可成炁，此是一定之气化，不分男女者也。 夫人孰不饮食，则饮食所化之液无日不有，苟昧由心一炼之诀，鲜不因而致病，是以十人九多痰。修持者每患遗泄，世人不悟，委之有念、或委之心肾不交、或委之克化不济，皆非也。是皆不知从心一存其气，则其津液横流、积化成痰、流注下出；故有强而涩之，变成外症，发为疽毒，是又化火其气，则其津液横流、积化成痰、流注下出；故有强而涩之，变成外症，发为疽毒，是又化火而出也。其流弊也握发难数，我故详为申说之。〈谢按：此理此法，其它丹书未曾提过，实至秘法诀，行修之人每患遗泄之病，固是性功不纯，而此饮食之泥液窜联外侮，内结欲性，朋比为奸，居中闹事，亦属一因，故修行之人饮食应以清谈为主，炼此后天津液，应达内呼吸层次，或内照功夫纯粹。〉 若夫所谓真精者，浑而体之则有，握而取之则无。至如交感之精，尚是气化之物，故有形色焉；而其来自内，故能生育焉。若此饮食之液，其来自外，不经心炼，血尚未化，不过形之则有，握而取之则无。至如交感之精，尚是气化之物，故有形色焉；而其来自内，故能生育焉。若此饮食之液，其来自外，不经心炼，血尚未化，不过形似精耳，焉能生育？原非至宝，偶而遗泄，亦何足恨，因而忧郁焉！烦燥焉！不亦惑乎！与其服药以涩之，不如如我言而炼之，此之谓釜底抽薪。我于此节津津言之者，以此一品虽是凡物，如法一炼，便成阴气，到脑降心，便可化血，已是宝物。再降至肾，升炼于脐，得土〈谢按；土者，真意真息也〉一和，遂与真炁无二无别，居然至宝云尔。 大懒！先天为阳，后天为阴，我辈修持，无非炼阴还阳之道。其诀不外乎忘形以养气，忘气以者，真意真息也〉一和，遂与真炁无二无别，居然至宝云尔。 大懒！先天为阳，后天为阴，我辈修持，无非炼阴还阳之道。其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。其所以必造夫"忘"字境者，以所聚之精之气之神，皆得咸属先天，始为无弊。况所重在身常受炼，其用惟火，火足则昌、火衰则败，不忘则不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要诀也。〈谢按：忘者，乃有"物"而忘，非空空之忘，故曰先存后忘，存者，存神也。〉大懒识之。 曰：敢不惟命是听乎。已而大懒又问曰：某闻之，心有三，何谓也？ 曰：然。曰天心，曰地心、曰人心，其实惟一。经不云乎"心为神明之府，变化之道由焉。"盖人一身咸秉心气而行而止者，犹鱼之天心，曰地心、曰人心，其实惟一。经不云乎"心为神明之府，变化之道由焉。"盖人一身咸秉心气而行而止者，犹鱼之处夫水也。古人云"一身之实处，地也；一身之虚处，天也；屈之伸之、语言视听，人也。"又曰："天之心居脑，地之心居腹，人之心居绛宫。绛宫之心块然而虚灵不昧，是一物而含三有焉。"盖其居脑居腹之心无形无质，乃即块然居中，形如垂莲者之灵、之炁之上透下注而诚存者也，我故曰其实惟一。〈谢按：通过人心方能显现天心、地心之妙用，故知有天心、地心也，天心地心寄于人心而显其妙用。否则，无人心，则不知有天心地心矣，故曰三心实一也。于高层次丹修而言，所谓人心，即真意也。〉 懒翁曰：大懒识之，意者，心之所发也，心用。否则，无人心，则不知有天心地心矣，故曰三心实一也。于高层次丹修而言，所谓人心，即真意也。〉 懒翁曰：大懒识之，意者，心之所发也，心无声臭者，念动而发，是名曰意。念也者，今心之谓，犹曰即心是也。〈谢按；念者，"现在心"也。〉意也者，心之音也，谓其念头已发动也。佛宗所称观世音者，此一圣号，乃治身治心之一大秘诀也，宜细味之，我按佛经，世字即作身字解，犹言详省我一身中动静气机勿入于邪之义也。吕祖有言曰："大道教人先止念，念头不止亦徒然。"又曰："不怕念起，只怕觉迟。"轻云子曰："念头未离腔子里，除之大易；放而出之，除便稍难矣。"故古有曰："念起即除，神仙许汝"。大懒识之。 大懒笑而问曰：修仙之秘觉迟。"轻云子曰："念头未离腔子里，除之大易；放而出之，除便稍难矣。"故古有曰："念起即除，神仙许汝"。大懒识之。 大懒笑而问曰：修仙之秘止于斯乎？