《女子丹经汇编》

女子丹经汇编 女子丹经汇编 旁门录 响月文通古佛旁门术小引 响月文通古佛（四首） 无量度世古佛（四首） 水祖（一首） 大觉慈真一化天地群生佛（二首） 彩云琉璃佛（一首） 太极源清佛（一首） 清风古佛（一首） 孙不二元君传述丹道秘书 玉清胎元内养真经 玉清无上内景真经 大道守一宝章 守一诗 孙不二元君坤元经 孙不二元君女功内丹次第诗 第一收心 第二养气 第三行功 第四斩龙 第五养丹 第六胎息 第七符火 第八接药 第九炼神 第十服食 第十一辟谷 第十二面壁 第十三出神 第十四冲举 孙不二元君七言绝句 孙不二女功内丹次第诗注 孙不二女功内丹次第诗注凡例 孙不二仙姑事略 注解 收心第一 养气第二冲举 孙不二元君七言绝句 孙不二女功内丹次第诗注 孙不二女功内丹次第诗注凡例 孙不二仙姑事略 注解 收心第一 养气第二 行功第三 斩龙第四 养丹第五 胎息第六 符火第七 接药第八 炼神第九 服食第十 辟谷第十一 面壁第十二 出神第十三 冲举第十四 灵源大道歌 灵源大道歌白话注解 读者须知 注解 女丹诗集 女丹诗集前篇 吴采鸾仙姑 樊云翘仙姑 月华崔少玄仙姑 唐广真真人 玄静散人周元君 女丹诗集后篇 白莲真人 香逸灵真佛 全真一画佛 无极真人丹诗集前篇 吴采鸾仙姑 樊云翘仙姑 月华崔少玄仙姑 唐广真真人 玄静散人周元君 女丹诗集后篇 白莲真人 香逸灵真佛 全真一画佛 无极真人 慈悲古母 灵真太化佛 青云真人 光明大慈真人 彩云琉璃仙 灵全古母 大慈纯真佛 无极琼真人 觉世界佛 明净佛 慈仁鉴善佛 亿万化劫灵全古母 西池集 西池集序 咏性功十八首 其一 其二 其三 其四 其五 其六 其七 其八 其九 其十 其十一 其十二 其十三 其十四 其十五 其十六 其十七 其十八 西池集跋 女金丹 序 上卷规戒 立志入道 一戒妄念迭生 二戒纵欲贪淫 三戒刚暴残刻 四戒烦恼嗔怒 五戒忧思惊恐 六戒目多妄视 七戒耳多妄听 八戒多言狂妄 九戒悭吝惜财 妄念迭生 二戒纵欲贪淫 三戒刚暴残刻 四戒烦恼嗔怒 五戒忧思惊恐 六戒目多妄视 七戒耳多妄听 八戒多言狂妄 九戒悭吝惜财 十戒杀生害命 十一戒不节腥荤 十二戒慢道轻师 女金丹下卷口诀 收心 养性 养气 凝神 三命 气穴 知时 斩龙 形隐 求丹 炼己 顺逆 丹生 采药 升元 合丹 火候 温养 胎息 度数 脱胎 乳哺 面壁 冲举 女子道学小丛书 重印女子道学小丛书序 坤宁经 女子道学小丛书编辑大意 校订坤宁妙经序 读经须知 资生章第一 化气章第二 净业章第三 修善章第四 崇德章第五 女教章第六 妇道章第七 经论章第八 觉迷章第九 坤基章第十 根本章第十一 性命章第十二 心体章第十三 指玄章第十论章第八 觉迷章第九 坤基章第十 根本章第十一 性命章第十二 心体章第十三 指玄章第十四 金丹章第十五 玉斗章第十六 实证章第十七 发心章第十八 女功正法 道学小丛书编辑大意 女功正法陈序 读者须知 女功正法 总论 第一节、识基洁心 第二节、修经起用 第三节、断龙工法 第四节、炼乳还童 第五节、安鼎结胎 第六节、胎息自调 第七节、液还胎成 第八节、炼化阳神 第九节、阳神光圆 第十节、温养朝元 第十一节、功成超凡 附录： 一、先治经病 二、经绝引还 女功四铭 丹诀总录 活子时辩 女丹下手活子时说 男女丹工异同辩 女子道学小丛书编辑大意 读者须知 序 男女丹工异同辩 集说 女丹十则 女子道学小丛书编辑大意 读者须知 第一则养真化气 第二则九转炼形 第三则运用火符 意 读者须知 序 男女丹工异同辩 集说 女丹十则 女子道学小丛书编辑大意 读者须知 第一则养真化气 第二则九转炼形 第三则运用火符 第四则默运胎息 第五则广立功行 第六则志坚行持 第七则调养元神 第八则移神出壳 第九则待度飞升 第十则了道成真 附录坤诀 真传有诀，真传有诀。 庚甲须知，学儒详说。 教人熟辩有无，莫负一腔热血。 机在目前，气由此拔，上有天谷，下有泉穴，认定二处，不宜差别。 附问答 女丹诗集 女子，学儒详说。 教人熟辩有无，莫负一腔热血。 机在目前，气由此拔，上有天谷，下有泉穴，认定二处，不宜差别。 附问答 女丹诗集 女子道学小丛书编辑大意 读者须知 女丹诗集前编 女丹诗集后编 清心寡欲第一 血变为气第二章 培养黄芽第三 观妙香法第四 天尊密意章第五 生死玄觉第六 回光返照第七 慈悲为本第八 药火两用第九 太阴敛形第十 六字经法第十一 人人如意第十二 动静勿离第十三 出家修炼第十四 节妇修炼第十五 童真修炼章第十六 在家修炼章第十七 心性根本第十八 女丹诗集补编 收心一四 节妇修炼第十五 童真修炼章第十六 在家修炼章第十七 心性根本第十八 女丹诗集补编 收心一 养性二 养气三 凝神四 三命五 气穴六 知时七 斩龙八 形隐九 求丹十 炼己十一 顺逆十二 丹生十三 采药十四 升元十五 合丹十六 火候十七 温养十八 胎息十九 度数二十 脱胎廿一 乳哺廿二 面壁廿三 冲举廿四 《道源精微歌》女真修 其一太阴炼形歌 其二太阴炼形歌 其三太阴炼形歌 其四太阴炼形歌 其五太阴炼形歌 其六太阴炼形歌 其七太阴炼形歌 其八太阴炼形歌 其九太阴炼形歌 又吟 《中华仙学太阴炼形歌 其三太阴炼形歌 其四太阴炼形歌 其五太阴炼形歌 其六太阴炼形歌 其七太阴炼形歌 其八太阴炼形歌 其九太阴炼形歌 又吟 《中华仙学之女丹部》 江苏宝应陈悟玄女士来函 答复江苏宝应陈悟玄女士 江苏宝应陈悟玄女士第二次来函并答问 答复宝应陈悟玄女士十问 再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守 附：陈悟玄女士原函敬禀者 答宝应岔河镇陈悟玄女士 再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守 附：陈悟玄女士原函敬禀者 答复天台赤城张慧坤女士 答河南安阳某女士 附：安阳某女士原函圆顿夫子大人钧鉴 答上海某女士十三问 河南省安阳某女士来函并答问 上海某女士来函并答问 附问题五则 与朱昌亚医师论仙学书 一、中条老姆派 二、丹阳谌姆派 三，南岳魏夫人派十三问 河南省安阳某女士来函并答问 上海某女士来函并答问 附问题五则 与朱昌亚医师论仙学书 一、中条老姆派 二、丹阳谌姆派 三，南岳魏夫人派 四，谢自然仙姑派 五、曹文逸真人派 六、孙不二元君派 一、童女修炼 二、少童修炼 三、中女修炼 四、长女修炼 五、老阴修炼 六、少妇修炼 七、中妇倍炼 八，孀妇修炼 《乐育堂语录》女丹指要 《全真文集》祖师赠言女修 马丹阳祖师 赠马姑姑 赠孙姑 赠众女姑 赠马姑姑 赠洞云散人陈姑 修炼 《乐育堂语录》女丹指要 《全真文集》祖师赠言女修 马丹阳祖师 赠马姑姑 赠孙姑 赠众女姑 赠马姑姑 赠洞云散人陈姑 赠零口杨悟一 赠小胡村李姑 寄长安王姑 赠泾阳县二女姑 赠长安吉祥散人王姑 赠零口通明散人害风魏姑 赠众女姑 赠鲁姑 赠松溪散人薛姑 赠柴姑 赠霜溪散人颜姑 赠鄠县刘姑 和坊州曹解元妻无为散人贾无二韵 赠鄠城县老张姑洎众女姑 赠鄠县王姑暨众女姑 赠户县赵姑暨众女姑 王重阳祖师 张姑求问 赠孙二姑 赠孙姑 赠孙姑 卜算子焦姑求 谭处端祖师 赠杨姑 赠王三校尉宅三姑姑 王处一祖师 按察使夫师 张姑求问 赠孙二姑 赠孙姑 赠孙姑 卜算子焦姑求 谭处端祖师 赠杨姑 赠王三校尉宅三姑姑 王处一祖师 按察使夫人患病求痊 赠潍州观主太夫人 寄呈母亲 公姑问修行 黄县女冠刘志妙问日用 赠福山仁寿保柳枯 福山姜姑问修炼 随姑问心王 寄云中录并此一绝献金紫夫人 按察使夫人因疾求教 赠修真堂女众 赠莱阳高姑 棣州张姑求教 《二懒心话》女丹部分 序 二懒心话 《会心集》女丹法 樵阳经女工修炼 体真山人汪东亭女丹诀 女功炼己还丹图说 西王母女修正途十则 女修正途序 第一则九戒 第二则本命 第三则性原 第四则修经 第五则复还 第六则乳房 第七则玉液 第八则胎息 第六则南无 泥丸李祖师女宗双修宝筏 第一则 第二则 第三则 第四则 第五则 第六则 第七则 第八则 第九则 女丹李祖师女宗双修宝筏 第一则 第二则 第三则 第四则 第五则 第六则 第七则 第八则 第九则 女丹撮要 女丹汇解 女真丹诀 太阴炼形秘诀 三斩赤龙秘诀 女子修真秘诀 女丹要言 女真丹 观心斋纪闻 文昌帝君语录 王天君语录 斡运元君语录 旁门录 黔中积善堂述 响月文通古佛旁门术小引 旁门者，显与道违者也；小术者，隐与道违者也。