某闻之有曰"修命不修性，修行第一病"，又曰"修性不修命，万劫阴灵难入圣"，何谓也？ 懒翁曰：噫！命无性不灵，性无命不呈，谓必性命双修也。据我见，修得一分性，保得一分命，盖以性命两字不可分也。实以有时偏乎性而命在其中、偏乎命而性在其中，有如形影然得可分乎？第凡修道，先一我志，性功之始基也；惜身如玉，命功之始基也；从。实以有时偏乎性而命在其中、偏乎命而性在其中，有如形影然得可分乎？第凡修道，先一我志，性功之始基也；惜身如玉，命功之始基也；从而进之，止念除妄，性功也；调息住息，运行升降，命功也。体而参之，念不止、息不调，妄不除，功不进也。凡夫调住运行升降及夫混合交结等功，总得于无思无虑之际而畅于万籁皆空一尘不染之候也。我故曰："修得一分性，保得一分命"。大懒以为然否？ 曰：然，君尝试之矣，惟丹道谓身有四海：心曰血海，胃曰谷海，肾曰气海，脑曰髓海。其微妙未之悉，愿为开示。 曰：善哉问。人之一身，皆藉自然生炁，以生以成。惟胃一海，仰藉后天外来饮食，以消以化，补夫周身生之或缺，人人知之，无庸赘述。大懒，子明夫养生家立论，每先自冥心一层始，其故何也？诚以心为血海，心凉则生血，心冥则心凉。夫冥心之诀，家立论，每先自冥心一层始，其故何也？诚以心为血海，心凉则生血，心冥则心凉。夫冥心之诀，微以意引心气，退丽于夹脊之前，觉吾一身之温气氤氲然归护于绛宫前后左右上下中间。〈谢按：此段功夫在于一"忘"字，功修不能达忘形之地步，则未见其利先受其害，而得烦燥血热之症，此时需退守夹脊一窍以沐浴退火。〉如是，则凡温温然之生气，一近绛宫便有油然自化为血，又自氤氲然达于肌络之间。其至精者退后而降至两肾，则赤洒洒者化而为纯精天一之气焉。大懒，子明夫养生家于未冥心前，如曰闭目乎？噫！其义玄、其旨精也。心之灵发窍于目，一也；两目又藏有肝魂肺魄脾灵肾脏之精炁，二也；一冥心而目预之闭，则脏腑四肢内外生气自来朝会于绛阙，三也；且凡其来朝，生气自得，不期相化，而自化为纯血，其妙用亦在两目，四也；更会于绛阙，三也；且凡其来朝，生气自得，不期相化，而自化为纯血，其妙用亦在两目，四也；更能使夫纯血各随其气，分布流润于脉络肌腠之间者，总因我两目悬如日月，周照乎内内外外、高高下下、远远近近，一若有意，一若无意，似为引导而不引导之故，〈谢按：此即一体同观，内外混化之法初步功夫。〉五也。君昔曰其机在目，即此可信古人之言不我欺也。 懒翁曰：夫肾，水脏也，谓曰气海。君疑，善疑也。虽然，要知水脏之为水脏，非谓膀胱之贮有浊水而云然也。乃吾身呼吸之气之所归，纯是后天而又有阴阳之别--阳则名气，阴则名液。此二种也，不得我身太阳之火为之烹炼，则此二物滞而不化，为害非细，其变而为病也，不胜数其名目焉。炼之之诀惟何？总不外乎用我两目，导彼真阳，存于海底。我则一念不杂，气机通畅，无内无外，不知其五脏焉目焉。炼之之诀惟何？总不外乎用我两目，导彼真阳，存于海底。我则一念不杂，气机通畅，无内无外，不知其五脏焉、六腑焉、四肢焉、地天焉。惟时自省于海底，沉一红日(此至要之诀也)，忘失即须觉存，存即事乎忘(妙哉如是行也)，失即觉为存，循环事之(此为要嘱)，则此一海泰定而无弊焉矣。大懒！修道如牛毛，成道如兔角，何哉？废弃于此海一关，天下比比然也。君果有志焉，从而坚持之。持之不坚、坚之不恒，亦无益也(切戒切戒)。君其勉乎哉(千万！千万！切嘱切嘱！)！〈谢按：此段指出海底一窍之至关重要。〉 懒翁曰：大懒！君其识之，上所言虽示炼夫气海一关，其间景象多多也，不胜述也。千言万语，三教经书、诸子百家，汗牛充栋，无非治示炼夫气海一关，其间景象多多也，不胜述也。千言万语，三教经书、诸子百家，汗牛充栋，无非治心一法，大懒识之。好不足喜，歹不足忧，一切好好歹歹景象似真而咸幻，有者心不可为之动、念不可为之摇、行不可为之阻。其所现之象，总不外乎惊喜两种，然其中变变幻幻每有出人意表者，总以不动为宗，须明皆是魔幻，或是上真遣来尝试者。惟能不为魔动，方是大丈夫本来面目。故凡遇夫魔扰，则宜益加坚定、益加勇猛为是。大懒，大懒！我之所以大声疾呼者，邪正不两立，而魔道每并存。何以故？无魔不显道，魔而不退，道乃成。大懒勉之。〈谢按：得得失失总如平常，只问耕耘，不问懒！我之所以大声疾呼者，邪正不两立，而魔道每并存。何以故？无魔不显道，魔而不退，道乃成。大懒勉之。〈谢按：得得失失总如平常，只问耕耘，不问收获也！此为切要！〉 懒翁曰：脑号髓海，其理显明，无庸烦说。然此一海，世说作用伙矣！类皆地仙鬼仙之诀，非至道也，不可从也。君所向我所事天仙一宗，所炼以纯返先天为了当者，故不可不慎所炼焉。大懒！要明夫天仙之究竟，与夫先天一炁之淳妙，其质至清至柔而至刚至锐，金铁不能格也。所过者化，所存者神，〈谢按：一伏隐则为至神，一起显则有进化。〉大周天界，细入微尘不能格也。所过者化，所存者神，〈谢按：一伏隐则为至神，一起显则有进化。〉大周天界，细入微尘，放之可包三千大千恒河沙世界，化之可结亿亿万万人物山水殿城宫观（此等境界不愁不得，惟愁神着，何以故？一经念动，则此等境界变现不休，且必愈出愈奇；一经着相，便入魔道，小则成魔，大则立死。世间修道人着此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷属道侣亦且认为某果得道而去也，其误人也不小矣。是故天仙家概不以此为效验。且咸以此为魔扰。若坐而现此之境，又不可用意辟之，一用意辟，则又化成斗境，有变现不测之相扰相降，必人也不小矣。是故天仙家概不以此为效验。且咸以此为魔扰。若坐而现此之境，又不可用意辟之，一用意辟，则又化成斗境，有变现不测之相扰相降，必成狂疾而死。或竟为魔摄去而死。或竟入魔彀中。几然战胜，从此神通法力不炼而大，本人迷昧以为道得之明验焉，孰知正为魔诱入彀，命终而去，适成修罗眷属而已。又或因斗不胜、全神离壳而去，其壳反为魔踞。外人不得而知也，以为斯人道成，试其神通法力与古仙无二。其魔踞试行其魔道，从者如云，究其谈论以淫以嗔以贪以诈为无妨于真道，从之者咸入魔境、成魔眷属。如今昔白莲邪教之教首，类因修道迷误，魔踞其壳而成斯等邪教也。此不可不知也，故凡修道者，总以见而不见，闻而不闻为降魔大秘诀，所谓凭他风浪起。我自不开船。此示以不之动念之大要诀也，凡炼髓海者切鉴之也可。），聚诀，所谓凭他风浪起。我自不开船。此示以不之动念之大要诀也，凡炼髓海者切鉴之也可。），聚则成形，散则成炁，混三清而不二，合三教而为一者(此指一守我清空无住之念，一任他有有无无、青黄赤白焉而已。学者慎无着在聚散混合形色上)。此天仙之究竟，是亦先天一炁之妙用。我侪有志，自能造及，此非妄也，志则如是。古仙有言："学仙须得学天仙，惟有金丹最端的。"故志不可不自立也。炼此髓海，其诀惟何？上与天通而下澈地局，四维四正无际无边，气象湛如寂如，不有山川城郭，惟存有赤洒洒黄金世界、明晃晃皓月当空，〈谢按：此景，活午时正象也〉此为入手之秘。凡现夫种种瑶台琼室、十洲三岛，亦不视之(此即上德无为、有而不黄金世界、明晃晃皓月当空，〈谢按：此景，活午时正象也〉此为入手之秘。凡现夫种种瑶台琼室、十洲三岛，亦不视之(此即上德无为、有而不有之秘诀也)，铁围无间、刀山剑树、焰原沸池，亦弗之察(此即不以察求之诀)惟存一无可着之正念而除其动心，此治髓海一关之要诀也。 若夫谷海之关，其炼法：惟有以手摩腹，助我阳气，以消以化。故古之人，每于食后先以一手自中脘摩至腹，徐行约百步；又以手在腹际如磨镜然，自内而外循环而行，约行三百步；其间左手如乏，易以右手，继则静审其气机，得已通泰乃止。嗣如得闲而坐，则接行冥心闭目存神绛宫一法，则中宫谷气便可化血而达肾。兼行此功者，万无津液化痰之弊，亦无液化阴精之虞。虽似有为之功，而实无为之一助(此即下德有为、其用不休之血而达肾。兼行此功者，万无津液化痰之弊，亦无液化阴精之虞。虽似有为之功，而实无为之一助(此即下德有为、其用不休之一法也)，大懒识之，慎毋以其小作而忽诸，此正我师预治阴精之秘道也。行亦简易甚者。大懒起而揖曰：诺！谨受教。 己而大懒肃其衣冠，至诚而告曰：某闻之，玄关不开，圣胎不结；乳哺失宜，圣婴内疾；脱迁不道，真人夭卒。某以此惧，愿垂训示，若某也，玄关可幸开乎？圣胎可幸结乎？ 懒翁闻，怡然笑，翼然前曰：君误矣，抑君之自道乎？