夫大道至玄、至妙、至简、至易，不杂一毫私意，不参一毫欲念，方是道根。凡不合夫天地之气运，不合夫圣贤之正理，不合夫性情之存发者，皆属旁门小术。 然旁门小术极多，吾欲详指之又恐伤忠厚，吾欲隐忍之又恐误后学。故特将尘世之大坏心术、大坏玄门者，姑举数十条以塞其流毒，亦是拔出深渊，救出火吾欲详指之又恐伤忠厚，吾欲隐忍之又恐误后学。故特将尘世之大坏心术、大坏玄门者，姑举数十条以塞其流毒，亦是拔出深渊，救出火坑之婆心也。凡修士有堕此术中者，急早回头，亡羊补牢亦不为晚。若疑感有信，固执不通，自害而复害人，不惟不能结大缘，而且难望好结果矣。万佛缘在迩，当时修士共凛之；三清殿有路，后世修士严辩之。 响月文通古佛（四首） 错认彼我当作真，谁知阴阳在本身； 买妾宿娼行采战，欲夺元气补精神； 岂有蓬莱仙家客，反类浪子贪淫行。 夫曰彼者，即少郎，即元气也；曰我者，即美女，即元神也。盖以本身之阳炁点本身之阴神，使神炁混合为一，便谓成道。而旁门，则谓我为男子，彼为女子。于是有买美女以豢养之，使外黄婆探其壬癸将至，行采战以夺元气者为一，便谓成道。而旁门，则谓我为男子，彼为女子。于是有买美女以豢养之，使外黄婆探其壬癸将至，行采战以夺元气者；有买美妾，宿娼妓行采战以夺元气者。是皆错认彼我二字，犯了首恶，天律王法冥刑俱不能逃，安望成仙哉？如此而欲成仙，则蓬莱仙山尽是浪子淫妇矣。平心而论，有是理耶？有是理耶？此条害人极大，古佛故首戒之。 修道最要念头清，先炼慧剑斩淫根； 不知炼剑反试剑，犹如猛火添油薪； 任是降龙伏虎手，难免渗漏成浊精。 念头不起，纯是先天；念头一起，已落后天。念头若清，后天中犹存先天；念头不清，后天中全无先天。 念莫过于淫念，淫念一动，灵气散矣；淫念久住，灵气亡矣。修道者不怕念起，只怕觉迟。夫觉，即慧，后天中犹存先天；念头不清，后天中全无先天。 念莫过于淫念，淫念一动，灵气散矣；淫念久住，灵气亡矣。修道者不怕念起，只怕觉迟。夫觉，即慧剑也。即觉即斩，随觉随斩，时常觉照，淫根自然断绝。此之谓大觉，此之谓炼剑。 彼旁门不知炼剑妙法，反以男女交媾为试剑，谓不动念则剑利，谓一动念则剑钝。试问阳举之时，从无念起乎？从有念起乎？若无念而阳自举，此属先天，正好探取。若有念而阳始举，此属后天，正宜降伏。乃不降伏，而反去行淫，非猛火添油薪而何？斯时也，元神不能作主，尽是识神用事，则元精必成浊精矣，欲其不渗漏不走泄也，吾不信也。此痛斥试剑者之非。 阳举风吹引尾闾，数元精必成浊精矣，欲其不渗漏不走泄也，吾不信也。此痛斥试剑者之非。 阳举风吹引尾闾，数次不散起周天； 三十六次阳火进，阴符接用廿四全； 试问尘世修真者，此法考自何仙传？ 阳举引风吹散，正法也。若阳不息，自有秘诀。行小术者，乃起小周天三十六，从尾闾至夹脊上玉枕至泥丸而止，此为进阳火；又从泥丸下十二重楼，听其自落，如此者二十四次，此为退阴符。接用从右圈左三十六，从左圈右二十四，以合周天之数。行毕，凝神打坐，谓之沐浴，谓之补闰。余不知周天甚活，拘拘数之，将心意尽于外功，神何能安？丹何能结？亦徒劳无功耳。此言小术之，当戒。 滚辘圆图转胸前，妄说传自两口仙；余不知周天甚活，拘拘数之，将心意尽于外功，神何能安？丹何能结？亦徒劳无功耳。此言小术之，当戒。 滚辘圆图转胸前，妄说传自两口仙； 强用方术把性炼，未识真性是先天； 仙佛传下安神法，妙无作为听自然。 滚辘图者，默大圈于胸前，以大圈转为小圈，将性束缚，谓之炼性，此方术也。岂吕祖而传此乎？其诬吕祖也实甚。盖真性极虚灵，成仙成佛皆是此性。如默一圈可以束性，即默一圈可以束仙佛矣。此理易明，不待智者能辨，何竟堕诸术中而不觉也？仙佛传下安神之法，即炼性之法。妙合自然，不假强为，自能使性圆明以成大道。吾随古佛巡查，所以旁门小术不少，特载于书，免误后学。 右①定一弟子谭仙敬注 ①原文为竖排版，故以上文字为右侧。以后文中“右”均为此种情况，不误后学。 右①定一弟子谭仙敬注 ①原文为竖排版，故以上文字为右侧。以后文中“右”均为此种情况，不再一一标注。 无量度世古佛（四首） 朝朝面东口朝天，鼓起眼睛耸着肩； 吐尽浊气纳清气，脱胎换骨返童颜； 那知戾风入脏腑，下田臌胀命难延。 纳气之术，晨早向东，鼓眼耸肩，以大口吸之，将清气纳于内，浊气吐于外，谓可成仙成佛。那知遇着戾气积于五脏六腑，久之，下田臌胀，胸前壅塞，竟自有胀死者。噫！求道无法死于非命，可笑亦可怜矣！ 痴人妄想做神仙，忍渴不饮饥不餐； 自成饿鬼三涂堕，反望飞升大罗天； 许多聪明被此误，意魔一起外魔缠。 渴则饮，饥则食，养生不餐； 自成饿鬼三涂堕，反望飞升大罗天； 许多聪明被此误，意魔一起外魔缠。 渴则饮，饥则食，养生之理也。 修道者，元气充溢，烟火可绝，然而不饮、不渴、不食、不饥，方成神仙。乃竟有求仙痴人，闭门静坐，不讲修真妙法，而徒忍饥忍渴，虽饿死而不辞。信如斯言，而凡世之饥而死者，不皆列仙籍乎？吾见许多聪明之士，竟为旁门所误，此盖痴心妄想，意魔一起，而外魔即将命索之矣。痴人早寻真师可也。 无端种火妄添油，鼻吸清气向外求； 引上泥丸双关止，逆而行之下重楼； 无火弄火复止火，枉费精神到白头！ 世有种火添油之法：以鼻吸天地之清气，用意引上泥丸，至双关而止，复由双关转上泥丸，过上雀桥，咽下十二重楼，至中田而止。本无邪火就是好事，而乃故意弄火，复又止火，是何法也？是何道也？误用精神，雀桥，咽下十二重楼，至中田而止。本无邪火就是好事，而乃故意弄火，复又止火，是何法也？是何道也？误用精神，虽至白头，犹是有生死的凡夫。其于金丹大道全未梦见，盲修瞎炼何益。 最厌盲师冒仙才，五龙捧圣任意猜； 橐龠出炉夸绝技，物塞大便更痴呆； 诈人财物误性命，死受冥刑生受灾。 此法出自方士。当阳举之时，即鼓巽风猛烹急炼。若不散，凝神交战一二候，以五指捧肾紧握龙头如手淫一般，名为橐龠出炉。用撮、舐、吸、闭四字诀，将非法所成之浊精，从三关逆上泥丸吞入黄庭，接起周天，圈左圈右共六十次。又有谓：“大药过关之时，必用木器紧将大便抵塞，以防走丹。”盖四字诀，将非法所成之浊精，从三关逆上泥丸吞入黄庭，接起周天，圈左圈右共六十次。又有谓：“大药过关之时，必用木器紧将大便抵塞，以防走丹。”盖大药过关下雀桥，自有路径冲入尾闾直上，与大便何相干涉？而乃妄以酷刑处已哉。此二法盲师视为秘诀，诈人财物，戕人性命。玄门坏到这步田地，则生前岂能免大灾，死后岂能逃冥刑乎？修士急宜猛省！ 右纯精弟子张仙敬注 水祖（一首） 身藏仙丹药最灵，何劳奇方身外寻？ 金石妄服多亏损，紫河灾，死后岂能逃冥刑乎？修士急宜猛省！ 右纯精弟子张仙敬注 水祖（一首） 身藏仙丹药最灵，何劳奇方身外寻？ 金石妄服多亏损，紫河车味臭难闻； 更有下愚无知辈，自食败精类畜牲。 身中元气即是仙丹，不意旁门野道，竟于身外寻求奇方。或炼金石服之，自速其死；或将紫河车食之，同类相残。尤可恨者男女交媾后，自舔败精，此与牛、马、狗、猪何殊？谓食败精而可成仙，则牛、马、狗、猪不亦尽上天堂乎？此由丹书服食二字误之也，看书固要明理，寻师尤要有识。 右大觉灵光仙敬注 大觉慈猪何殊？谓食败精而可成仙，则牛、马、狗、猪不亦尽上天堂乎？此由丹书服食二字误之也，看书固要明理，寻师尤要有识。 右大觉灵光仙敬注 大觉慈真一化天地群生佛（二首） 欲使周身骨节通，自夸搬运是神功； 龟首系缠龟难死，龙头颠倒龙愈雄； 还有名为八段锦，一切蛮干似癫疯。 欲使周身骨节通，自夸搬运是神功。 吸气一口运至下田，从两脚至膝至脚背，转入涌泉穴；又从脚后跟至腿后，上阳关透过双关夹脊，上两膀至手背翻入手心；又从手弯至后颈，上玉枕至泥丸，下雀桥接下十二重楼，落于丹田，为一周天。 龟首系缠龟难死， 睡时用长帕将阳具包裹，以绳缠起，然后将帕与绳从背后系于颈上，侧睡防阳举走丹。 龙头颠倒龙愈雄重楼，落于丹田，为一周天。 龟首系缠龟难死， 睡时用长帕将阳具包裹，以绳缠起，然后将帕与绳从背后系于颈上，侧睡防阳举走丹。 龙头颠倒龙愈雄。 此法亦用长帕与绳将阳具包缠，从当门系于颈后，以上头对下头，两目紧紧瞧着。 还有名为八段锦， 摇头摆尾拭腹，从上而下三十六次，叩齿三十六次，津液咽下，两手叉腰，周身故意摆动，两手抡拳用力如打人状，将头左掉右掉反视两脚后跟，以两脚尖立地，十指相对上齐眉下齐地，名周公礼。独脚站立用力舒腿，行毕，累了仰天出三口大气，名吐五浊气，每日饭后如此，困倦亦如此。 一切蛮干似癫疯。 一切旁门蛮干三口大气，名吐五浊气，每日饭后如此，困倦亦如此。 一切蛮干似癫疯。 一切旁门蛮干已极，好似癫了疯了一般。行之者，亦欲却病延年，亦欲成仙成佛，吁！实可笑也。 点石成金铁成银，黄白伪术惑贪人； 创造丹室与丹器，妄说万两始能成； 岂知修炼在心性，不分富贵俱可行。 点石成金铁成银，黄白伪术惑贪人。创造丹室与丹器，妄说万两始能成。 以黄白术惑人者，谓此丹炼成可以点石成金，点铁成银。于是遍访贪污之人，劝伊出银，或数百两、或数十两，约凑数千之谱，始可兴工炼丹。有丹可点金银，从心所欲，拿来创造极华丽之丹室，极精巧之丹器，以及鲜衣、美食、服役、待从，皆赖此丹点之以足用。此骗局也，人多堕此计。 岂知修炼在心性，不分富贵俱可行。 人各有心，人各有性，不分富贵，得法修之俱能有成，安用黄白术为哉？安用丹室丹器，一切华有心，人各有性，不分富贵，得法修之俱能有成，安用黄白术为哉？安用丹室丹器，一切华美为哉？贪人其深思焉可。 右如意真金佛敬注 彩云琉璃佛（一首） 手捧肾囊拭下田，九九阳数左右全； 苏秦背剑真难过，怀中抱月笑温丹； 反躬晒肚情更苦，自投罗网太迂酸。 手捧肾囊拭下田，九九阳数左右全。 以左手捧肾囊，右手拭下丹田八十一次；右手捧肾囊，左手试下丹田八十一次。 苏秦背剑真难过， 此法用一蛾眉树，改成蛾眉板，凭着壁头以拱处抵背，将发系在板上，上捆右脚，下捆左脚。动作不得，动必倾跌，然后将财物盗去，将妇女污辱。 怀中抱月笑温丹。 此法当寒冷之以拱处抵背，将发系在板上，上捆右脚，下捆左脚。动作不得，动必倾跌，然后将财物盗去，将妇女污辱。 怀中抱月笑温丹。 此法当寒冷之时，用铜瓶装开水放在脐上，两手捧着，名为温丹。 反躬晒肚情更苦， 此法用极湾之木拱起，仰卧其上，名为晒丹。 自投罗网太迂酸。 这些旁门，本不近情，愚人多为所弄，自投罗网，何其迂也！ 右树堂弟子纠查神敬注 太极源清佛（一首） 目注脐下一寸三，此系臭囊怎结丹； 毛际外肾俱无益，妄安鼎炉指玄关； 周身孔窍的真处，毫厘稍差隔天渊。 目注脐下一寸三，此系臭囊怎结丹。 脐下一寸三分，此处极虚，此处极臭，谓结丹在此，亦妄人也。 毛际外肾俱无益，妄安鼎炉指玄关。 有观毛际者，有观外肾者，然真鼎真炉俱不在是，观之何益？ 周身孔窍的真处，毫。 毛际外肾俱无益，妄安鼎炉指玄关。 有观毛际者，有观外肾者，然真鼎真炉俱不在是，观之何益？ 周身孔窍的真处，毫厘稍差隔天渊。 周身穴道，不得真传，终属疑似，切勿自恃。 右鉴察神张佑敬注 清风古佛（一首） 三千六百旁门，难以一一指明，凡有作为皆假，清净自然乃真。 万殊归于一本，三乘约于一心，以我练我最妙，长生火内生金。 邪正昭然若揭，何去何从有凭，果能弃邪归正，定许白日飞升。 三千六百旁门，难以一一指明，凡有作为皆假， 旁门甚多，难以书之竹帛，故以凡有作为该之。 清净自然乃真。 清清净净，自自然然，乃是先天大道，乃可成仙、成佛。 万殊归于一本， 以一“性”字了之。 三乘约于一心。 以一“心”字了之。 以我练我最妙， 形神俱妙。 长生火内生金。 金，阳也，生于长生火内。 邪心。 以一“心”字了之。 以我练我最妙， 形神俱妙。 长生火内生金。 金，阳也，生于长生火内。 邪正昭然若揭，何去何从有凭。 一部仙佛真传，或邪或正，言之了了，观者犹不知弃取耶。 果能弃邪归正，定许白日飞升。 弃邪归正，仙佛度人之心也。此首结通部。 右救劫天尊敬注 孙不二元君传述丹道秘书 玉清胎元内养真经 宝神元台真君下传 尔时太上老君因朝。 元始上帝告太上曰：精虚则炎上，气虚则下走。阴阳各行于水火，金木不成于夫妇。是故下土之人，真气日衰，阴邪日戾，残其本寿，精神不全，沦为下鬼。我尝受汝胎元妙道，以外玄牝合内玄牝，以外真神补内真气，聚集天之万宝，养我胎之元精，使神生于胎，气恋于神，元妙道，以外玄牝合内玄牝，以外真神补内真气，聚集天之万宝，养我胎之元精，使神生于胎，气恋于神，心君潜御，气息调匀，万神敬礼，群魔束形，汝当教其兆民，先学定心。心定气住，气住神全，神全形固。绵绵若存而不息，用之不穷而见功。谷神不死，合我真宗。我愍世人外为酒色之所贼，内为思虑之所萦，惟贪名利，消落精神，恋着粉尸，巧笑娥眉，逐外忘本，崩我灵基。使坎离坏散，致魂魄流离，儿女成列，形骸渐衰。为一棺之聚土，失天地之真机，良可悲乎! 汝劝世人先持小戒，以至大戒；先列，形骸渐衰。为一棺之聚土，失天地之真机，良可悲乎! 汝劝世人先持小戒，以至大戒；先学息心，渐入无为。因定生明，因明悟道。上品之人，以粗易细，成光明身，居清静天，寿命无量。中等之人，延年住身，补复胎元，不致夭伤。下品之人，远离情欲，淡薄利名，归向真风，顺行圣教。汝当以我妙语，分千万形，周流教化，渐渐接引，舍邪归正，去浊留清，证无上道。 是时，太上老君恭奉圣训，即与紫光天母各化其形，为尘沙众，分身世界，普度有情。未久之间，上界万二千天，于莲华中化生无量天人，各各乘空，诣玉清境，面对真尊而说颂曰： 无上神父，开大方便。戒敕太上，紫光天母。化形下人，各各乘空，诣玉清境，面对真尊而说颂曰： 无上神父，开大方便。戒敕太上，紫光天母。化形下方，广度我辈。并因戒定，咸得上生。获意生身，证无上道。我等变化，百千万身，身具万古，赞扬玄德，百千万劫，亦未能尽。巍巍功德，不可穷诘。我等信受，将何补报？誓发大愿，于未来劫。复度有情，惟此一心，是名报德。 无量天人说是妙颂，各以天华宝香散虚空中，而为供奉，遥望真尊，百礼而退。 玉淸胎元内养真经终 玉清无上内景真经 大罗真天元天大圣后紫光天母下传 尔时。 元始至真大圣化生开遥望真尊，百礼而退。 玉淸胎元内养真经终 玉清无上内景真经 大罗真天元天大圣后紫光天母下传 尔时。 元始至真大圣化生开天，以大神通力、大智慧力结造世界，配合阴阳，主张造化，先于大梵真天玄空之中，化诸外象，以表内景，而分九气为东方木精之色，结成九气丈人而君主之，在人为肝为魂。次分七气为西方金精之色，结化七气丈人而君主之，在人为肺为魄。次分三气为南方火精之色，结化三气丈人而君主之，在人为心为神。次分五气为北方坎精之色，结化五气丈人而君主之，在人为肾为精。四方余气，水火金木分布中央为黄庭之色，结化一气丈人而君主之，在人为脾为思。五脏含识，共具十真。十真之英能成九转，聚为丹药，散为甘露，周旋上下，央为黄庭之色，结化一气丈人而君主之，在人为脾为思。五脏含识，共具十真。十真之英能成九转，聚为丹药，散为甘露，周旋上下，炼养百骸，沐浊留清，消阴铸阳，复我太初，保我大全，出于昆仑，入于太渊，引其龙变，经於虎城，四气和合，成我至真，衰残易盛，耄耋还婴，朽容再鲜，白发重青，韵如钟发，身如羽轻，尽更凡骨，飞升上清。世之学士，立戒持定，而生智明，以其三力永保，亿年履轻清之气，运定变化，以超仙也。左右二玄无极真宰，以我此道广布天人，使其舍离无常之业，而入真一之妙，不生智明，以其三力永保，亿年履轻清之气，运定变化，以超仙也。左右二玄无极真宰，以我此道广布天人，使其舍离无常之业，而入真一之妙，不老不死，湛寂常存。 元始尊真于其七窍，放大光明，照无量土，万二千天，百亿人界，各以自力散香雨华而为共奉，莫不欣悦，咸悟本心。尔时玉清化宫于空玄中，忽见宝月光明，照映内外十虚。