君之玄关已于前夜洞开矣。--"下部云云"时正君开关已后之明验焉。至夫胎结君之自道乎？君之玄关已于前夜洞开矣。--"下部云云"时正君开关已后之明验焉。至夫胎结与否，须自问者：君可遍体通畅否？亦有氤氲气象否？得夫物我两忘否。(此皆至要之功夫，勤乃得) 曰：均已遇时有矣。(得常有为妙) 曰：得夫万籁皆空、一灵独露境界否？ 曰：此均试有焉，而未之得久为恨。(如得之久，其去结胎也近矣。) 曰：君之坤腹，有何证验？ 曰：每于坐时，觉有真炁缕缕自心而下；未几，觉似自内豁然洞开，其大无外、其小无内，觉有种种真炁氤氲内注，且觉此中无底，惟觉此中温然；又若有火、又若无火，而自有一种暖炁，悠悠扬扬，自下部腾腾然四周而升，第觉向后直上，温然；又若有火、又若无火，而自有一种暖炁，悠悠扬扬，自下部腾腾然四周而升，第觉向后直上，浓然达背、达巅顶；又觉烘然下面下喉际，适至绛阙，忽觉化为凉液滴下；既过心坎，又忽化如热汤奔下，满腹火热，颇觉周身通畅焉。 懒翁曰：洵如是，其去结胎也不远矣。 懒翁又曰：大懒，君须悟夫天仙结胎，不同世所传闻。君须熟揣《修仙辩惑论》，如何炼，如何结，如何采取，如何火候，如何堤防，如何温养，如何沐浴，如何运用，如何降伏，如何移神换鼎、脱胎了当。一论之中均堤防，如何温养，如何沐浴，如何运用，如何降伏，如何移神换鼎、脱胎了当。一论之中均备述焉。其最要诀，在念中无念，如鸡抱卵，与夫端坐习定为采取，断续不专为堤防，行止坐卧为火候 又曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，终为下鬼。此四句君当时时自省为要。 问曰：《修仙辩惑论》外，当看何书？ 答曰：《鹤林问道篇》、《玄关显秘论》、《性命说》、外则《金华宗旨》、《仙佛合宗》、《天仙正理》、《燃犀篇》，推而上之《参同契》、《悟真篇》，大而化之《白注道德经》、《金刚》、《楞严》、《圆觉》等经，噫！白祖有言曰："一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前即是大罗天。" 〈谢按：此编可与"琐言续"一同参看，书中懒翁者，即闵一得自道也。〉 《会心集》女丹法 作者：刘一明 （文章出处：《藏道外书》八卷懒翁者，即闵一得自道也。〉 《会心集》女丹法 作者：刘一明 （文章出处：《藏道外书》八卷页《会心集》未校对！） 仙师姓刘，名一明(一)，号悟元子，又号素朴散人，被褐散人。原籍山西省平阳府曲沃县（今山西省闻喜县东北）。他幼年即留心炼养，但不得真传。家累万金，弃而学道。曾云游陕西、四川、甘肃等地，参学访道多年。"后遇龛谷老人，即分邪正;复通仙留丈人，群疑尽失。"方悟丹道秘奥。于是隐于今甘肃省兰州市榆中县栖云山、兴隆山修道，并设坛传法，着书立说。其道书着作有余种，民国初年汇列成集，称为《道书十二种》。 其中《会心集》中歌行类中，仙师着有《女丹法》诗歌一首。 千经万卷丹法全，祖师慈悲度尘寰。大道不分男与女，阴阳五行都一般。 只有下手真口诀，彼此运用隔天渊。太阳炼气中，仙师着有《女丹法》诗歌一首。 千经万卷丹法全，祖师慈悲度尘寰。大道不分男与女，阴阳五行都一般。 只有下手真口诀，彼此运用隔天渊。太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌。 女子更比男子易，三年五载便成仙。吾今若不说破窍，教人何处上法船。 起手先把赤龙斩，斩断赤龙没灾骞。天壬地癸相见面，海底阴气上下旋。 三尸六贼要盗宝，七情五蕴反丹田。提起莫耶锋芒剑，要在污泥种出莲。 夺来造化真一气，收拾精神上下弦。浊血化归无有地，两乳缩胸卦倒颠。 虽然女像男子体，基址坚固没变迁。从此直入阳关道，选择灵地了大还。 太虚空里立鼎器，乾坤合处炼真胸卦倒颠。 虽然女像男子体，基址坚固没变迁。从此直入阳关道，选择灵地了大还。 太虚空里立鼎器，乾坤合处炼真铅。踢翻八卦无生灭，闭塞三宝绝万线。 十方世界同粟米，恒河沙数似毫端。损之又损道日减，增之又增功相连。 直到没可增损处，从无守有圣胎坚。