宝月之中，包含紫气，之内有一婴儿，坐宝华台口放金光，发大玉音而说偈曰： 一心生正定，万象自然陈。逐方分五气，五气孕一灵。一灵通变化，结炼本包含紫气，之内有一婴儿，坐宝华台口放金光，发大玉音而说偈曰： 一心生正定，万象自然陈。逐方分五气，五气孕一灵。一灵通变化，结炼本来真。本真非有相，非有亦非无。兆能通此理，方悟摄尘珠。 玄空之中，月光之内，玉婴演教。天上天下，一时皆闻。莫不慧海湛然，业山摧毁，反观内照，永契道真。仰望圣光，作礼而去，敬信奉持。 玉清无上内景真经终 大道守一宝章 衡岳真子传。又名为《玄珠心镜》 道无为，无不为。可心证，非智知。何谓知？何谓证？智遗智。 【注：】言既知之后，宜遗智慧，晦迹韬光。 证虚应。 【注：】言守空虚无为，久而神效，如响应声也。 应无从， 【注：】言自然而然。 心乃通。 【注：】心空无为久而神效，如响应声也。 应无从， 【注：】言自然而然。 心乃通。 【注：】心空无为，久即明道，明道则神通。 通于一，万事毕。一为根。 【注：】一为大道根元。 事为门。 【注：】得一之元，即《太上心印》所谓事也。 事归一，一常存。 【注：】言守一之事，功成归一炁，即身与虚无，自然无形，一炁常存矣。 存莫有，假言守。 【注：】言一炁常存自身，莫令有气。守者，假言守耳。 守虚无，自长久。 【注：】言但守虚无，自然形神与道长久也。 大道守一宝章终 守一诗 范阳卢陲真姑传崔少玄本 得一之元。 【注：】《道德》言：知白守黑。学道君子，既知其白，须守其黑。阴炁黑也。初守黑之时，一宝章终 守一诗 范阳卢陲真姑传崔少玄本 得一之元。 【注：】《道德》言：知白守黑。学道君子，既知其白，须守其黑。阴炁黑也。初守黑之时，身中黑如漆相似。守之不已，黑气日消，阴符消尽。纯阳白气，内明当明之时，闭目收视，自见五脏宫室，自见三万六千血脉，神灵渐至，出有入无，分身千亿，是名得一之元。守一之人，但能虚其身，空其心，常守空虚，内凝神思，元始妙气自然归流于守一人身中，主持性命。 老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，守黑也。即守一也。盖静定日久，天光内烛，脱身壳中，收视内观，形貌如然。此时外即光焰周身，内则分身千万，此崔女守一诗之妙也。 太上说《心印》曰：“真人巾金巾。”此五字，乃玉晨君之心印也。老君以此传与文始先生。守此心印，即是守，此崔女守一诗之妙也。 太上说《心印》曰：“真人巾金巾。”此五字，乃玉晨君之心印也。老君以此传与文始先生。守此心印，即是守一之元也。即是入道之门。上圣高真，未有不从此而入者。要而言之，守一之元，即是守空无寂寂中元神也。一之元不可见者，象罔是也。一之元可得者，元珠是也。 匪受自天。太老之真。 【注：】老或作无。 无上之仙。光含影藏。 【注：】此言得一之元，须精诚守神，积功炼形，冥心无心，冥身无身。内不分己身，外不分天地，久则骨肉亦化为纯阳精气。阴气内消，始觉天光内照，焕然照蜕身之中，天光既合于内，形影灭藏于外也。 形於自然。 【注：】此言光含影藏、神凝空寂中，忽然呈形。此乃天仙之姿，出于自然，非寻常之身也。 真安匪求。 【注：】衡岳真子注云：此言道成，形凝身中，非智巧所能求。但须冥出于自然，非寻常之身也。 真安匪求。 【注：】衡岳真子注云：此言道成，形凝身中，非智巧所能求。但须冥心无心，冥身无身。若苟有身心，即神不凝矣。 神之久留。 【注：】栖真子王损之注云：真胎所安，只藉凝思于内，元神久留耳。昔老君告文始先生曰：人能留神于身内，知而抱玄，岁月坚久，其神久留，久留方凝成神仙。 衡岳真子注云：守一功至则神凝，真形安在我子宫之中。子宫即气海、血海也。真安在子宫，名曰神之久留。必须积公坚苦，岁月深远，方得成形。《西升经》云：藏人于人而不出，藏身于身而不现，然后天道盛矣。旨哉言乎!又曰：无心之心，无身之身，《西升经》云：藏人于人而不出，藏身于身而不现，然后天道盛矣。旨哉言乎!又曰：无心之心，无身之身，是谓道人。 美淑则真。 【注：】此言守一之久，则阳和之气照烛一身，犹如灯烛，朗朗然，了明无物，阴气尽消，真形更真。 体性刚柔。 【注：】此言无形妙法，真如法身，能刚能柔。柔谓揽之不盈手，刚谓贯串金石。 丹霄碧墟，上圣之俦。 上守一诗终。 孙不二元君坤元经 尔时元君在华阳洞天，与诸天延那仙姑，十二溪女，说坤元妙经。 曰：天阳地阴，天动地静，乾行坤顺，元亨利贞。乾道成男，坤道成女。独阴不长，独阳不生。刚柔得其中庸，水火始能既姑，十二溪女，说坤元妙经。 曰：天阳地阴，天动地静，乾行坤顺，元亨利贞。乾道成男，坤道成女。独阴不长，独阳不生。刚柔得其中庸，水火始能既济，孕生万物。盖载苍生，慈忍无争，敬顺辅相。是故居母道之仁，为后元之配，致功论化，其道一焉。 自辟乾阖坤以来，有圣母、有后土、有天姆、有女娲、有斗母、有佛母、有元君、有王母、有仙姑、有玉女，至于麻姑、天妃、天女、玄女、无极女仙、女菩萨、比丘【丘】尼、那延溪女、紫姑、湘妃、洛神、巫女、电母、青娥、素女、织女，皆以坤元柔顺，修极女仙、女菩萨、比丘【丘】尼、那延溪女、紫姑、湘妃、洛神、巫女、电母、青娥、素女、织女，皆以坤元柔顺，修真得道，证明高果，是与天元同气不二。今善女人，各具坤元，咸能入道，俱以修力，可证极乐妙果，万劫常存。若以己身，碍漏难修，则其心原无走漏，汝何自蔽？无始以前，何有色相？何有身迹？惟一惟空，原无二心。汝何修身？汝何弃心？如能返思其原，更有修真捷径。我今为汝女众，说是捷径。汝当谛听。 夫乾道动，坤道静，欲修性命，务须从静。汝今原静，又何以修？坤道浊，乾道清，欲修性命，务须从清。惟能以浊修清，是以入道证果。吾今为汝说。 夫乾道动，坤道静，欲修性命，务须从静。汝今原静，又何以修？坤道浊，乾道清，欲修性命，务须从清。惟能以浊修清，是以入道证果。吾今为汝说是修清之道。夫清浊虽别于形质，而本元出自心神，汝欲心净神清，务修其性，能悟修性，便是立命，汝能悟者，即是汝性。汝性非性，汝心非心。心即是心，性即是性。性非汝心，心非汝性。若问汝性，性即说性。若问汝心，心即说心。心无所心，性无所性，亦非无性，亦非无心。性亦非心，心亦非性。性无有心，心无有性。性本无心，心本无性。心若有性，即非道心。性若有心，即非道性。道性我性，道心我心，是真实性，是妄想心亦非心，心亦非性。性无有心，心无有性。性本无心，心本无性。心若有性，即非道心。性若有心，即非道性。道性我性，道心我心，是真实性，是妄想心。性若真实，即见道性。心若妄想，即非道心。虽曰道心，又有云说，名何云心？有肉团心、有虚灵心。此虚灵心，是名何心？是真道心，是真实心。彼肉团心。是名何心？是非道心，是妄想心。汝能剔肉团心为虚灵心，悟非道心为真道心，破妄想心为真实心，加以勇猛心，精进心，除却烦恼心，碍障心。惟碍障心虚灵心，悟非道心为真道心，破妄想心为真实心，加以勇猛心，精进心，除却烦恼心，碍障心。惟碍障心是执着，故欲除执着，务加金刚心，虚空心、死了心、不动心、智能心、坚固心、圆满心、成就心、菩提心、慈悲心、欢喜心，如是诸心，是名道心。能名【明】道心，心即是道。若入是道，务守是心。若遇色相，如如弗动；若遇患疾，如如不变；若遇霹雳，如如不惊；若遇是非，如如不乱；若遇刀斧，如如不惧；若遇死亡，如如不坏。惟是不坏，即是不死，惟是不死，即是道心。惟是道心，即是修道。惟是修道，即是修性。性若无明，非是真性。舍此真性。更何有心？舍此真心，更何有道？是故神通智慧，皆从心道而生；清静虚灵，皆自性道而出。三宝一而无二，四大总是幻空。务向浊处存清，惟自静中防动。能防其动，即明其性，能明其性，即守甚【其】心。心若常幻空。务向浊处存清，惟自静中防动。能防其动，即明其性，能明其性，即守甚【其】心。心若常修，六贼难入，惺惺觉察，五蕴何来？智能光明，恍朗炼【纯】和，性明命立，以铅制汞，赖土成功。以汞投炉，幽潜真默，炼形化炁，炼气归神，炼神还虚，即是本来，又何劫之不存？何果之不证？何身之有漏？何心之有障？何道之有二哉。汝善女人，又何疑之不修哉？ 