卯酉之中宜沐浴，屯蒙卦象顺自然。 心须清净意宁定，水怕干兮火怕煽。少有渗漏生变幻，鼎内药走如飞烟。 谨慎温养十个月，霹雳一声天外天。更能护持莫远放，老成遨游四海边。 到此功成方了当，王母瑶池驾彩鸾。吾今作此女丹法，闺阁英雄自钻研。 烧香拨火着空事，吃斋念经口头禅。若说死后归佛地，望梅止渴尽虚悬。 此身不向今生度，难免来世恶趣牵。果然回头急修证，女中真人代代传。 若有虚妄迷世人，永坠地狱在黄泉。 此身不向今生度，难免来世恶趣牵。果然回头急修证，女中真人代代传。 若有虚妄迷世人，永坠地狱在黄泉。 樵阳经女工修炼 纯阳吕祖传 济一子傅金铨述 太阴炼形，与男子修炼之法大同小异。初功下手，闭目存神，大休歇一场，使心静息调，而后凝神入于气穴（在两乳间心窝上），将两手交叉捧乳，轻轻揉摩二十遍，将气自下丹田微微吸起三十六口，仍用手捧乳返照调息，久久自然真气往来，一开一阖着成鄞鄂，神气充足，真阳自旺，其经水自绝，乳如男子，是谓斩赤龙。如此久久行持后，不必捧乳吸气，只凝神于炁穴，回光返照，是谓玄牝之门也。真息悠悠，虚极静笃。阳炁熏蒸．河车运转，万朵紫云笼玉宇，千条血脉贯泥丸。穴，回光返照，是谓玄牝之门也。真息悠悠，虚极静笃。阳炁熏蒸．河车运转，万朵紫云笼玉宇，千条血脉贯泥丸。自觉一点灵光，不内不外，自下田上升绛宫、泥丸，下重楼归于金胎神室，回光凝神，真息住于中宫鼎内，是神入室矣，是为玄牝．是为胎仙，即一点落黄庭也。其后十月功夫，阳神出现，粉碎虚空，一路修真与男子同，无彼此之别也。 体真山人汪东亭女丹诀 夫性命之学，男女皆同并无分别，总之重在"至诚专审"四字。书曰："唯天下至诚为能化。"经曰："专心之至以听命也。"凡初之重在"至诚专审"四字。书曰："唯天下至诚为能化。"经曰："专心之至以听命也。"凡初入门，最要紧第一着亦不外乎"炼己"。务要知炼己则是心息相依。相依者，心依于息，息亦依于心也。但其中最重一"和"字。契曰："和则随从。"又曰："各得其和。"盖和，不离中，中不离和，中也、和也，一耶？二耶？中和合一，谓之黄婆。黄婆调和则自然相爱、相恋、相吞、相吐。绵绵续续，勿忘勿助。老子曰："专气至柔能如婴儿乎。"真中和之至也。玉蟾曰："夫妇老相逢，恩情自留恋。"经曰："扭结一团，混合一处，打成一片，锻炼一炉。"又曰：牛女相逢，牝牡相从，乌兔同穴，日月同宫，魂魄相投，金火混融。"究到实处，总是神不离气，气不离神，则是心不离息，息不离心也。夫神者，性也。气者，命也。经曰："性之根，根于心。命之蒂，，金火混融。"究到实处，总是神不离气，气不离神，则是心不离息，息不离心也。夫神者，性也。气者，命也。经曰："性之根，根于心。命之蒂，蒂于息。"是也，必要知两者合一，方成造化。盖两者合一，则是两仪复还一太极，此之谓性命双修也。性命双修只是教人心息相依，不可须夷离也。故白祖云："以火炼药而成丹，则是以神驭气而成道也。"每日下功务要将心抱住息，将息抱住心。片刻之久，一到均匀自然大定，自入于杳杳冥冥，恍恍惚惚、无天无地、忘物忘形。契云："长了继父体，因母立兆基。"又云："知白守黑，神明自来。"正此时也。似觉身心苏软畅快异常。三丰所谓：哑子吃蜜，不能说。邵子自恍惚阴阳初变化，絪缊天地兆基。"又云："知白守黑，神明自来。"正此时也。似觉身心苏软畅快异常。三丰所谓：哑子吃蜜，不能说。邵子自恍惚阴阳初变化，絪缊天地乍回旋。中间些子好光景，安得工夫入语言。契曰："金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。"盖此时正是先天一气自虚无中来也。"邵子云："冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。"丹书所谓活子时。紫阳所谓癸生急采。上阳子曰："何谓采？曰采以不采之采。何谓不采之采？曰：擘开鸿蒙。"余解曰：一阳初动处，万物未生时。"丹书所谓活子时。紫阳所谓癸生急采。上阳子曰："何谓采？曰采以不采之采。何谓不采之采？曰：擘开鸿蒙。"余解曰："何谓擘开鸿蒙？曰虚极静笃之时也。"盖致虚而至于极，守静而至于笃，即是复归于坤矣。