于是元君说是经巳，告诸仙众，吾今所说不二之旨，吾曾拜受于玄女元君，贞一坤元，无上妙道，为汝善女人道海津梁。即有善男子，亦不离是。吾今恐汝暗昧疑退，再说偈曰： 男女本一炁，清浊动静异。女女人道海津梁。即有善男子，亦不离是。吾今恐汝暗昧疑退，再说偈曰： 男女本一炁，清浊动静异。女人欲修真，切使真元聚。 阴中有元阳，存清勿以弃。明此色与欲，本来无所累。 屏除贪嗔痴，割断忧思虑。去浊修清性，不堕诸恶趣。 静寂守无为，我即男子具。无无无其形，有有有无【其】意。 内视色声空，丝毫无沾滞。仗土为坤基，一阳本自地。 铅汞固不同，炁神无二义。渺渺空灵心，心神能为制。 一炁返春和，飞出云霄去。偕汝太清游，是曰真如偈。 元君说是偈已，诸天延那天女，十二溪仙，香雨散花，宝炁神无二义。渺渺空灵心，心神能为制。 一炁返春和，飞出云霄去。偕汝太清游，是曰真如偈。 元君说是偈已，诸天延那天女，十二溪仙，香雨散花，宝珠缨络，洞章飞舞，欢喜信受，赞叹希有，礼谢而退。 附注：元君姓孙氏，道号不二，宁海人也。生于宋徽宗宣和元年，己亥正月初五日。幼适丹阳马宜甫，生三子。重阳以分梨十化，夫妇同修，道成夫妇同升。二月二十九日冲举，封清静渊真玄虚演正顺化元君，七真之一也。 孙不二元君女功内丹次第诗 孙仙姑名不二，号清静散人，马丹阳之妻也。丹阳手垂过膝，额起三山，尝作诗真之一也。 孙不二元君女功内丹次第诗 孙仙姑名不二，号清静散人，马丹阳之妻也。丹阳手垂过膝，额起三山，尝作诗云："抱元守一是功夫，懒汉如今一也无。终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶。"众莫晓其故。忽有道人自称重阳子，来化丹阳，洎仙姑入道，进瓜，从蒂食起，问之，曰："甘向苦中求"。又问："何来？"曰："不远千里，特来扶醉人。"丹阳异之。夫妇事师甚谨，起全真庵于南园，数年后，师【携？】丹阳西游，居昆仑山烟霞洞，姑在家勤行所传。后年五十，复从凤仙姑游洛阳，六年人。"丹阳异之。夫妇事师甚谨，起全真庵于南园，数年后，师【携？】丹阳西游，居昆仑山烟霞洞，姑在家勤行所传。后年五十，复从凤仙姑游洛阳，六年道成，书颂云："三千功满起【超】三界，跳出阴阳包裹外；隐显纵横得自由，醉魂不复归宁海。"书毕，趺坐而化。乘云过昆仑，俯告丹阳曰："余于蓬岛待君。"于是丹阳即书颂曰："长年六十一，在世无人识，烈雷一声，浩浩随风逸。"遂掷笔上升。 第一收心 吾身未有日，一气已先存；似玉磨逾润，如今声，浩浩随风逸。"遂掷笔上升。 第一收心 吾身未有日，一气已先存；似玉磨逾润，如今炼岂昏？ 扫空生灭海，固守总持门；半黍虚灵处，融融火候温。 第二养气 本是无为始，何期落后天；一声才出口，三寸已司权； 况被尘劳耗，那堪疾病缠；子肥能益母，休道不回旋。 第三行功 敛息凝神处，东方生气来；万缘都不着，一气复归台； 阴象宜前降，阳光许后栽；山头并海底，雨过一声雷。 第四斩龙 静极能生动，阴阳相与模；风中擒玉虎，月里捉金乌； 着眼氤氲候，留心顺逆途；鹊桥重过处，丹气四斩龙 静极能生动，阴阳相与模；风中擒玉虎，月里捉金乌； 着眼氤氲候，留心顺逆途；鹊桥重过处，丹气复归炉。 第五养丹 缚虎归真穴，牵龙渐益丹；性须澄似水，心欲静如山； 调息收金鼎，安神守玉关；日能增黍米，鹤发复朱颜。 第六胎息 要得丹成速，先将幻境除；心心守灵药，息息返乾初； 气复通三岛，神忘合太虚；若来与若去，无处不真如。 第七符火 胎息绵绵处，须分动静机；阳光当益进，阴魄要防飞； 潭里珠含景，山头月吐辉；六时休少纵，灌溉药忘合太虚；若来与若去，无处不真如。 第七符火 胎息绵绵处，须分动静机；阳光当益进，阴魄要防飞； 潭里珠含景，山头月吐辉；六时休少纵，灌溉药苗肥。 第八接药 一半玄机悟，丹头如露凝；虽云能固命，安得炼成形； 鼻观纯阳接，神铅透体灵；哺含须慎重，完满即飞腾。 第九炼神 生前舍利子，一旦入吾怀；慎似持盈器，柔如抚幼孩； 地门须固闭，天阙要先开；洗濯黄芽净，山头震地雷。 第十服食 大冶成山泽，中含造化情；朝迎日乌气，夜吸月蟾精； 时候丹能采，年华体自要先开；洗濯黄芽净，山头震地雷。 第十服食 大冶成山泽，中含造化情；朝迎日乌气，夜吸月蟾精； 时候丹能采，年华体自清；元神来往处，万窍发光明。 第十一辟谷 既得餐灵气，清泠肺腑奇；忘神无相着，合极有空离； 朝食寻山芋，昏饥采泽芝；若将烟火混，体不履瑶池。 第十二面壁 万事皆云毕，凝然坐小龛；轻身乘紫气，静性濯清潭； 气混阴阳一，神同天地三；功完朝玉阙，长啸出烟岚。 第十三出神 身外复有身，非关幻术成；圆通此灵气，活泼一元神； 皓月凝金液，青莲炼玉真；烹来玉兔髓，珠皎不愁贫。 第十四冲举 佳期方出谷，咫尺上神霄；玉有身，非关幻术成；圆通此灵气，活泼一元神； 皓月凝金液，青莲炼玉真；烹来玉兔髓，珠皎不愁贫。 第十四冲举 佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女骖青凤，金童献绛桃； 花前弹锦琵，月下弄琼箫；一旦仙凡隔，泠然度海潮。 孙不二元君七言绝句 一、 不乘白鹤爱乘鸾，二十幢幡左右盘，偶入书坛寻一笑，降真香绕碧栏干。 二、 小春天气暖风酥，日照江南处士家，催得腊梅先迸蕊，素心人对素心花。 三、 资生资始总阴阳，无极能开太极光，心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。 四、 神气须如夜气清，从来至乐在无声，幻中真处真中幻，且向银盆弄化生。 五、 蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。 六、如夜气清，从来至乐在无声，幻中真处真中幻，且向银盆弄化生。 五、 蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。 六、 养神惜气以持盈，喜坠阳兮怒损阴，两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。 七、 荆棘须教发黄芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。 孙不二女功内丹次第诗注 陈撄宁 孙不二女功内丹次第诗注凡例 一、原诗十四首，辞句雅驯，意义浑涵，乃丹诀中之上乘，故全录于篇端，以便学者诵习。 按：七言绝句七首、孙不二元君内丹次第诗，录于《孙不二元君内丹次第诗》篇中，此文中不再重复录入。 二、原诗虽标题为女功内丹，然就男女丹诀全部而论，其异者十之一二，而同者则有十之八九。故男子修仙者，亦可于此诗得录入。 二、原诗虽标题为女功内丹，然就男女丹诀全部而论，其异者十之一二，而同者则有十之八九。故男子修仙者，亦可于此诗得多少参悟。 三、诗中杂用仙家专门术语，博学之士，尚不易窥其玄奥，普通妇女无论矣。不佞此注，极力阐扬，泄尽隐秘，真口诀已跃跃纸上。至其工夫首尾，不能成段说明者，则因为原文所限，不得不尔。 又注中多引古语者，皆当日信手拈来，适合妙谛，比自作为优，且免杜撰之嫌。 四、注中文字，虽非白话体裁，然已扫除譬喻，都为实语，浅显易明，凡国文通顺者，阅之嫌。 四、注中文字，虽非白话体裁，然已扫除譬喻，都为实语，浅显易明，凡国文通顺者，阅之自易了解。若对此犹有难色者，其人恐于仙道无缘。盖此等无上道妙，必须择根器而授。作诗者意在发挥自己之性情，本不求他人之了解；作注者志欲流传高深之学术，亦不欲博庸俗之欢迎。故普度之说，非本编范围内事。 五、仙家上乘工夫，简易圆融，本无先后次第，此诗所谓第者，就效验深浅言之耳。若言工夫，则自第一首至第十四首，皆是一气呵成，不可划分为十四段落，故须前后统观，方能得其纲要，幸勿枝枝节节而议之。 六、女子修仙，除天元可划分为十四段落，故须前后统观，方能得其纲要，幸勿枝枝节节而议之。 六、女子修仙，除天元服食，窒碍难行，人元双修，誓不笔录而外，古今来仅此一门，堪称大道。