夫坤者，西南也。产药之乡也。混沌之地也。玄牝之窍也，觅元子云："要觅先天真种子，须寻混沌立根基。"张紫阳云："要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。"噫！根基既立，谷神不死。人安得而死乎？已上炼己筑基，采取先天大药，男女修炼无不皆同。故曰："大道不分男与女，阴阳五行总一般。以下在言后天之不同也。刘悟元女丹诀云：人安得而死乎？已上炼己筑基，采取先天大药，男女修炼无不皆同。故曰："大道不分男与女，阴阳五行总一般。以下在言后天之不同也。刘悟元女丹诀云："只有下手真口诀，彼此运用隔天渊，太阳炼气，男子理，太阴炼形，女蹄筌。"盖男子阳也，其数奇。经曰："天一生水，男子得之。故于脐下一寸三分，坎宫下手，女子阴也，其数偶。经曰："地二生火，女子得之。故于两乳中间离位兴工。此一定不易之理也"医书所谓乳溪，丹经所谓乳房。即此一窍也。昔吕祖度张仙姑词云："子后午前定息坐，夹脊关昆仑过，兴工。此一定不易之理也"医书所谓乳溪，丹经所谓乳房。即此一窍也。昔吕祖度张仙姑词云："子后午前定息坐，夹脊关昆仑过，恁时得气思量我。"又云："坎离震兑分子午，须认取自家宗祖，地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土，捉得金精牢固闭，炼庚甲要生龙虎，待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。"盖必要炼己纯熟，方有主宰。又必要日日盗天地之阳，时时熏蒸沐浴，方有效验。或一二月，或三四月。日数多少此在学人用功深浅耳。或于正行功时，自觉窍中有炁，突出分开两路直冲两乳，贯到乳头挺硬。丹经所谓药产之活子时也。邵子云："忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。"功夫到此，百脉冲和，关窍齐开，真个拍拍满怀都是春也。盖子后午前者，所谓亥子中间得最真也。定息者，调息匀也。关窍齐开，真个拍拍满怀都是春也。盖子后午前者，所谓亥子中间得最真也。定息者，调息匀也。坐者，两人分左右，用将须分左右军也。一土当中立，只缘彼此怀真土也。真土归中，一气流行。故紧接夹脊关昆仑过者，正是到转黄河一脉通也。恁时得气思量我，我者比喻纯阳之气也。又我已修成太乙金仙。所谓太乙含真气是也。坎离震兑分了子午。画先定坎离震兑四正之位，再分子午卯酉四时之候也。认取自家宗祖者，穷取生身受炁初，认取先天一点祖炁也。地雷震动山头雨者，白云朝上阙，甘露洒虚弥也。待洗濯黄芽出土者，待者，待时也。洗濯者，沐浴、洗心、炼己、熏蒸之谓也。黄者，土之色。芽者，生之机。出土者，比喻三春万物发生洗濯者，沐浴、洗心、炼己、熏蒸之谓也。黄者，土之色。芽者，生之机。出土者，比喻三春万物发生大地山河，一色新也。盖此时阳气通天，形如烈火，状似炎风，速急采取送入中宫。故云："捉住金精牢固闭。"三丰云："捉住金精仔细牵。送入丹田炼庚甲。"要生龙虎者，则是庚要生甲，甲要生庚，道始萌也。待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。吕者，所谓口对口，窍对窍，则是心心相授，口口相传金丹妙诀也。总之只是教人引火，迫金龙行周天，龙虎两玄之气，升降上口对口，窍对窍，则是心心相授，口口相传金丹妙诀也。总之只是教人引火，迫金龙行周天，龙虎两玄之气，升降上下之义耳，如累功勤。三丰祖曰："待他一点自归伏，身中化作四时春，一片白云香一阵，一番雨过一番新，终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。"是也。自此以后工夫又与男子同也。盖女真丹诀，唯独此词最是捷径。吕祖不爱大宝一日吐尽，惜乎人不识也。余今解说明白，但脐下一寸三分与两乳中间一穴要知，皆是实言。切勿以有形求之也。经云："执着此身不是道，离却此身也是差。"又云："一身内外尽皆阴。"又云："眼前觑着不知，皆是实言。切勿以有形求之也。经云："执着此身不是道，离却此身也是差。"又云："一身内外尽皆阴。"又云："眼前觑着不识真。"况其中层次火候细微，必得真师口传心授，以意会得之。方有下手处。上阳子曰："口诀安能纸上明，"辛勿强猜瞎摸而自误也。 久久从事于此，自然阳气发生，一身健旺非常，较平时金玉财帛，夫妻儿女之乐为大矣，此虽微阳偶动，仍收归炉内，不可下榻谈家常，做外事，庶日积月累，大有成效。 女功炼己还丹图说 二峨山人述 圣师云："女子太收归炉内，不可下榻谈家常，做外事，庶日积月累，大有成效。 女功炼己还丹图说 二峨山人述 圣师云："女子太阴先炼形。"初行功即要意栖乳房，行住坐卧皆宜如是，行至四十九日，行住坐卧意守中极（中极者，即心之下、血海之上，当中虚悬一穴是也）。行住则宜默运天庭，坐卧则宜意守中极、血海，如鸡抱卵，一念不起，百想俱无。但行此功，真阴未动，脉络未通，必多倦睡，须行指脑下垂之功。指脑下垂者，何也？即回光返照：以眼观鼻，搭定雀桥，下玄膺，至重楼，归中极，入血海，以水会火，片刻倦睡即醒（此即调药炼心之法）。如妄念一动，仍守中极。少年女子炼至百日，不为外物所扰，血海自潮，真阴自动（动者，非身心动，是血气发潮，似有不可忍之景象，其乐也融融，如妄念一动，仍守中极。少年女子炼至百日，不为外物所扰，血海自潮，真阴自动（动者，非身心动，是血气发潮，似有不可忍之景象，其乐也融融，难以言语形容，是由无念而自动，此时切不可动念，念动则散，惟宜把定元神，用法采取）。此即小药发生，须行采取之法两三度（以机息为止），仍守中极。采取之法：以眼观鼻，过雀桥，下玄膺，到重楼，入乳房，游中极，归血海，行分水，透玉枕，升百会，下泥丸，入明堂，仍降下中极而归血海，将真意守定中极血海，入静入定。如其阴生，再行采取之法，机息，仍守中极血海百会，下泥丸，入明堂，仍降下中极而归血海，将真意守定中极血海，入静入定。如其阴生，再行采取之法，机息，仍守中极血海。凡行此功，须戒暴怒，风寒暑湿，以及生冷瓜果，火煎之物。此时定要捡点，倘风寒入窍，药难医治。总要万缘放下，一尘不染。如果照法行持，一日之间真阴之气能动二三次。（此动要分真伪：有气机之动，有念虑之动。须无念无虑无欲而自动，方算真阴发动。），只要百零七日，血尽化炁，赤龙自斩，变成乾体，基已成矣，还丹有何难哉？（注云：女丹经多言女子行功，每逢月信一到便要停功，此说谬矣，赤龙自斩，变成乾体，基已成矣，还丹有何难哉？（注云：女丹经多言女子行功，每逢月信一到便要停功，此说谬矣，皆由未分清晰，悮也。凡女功所重者气机也，但其中有壬癸之分。如壬水初来癸未来，此即信到也。信到彼自知之，或头昏，或腰疼。信至而潮犹未至,此时正宜回光返照，默守乳房血海，用采取之法以补脑筑基，则所采者壬水非癸水也。如癸水一到，自应停功。必至三十时辰两日半，癸尽之时，仍用采取之法。采至何日而止，其中大有天机口诀，须求真师口传心授，不可妄猜。如果得其传授，少年百日便可基成）！行功到此，自有考验，赤龙自斩，乳头自缩，如男子一般，而真阴之气化为真阳矣。，须求真师口传心授，不可妄猜。如果得其传授，少年百日便可基成）！行功到此，自有考验，赤龙自斩，乳头自缩，如男子一般，而真阴之气化为真阳矣。此时须要道侣同心扶持，候真景到时采小药过关（小药过关之时亦有景象。果到基成药产，丹田有火珠驰骤，血海如汤煎，鼻搐身震，切勿惊惧。此处亦有口诀，要待师方免危险，不然恐真火变成凡火，一防焚身，二防颠狂）。如有得真师传授者，药既入鼎，便要知炼药之法（法待真师口传）。若不知炼法，不能结丹，得者必失此火，一防焚身，二防颠狂）。如有得真师传授者，药既入鼎，便要知炼药之法（法待真师口传）。若不知炼法，不能结丹，得者必失此药。既名小药，自宜用小周天火候（小周火候亦有口诀），进阳火、退阴符而煅炼之（符火有候亦有数）。炼至一月小周数足。或药之真伪，丹之结否，自有考验。如小丹果结，每逢入室静坐，遍体火发如蒸笼之气一般。只宜默守中宫，呐言不语，听其变化。霎时之间，见一火珠如豆大，从明堂射出一丈多高，如闪电一样，此乃基成得药之真境界也。