其余诸家所说，坛社所传，名目繁多，种类各别，不善学者，流弊百出，纵能善学，亦仅可健身延寿，无疾而终，其去仙道，盖远甚矣！有大志者，于此篇宜三致意焉。 七、古人学道，有从师二十余年，或十余年者。如阴长生、白玉赡、伍冲虚之流，皆是师与弟子同居一处，实地练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今人志气浮薄，作事无恒，所以难于成就。其狡诈者，每喜用市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀，立刻登仙，不知所得者乃正误，然后能收全功。今人志气浮薄，作事无恒，所以难于成就。其狡诈者，每喜用市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口诀，皆从艰苦实验中来，彼辈何曾梦见。敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力修持，否则得与不得等（此种弊病，男子最多，女子尚少。）。 八、儒释道三教，白汉以来，至于清末，彼此互相诽议，优劣迄无定评。君主政体改革而后，儒教早已同归于尽，道教又不成其为教，只余佛教为硕果之仅存。其中信徒虽多，而真实用功者盖鲜，僧尼无论矣。即一般在家居士，所称为大善知识者，除教人念阿弥陀佛而外，别无法门只余佛教为硕果之仅存。其中信徒虽多，而真实用功者盖鲜，僧尼无论矣。即一般在家居士，所称为大善知识者，除教人念阿弥陀佛而外，别无法门。至于参禅坐香、打机锋、看话头等等，因净土宗盛行，已渐归淘汰。天台止观，虽有入手之法门，仅作讲经之材料而已，从未有人注意于实行修证者。近来又有所谓真言宗者，授自东洋，传于中国，学者甚众，每因持诵急迫，致令身心不调。 总上四端，曰净土，曰参禅，曰真言，曰止观，近代佛教之精华谓真言宗者，授自东洋，传于中国，学者甚众，每因持诵急迫，致令身心不调。 总上四端，曰净土，曰参禅，曰真言，曰止观，近代佛教之精华，尽于此矣。然皆属唯心的片面工夫，而对于唯物的生老病死各问题，殊无解决之希望。其所谓一切了脱者，都有待于身后，而生前衣食之需，男女之欲，老病之虞，皆与常人无异。至其死后如何，惟彼死者知之耳，吾辈未死者，仍难测其究竟也。 况佛教徒之习气，每谓惟佛独尊，余皆鄙视，教外诸书，概行排斥，虽为宗教家对于教主应有之态度，所惜划界自封，因此遂无进步。吾人今日着书，乃为研究学理，概行排斥，虽为宗教家对于教主应有之态度，所惜划界自封，因此遂无进步。吾人今日着书，乃为研究学理，预奋将来同志诸人，实地试验，解决人生一切问题，与彼阐扬宗教者，用意固有别也。故对于道教之元始天尊、太上老君、玉皇太帝，毫无关系可言。 至若儒释二教经典，及诸子百家，遇有可采者，亦随时罗致，以为我用，不必显分门户。书中于仙佛异同，偶依昔贤见解，略加论断，虽曰挂一漏万，所幸不亢不卑，庶免随声附和，自误误人。盖学者之态度，本应如是也。 总之，不问是何教派，须以刻期见效为凭据，以今生成就为旨归，苟欲达此志愿，除却金液还丹，别无他术矣。谨掬微衷，敢告同志。 九、世间各种宗教，其中威仪制度，理论工修，殊少男女平等之机会，独有神仙家不然。常达此志愿，除却金液还丹，别无他术矣。谨掬微衷，敢告同志。 九、世间各种宗教，其中威仪制度，理论工修，殊少男女平等之机会，独有神仙家不然。常谓女子修炼，其成就比男子更快，男子须三年做完者，女子一年即可赶到，因其身上生理之特殊，故能享此优先之利益。至其成功以后之地位，则视本人努力与否为断，并无男女高下之差，此乃神仙家特具之卓识，与别教大不同者。可知神仙一派，极端自由，已超出宗教范围，纯为学术方面之事。读者幸勿以宗教眼光，强为评判，女子有大志者，宜入此门。 十、我非女身，何故研究女丹诀？又未尝预备作世间女子授道之师，何故注解女丹诀？盖深恐数千年以来相传之道术，由兹中绝，若再秘而不宣，此后将无人能晓，虽有智慧，从何入门？ 世固不乏读书明理之女士，发大愿，具毅力，不以现代人生环境为绝，若再秘而不宣，此后将无人能晓，虽有智慧，从何入门？ 世固不乏读书明理之女士，发大愿，具毅力，不以现代人生环境为满足，不以宗教死后迷信为皈依，务免衣食住行之困难，誓破生老病死之定律，非学神仙，安能满愿？是则区区作注之苦心也。（男子修仙，有太阳炼气术，今世尚有知者。女子修仙之太阴炼形术，几于绝传。因男子做工夫，能尽其本分已足，不必再问女子之事。故世之传道者，说到女功，总不免模糊影响，而女界中又少杰出之材，更难遇堪传此术者。从今而后，深望继起之有人也）。 孙不二仙姑事略 孙仙姑名不二，号清静，更难遇堪传此术者。从今而后，深望继起之有人也）。 孙不二仙姑事略 孙仙姑名不二，号清静散人，宁海县忠翊幼女（宁海属今山东登州府，非浙江省之宁海）。金太祖天辅二年生，禀性聪慧柔淑，父以配马宜甫，生三子。宜甫即北七真中所称马丹阳真人是也。丹阳既师事王重阳，故仙姑亦因重阳祖师之种种方便劝化，遂远离三子，屏绝万缘，诣金莲堂祈度，密受道要。数年后，师挽丹阳西游，居昆仑烟霞洞，姑独留于家，勤修不倦。金世宗大定十五年，往洛阳，依风仙姑，居其下洞，后六年道成。时当大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，问弟子天气卓午，援笔书颂云：“三千功满超三界，跳出阴阳包裹外；隐显纵横得自由，醉魂不复归宁海。”书毕，趺坐而化，香风瑞气，竟日不散。元天气卓午，援笔书颂云：“三千功满超三界，跳出阴阳包裹外；隐显纵横得自由，醉魂不复归宁海。”书毕，趺坐而化，香风瑞气，竟日不散。元至元己巳，赐号清静渊真顺德真人，道派名清静派。 （以上采自《续文献通考》及《登州府志》，并他种记录，若欲知其详，须阅《道藏》中关于北七真一派之记传专籍年谱诸书） 注解 按：女丹诀传世者，现止数种，较之男丹经，未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手笔。虽谈言微中，终非亲历之境，欲求女真自作者，除曹文逸之《灵源大道歌》而外，其唯此诗乎。 原诗行世既久，无人作注。余往岁与某女士谈道之余，随时解释，邮寄赠之，除曹文逸之《灵源大道歌》而外，其唯此诗乎。 原诗行世既久，无人作注。余往岁与某女士谈道之余，随时解释，邮寄赠之，距今已阅廿稔。旧稿零乱，杂于故纸堆中，难以卒读。爱为检出，重校一过，幸无大谬，遂录存之。固不敢自信尽得孙仙姑之玄义，但为后之读此诗者，辟一门径而已。注中容有未臻圆满处，因欲启诱初机，故卑之毋高论耳。 收心第一 吾身未有日，一气已先存； 吾人未有此身，先有此气。谭子《化书》云：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴先存； 吾人未有此身，先有此气。谭子《化书》云：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。”此言顺则成人。若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。 “一气”者，即先天阴阳未判之气。至于分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云：“其为物不二，则其生物不测。”亦指先天一气而言。老氏之得一，即得此一气也，此中有实在功夫，非空谈可以了事。 似玉磨逾润，如金炼岂昏？ 丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金乌，在功夫，非空谈可以了事。 似玉磨逾润，如金炼岂昏？ 丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金乌，玉液、金液，种种名目。大凡言阴、言神、言文火者，则以“玉”拟之；言阳、言气、言武火者，则以“金”拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也。然亦偶有例外。 扫空生灭海，固守总持门； “生灭海”即吾人之念头。刹那之间，杂念无端而至，忽起忽灭，莫能定止。念起为生，念灭为死，一曰之内，万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后？然欲扫空此念，谈何容易！惟有用法使念头归一耳。其法如何？即固守总持门也。 “总持门”者，老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”质而言之，不过一阴一阳、一神一气而已。能使阴阳相合、神气相搏，则玄关之体已立。虽说初下手要除妄念，然决不是专气穴，内有坎离精。”质而言之，不过一阴一阳、一神一气而已。能使阴阳相合、神气相搏，则玄关之体已立。虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊必至，毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。（紫阳此诗，另有一解，不在本篇范围之内。） 半黍虚灵处，融融火候温。 “半黍”者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外，退藏于密。其用至微至细，故以半黍喻之。“虚”者，不滞于迹象。“灵”者，不堕于昏沉。杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则火寒。必如老子所云：“绵绵若存，用之不勤。“方合乎中道。“融融”者，调和适宜。“温”者，不寒不燥也必如老子所云：“绵绵若存，用之不勤。“方合乎中道。“融融”者，调和适宜。“温”者，不寒不燥也。 此诗二句，言守玄关时之真实下手功夫，维妙维肖。然决不是执着人身某一处部位而死守之，切勿误会。若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病。 养气第二 本是无为始，何期落后天； 顺乎自然而无为者，先天之道；出于人力而有为者，后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入于胎中，于是有身。既已有身，而大患随之矣。 一声才出口，三寸已司权。 婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸。及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天之呼吸，遂操吾人生命之权。 其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮；其继也，呼吸长短平均，身操吾人生命之权。 其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮；其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体日衰。临终之时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。“三寸”者，指呼吸而言。 况被尘劳耗，那堪疾病缠。 上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。 色、声、香、味、触、法，是名“六尘”。劳心、劳力，皆谓之“劳”。吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦甚少有能过百岁者。况麈劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。 （或问：“六尘之说，乃释氏语，何故引亦甚少有能过百岁者。况麈劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。 （或问：“六尘之说，乃释氏语，何故引以注丹经？”答曰：“非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如“生灭”、如“真如”、如“舍利子”等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注？”） 子肥能益母，休道不回旋。 “子”者，后天气；“母”者，先天气。后天气，丹道喻之为“水”；失天气，丹道喻之为“金”。按五行之说，金能生水，是先天变为后天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由后天返还先天也。，丹道喻之为“水”；失天气，丹道喻之为“金”。按五行之说，金能生水，是先天变为后天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由后天返还先天也。 昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故曰“九还”，非限定转九次也。先天难于捉摸，必从后天工夫下手，方可返到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故曰“子肥能益母”。“回旋”者，即返还逆转之谓。 行功第三 敛息凝神处，东方生气来； “敛息”者，呼吸之气，蛰藏而不动也；“凝神”者，虚灵之神，凝定而不散三 敛息凝神处，东方生气来； “敛息”者，呼吸之气，蛰藏而不动也；“凝神”者，虚灵之神，凝定而不散也。“东方”者，日出之位；“生气”者，对于死气而言。古之修炼家，行吐纳之功者，大概于寅卯二时，面对东方，招摄空中生气入于吾身，借其势力，而驱出身内停蓄之死气。 上乘丹法，虽不限定时间与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之侯，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神敛息，酝酿熏蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一炁。孔子云：“先天而天弗违“。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 此段作用，乃真实工夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。若而天弗违“。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 此段作用，乃真实工夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。若问“息如何敛？神如何凝？处在何处？来从何来？”既非片语能明，且笔墨亦难宣达，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根，苦心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法。世人性情不同，体质各异，学此死法，适足致疾，非徒无益，而有害之，将何取耶？ 万缘都不着，一气复归台。 昔人云：“修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不？ 万缘都不着，一气复归台。 昔人云：“修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此气绵绵不停，而后可以长停。”“台”者何？灵台也。灵台者，性也。“一气”者，命也。命来归性，即是还丹。 张紫阳真入云：“修炼至此，泥九风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。”