斯时虽有炼药秘法，总要一念不起，五蕴皆空，任他天翻地覆、见一火珠如豆大，从明堂射出一丈多高，如闪电一样，此乃基成得药之真境界也。斯时虽有炼药秘法，总要一念不起，五蕴皆空，任他天翻地覆、雷电震惊，我只将元神稳坐中宫，毫无畏惧，如鸡抱卵，如龙护珠。时当进火则进，时当退符则退（进火退符有候有数），必炼至大静大定，炁足神完，火珠不现，小丹凝结而后已焉。此系筑基、得药、结丹三层口诀。后尤有四层，天机不能一口道尽，历来仙师授受皆系如此。果然功行至此，人仙之果证矣！以后用功与男子无异。但女属静体，后四层虽与男丹同其运用，而其建功更速矣！ 真师总批：凡孀妇、贞女、烈妇，能立定真正志节，始终如一，受魔不退，至死不变，贫富不移，坚贞不二，乃可授此三层妙法。循序渐进，暗有仙真护、烈妇，能立定真正志节，始终如一，受魔不退，至死不变，贫富不移，坚贞不二，乃可授此三层妙法。循序渐进，暗有仙真护持，一切内外妖魔不敢扰害，终期大成。至于有夫之妇，人事未了，切勿妄传。只宜劝伊养性寡欲，孝姑敬夫，待时而传。倘恂情轻授，确有可据，无一毫妄诞之语、倘恍之论，实是天机不可轻泄。得其传者，俱系前缘，慎之珍之。 "午是阴之根，子乃阳之苗。"男子外阳而内阴，女子外阴而内阳。男子夺外阳而点内丹，女子夺内阴而点外丹也。女子行功，第一要明采身中之阴，补之。 "午是阴之根，子乃阳之苗。"男子外阳而内阴，女子外阴而内阳。男子夺外阳而点内丹，女子夺内阴而点外丹也。女子行功，第一要明采身中之阴，补身中之阳。阳者，精与炁也。阴者，神与血也。采于何时？须知月信将潮之时，与月信潮尽之候。夫信者何？如人出外未归而信先至也。信至潮未至之时，急忙用功，或盘膝大坐，或观音半坐，俟身中神炁发动，回光返照乳房穴及血海，鼻息调匀，将所动之神炁用真意(即黄婆也)从血海升入曹溪一路，直达囟门，由上降下到乳房，而仍归于中极。但此法不可妄用(信来而潮未来之时可用，在两日之半后潮尽可用)。若潮信未净，妄行采取，必至杀身，谨记此法。少年血气旺者，心地静来而潮未来之时可用，在两日之半后潮尽可用)。若潮信未净，妄行采取，必至杀身，谨记此法。少年血气旺者，心地静者，三月之久便可斩赤龙，而复还童体，面如桃花。如果功到此时，与醉汉相似，昏昏默默，昼夜光明不散，行持一年，基可筑固，而人仙之功程验矣！ 中年妇女修炼，须用太阴炼形之法。夫行此法者，须除思去欲，忘情绝虑，方行此道。算定某日某时月信至，未至前二三日，即宜静养，待至信到，于静室内调息端坐，两手放膝前，用食指子午上如拳，闭目存神，调息内观，由乳房照血海，候至真阴之炁发动，乃行煅炼之功。若此段工夫，要分真假清浊，如炼假阴浊气，必成疾病，医药罔效。果然真阴发动，周身如绵，醉汉相似照血海，候至真阴之炁发动，乃行煅炼之功。若此段工夫，要分真假清浊，如炼假阴浊气，必成疾病，医药罔效。果然真阴发动，周身如绵，醉汉相似，此时血海中如鱼吸水一般，其乐景有不可以言语形容者，斯为真阴发现之真境也。此景一到，即用真意引过夹脊，上玉枕，透泥丸，过雀桥，下重楼，入乳房，而仍归于中极血海也。倘或体衰气弱，二三月之久真阴毫无动机，无可如何，方用作为之功：先将右乳揉转十二次，后揉左乳十二次，摩脐腹三十六次，口中咽津液三次，咽毕，仍照前回光返照，虚极静笃以守之。如此每日子午二时行持不怠，不上一月自有动机，则可采炼。至真阴尽化为阳炁，乳头缩而赤龙以守之。如此每日子午二时行持不怠，不上一月自有动机，则可采炼。至真阴尽化为阳炁，乳头缩而赤龙斩，变成男体，则真阴炼形之功毕矣。诗曰："面如桃花肤似雪，到此赤龙永断绝。清静法身本无尘，功满飞升朝玉阙。" 丹基既成，而还丹可冀。赤龙一斩，阴血尽化。阳气在丹田血海之中不能久住，必要过关方成法身。此时身热如火，炁腾如珠，方用还丹之功，与男子之功无异也。若还至丹田祖窍，方用周天炼药之功。夫玄关一窍，万神万炁之祖也，内有先天之祖炁会合凝结，宜呼吸绵绵，一意守之不散，二炁自然交合，八脉自然流通，仙胎自然结成。再往向上之功，三年炼己，已成大还，而结圣胎。仙胎结成，十月火候炼足，婴儿自现。或闻弦歌丝竹之声，或暗室生白，未来之事，他人之心，毫无隔滞，