此乃其境界，非譬喻也。以上所云，可谓形容极致。 阴象宜前降，阳光许后栽。 阳火、阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为“进阳火”；自泥丸降下气海，乃至胸前一路，名为“退阴符”。以虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为“进阳火”；自泥丸降下气海，乃至胸前一路，名为“退阴符”。以升为进，以降为退。 又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾；及至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为“进阳火”，热气平为“退阴符”。 二解虽义有不同，理则一贯。此中有许多奥妙，应当研究。 山头并海底，雨过一声雷。 吕绝阳真人《步蟾宫词》云:“地雷震动山头雨”。《百字碑》云：“阴阳生反覆，普化一声雷。”邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”钟离真人云：“达人采得先天气，一夜雷声不暂停。邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”钟离真人云：“达人采得先天气，一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多，不可殚述。其源皆出于《周易》“地雷复”一卦，其实则喻先天一炁积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽搐，种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。 然女工修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效方免临时惊慌失措。 然女工修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时，血海中有气上冲于两乳耳。此气发生，丹家名曰活子时。“山头”喻两乳及膻中部位；“海底”喻子宫血海部位。“雨”喻阴气；“雷”喻阳气。 录者按：此注有误，行者修行至此，自可体会。 斩龙第四 静极能生动，阴阳相与模； “龙”者，女子之月经也。“斩龙”者，用法炼断月经，使之永远不复再行也。若问：“月经何以名为龙？”则自唐朝以后，至于今日，凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说，当有一种意义存于其间，暂可不必详解。 若问：“女子修道，何故要先断月经？”此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在于此；无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在于此；女子成功较男子更速者，亦在于此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。 或者谓：“既是月经为修道之累”必须炼断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多工夫，其成就当比少年者更易？”不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易。一到老年，月经干枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论？ 法，要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象。然后再以有还无，按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云更易？所以古德劝人“添油宜及早，接命莫教迟。” 炼成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云更易？所以古德劝人“添油宜及早，接命莫教迟。” 静极则动，动极则静；阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。《道德经》第十五章云：“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”上句言人能静，则身中浊气渐化为清气；下句言静之既久，则身中又渐生动机矣。 《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观其复。”上二句言静极，下二句言生动。“复”即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，亦言“静极生动”也。 “模”者，模范，所以成物。“相与模”者，盖言阴阳互根，彼此互相成就而不可离之意。 风中擒玉虎，月里捉金乌模”者，模范，所以成物。“相与模”者，盖言阴阳互根，彼此互相成就而不可离之意。 风中擒玉虎，月里捉金乌。 “风”者，人之呼吸也。如丹经云：“后天呼吸起微风。”又云：“吹嘘藉巽风。”皆是此意。道书常以“虎”配西方金，“龙”配东方木；凡言铅、言金、言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳气而已。 “月”有二义：若言性功者，则当一念不生时，谓之月，谓其清净无瑕，孤明独照也；若言命功，则当先天阳气发动时，亦谓而动之先天阳气而已。 “月”有二义：若言性功者，则当一念不生时，谓之月，谓其清净无瑕，孤明独照也；若言命功，则当先天阳气发动时，亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。 “金乌”即日之代名词，日即离，离即火，火即汞，汞即神也。当采取先天炁之时，须借后天气以为枢纽，故曰“风中擒玉虎”。玉字表其温和之状。石杏林真人曰：“万籁风初起，千山月乍圆。”正是此景。 丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真人云：“铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。”铅与月，喻阳气；汞与金乌，喻阴神。阳气发生，阴神必同时而应，故曰“月里捉金乌”。 着眼氤氲候，留心顺逆途； 《易》曰：“天地氤氲，万物化醇。”盖“氤氲”者，天气下交于地，地气上交于天，。 着眼氤氲候，留心顺逆途； 《易》曰：“天地氤氲，万物化醇。”盖“氤氲”者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也。若雷雨既施，则非氤氲矣。 人身氤氲之侯，亦同此理。但究竟是如何现象？则因有难言之隐，不便写在纸上①。聪明女子，若得真传，则可及时下功，否则恐当面错过。 虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙。此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可采药还丹。然顺逆之意，尚不止此。生机外发为顺，生机内敛为逆。生气下行，变为月经为顺；生气上行，不使化经为逆。故道书云：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。” ①“氤氲”指的是春天雪融后万物复苏，生机渐发之义。在人身说穿了便是说此时女子会觉得莫明春情荡漾，此乃先天一气发动之朕兆，渐发之义。在人身说穿了便是说此时女子会觉得莫明春情荡漾，此乃先天一气发动之朕兆，但若守不住心神，气机下窜，而致下阴有水泌出，则又落后天矣。若要采回先天，