《女子丹经汇编》卷3

流质，外感于天气温度太高就变化为汗，从毛孔中出来。眼睛里面的流质，内感于情意过分悲哀就变化为泪，从泪腺中流出来。 在肾感念即为精在鼻感风即为涕 外肾里面的流质，内感于心中淫欲之念就变化为精，从尿管中出来。鼻粘膜里面的流质，外感于空气寒冷之风就变化为涕，从鼻孔中出来。 纵横流转润一身到头不出于神水 纵，指人身上下。横，指人身前后左右。流转，是说在身体里面周流循环。润一身，是说身中无一处不走到，无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效，总不离乎神水的作用。 神水难言识者稀资生一切由真在身体里面周流循环。润一身，是说身中无一处不走到，无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效，总不离乎神水的作用。 神水难言识者稀资生一切由真气 “神水”这件宝物，他本身的道理太玄妙，颇难以言语形容。而且世间有学问的人虽多，识得神水的人却很少。须知汗泪涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真气所生。人身若没有真气，神水就不免要干枯。神水既然干枯，于是乎有眼不能视，有耳不能听，有鼻不能嗅，有舌不能尝，有生殖器不能生育，有四肢百节不能活动。到了这个地步，离死也不远了。 按：学者读丹经，于是乎有眼不能视，有耳不能听，有鼻不能嗅，有舌不能尝，有生殖器不能生育，有四肢百节不能活动。到了这个地步，离死也不远了。 按：学者读丹经最感困难的，就是同样的一个名词，无论在什么方法上都可以混用。即知“神水”二字，在此处是如此解释。若在别种丹经上，虽有同样的名词，却不能作同样的解释。请看张紫阳《悟真篇》后序云：“金丹之要，在乎神水华池。”又张紫阳《全丹四百字》序云：“以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。”这是人元丹法的神水。 又张紫阳《金药秘诀》序云，“金水者乃得金气之玄水，又号神水。炼丹之诀，但能引神水入华池，万事毕矣。”许真君《石函记》中《圣石指玄篇》云：“铅砂抟成如土块，六一固济相护引神水入华池，万事毕矣。”许真君《石函记》中《圣石指玄篇》云：“铅砂抟成如土块，六一固济相护爱。用火锻炼一昼夜，火灭烟消土化灰。腾铅倒装入灰池，火发铅熔化神水。”这是天元丹法的神水。 又《明镜匣》云：“若人识真汞，黄金内神火；若人识真铅，白金内神水。”白紫清《地元真诀》云：“华池神水，神水真金。闪灼先天，发泄乾金。”这是地元丹法的神水。 又灵阳子《洞天秘典》云：“阴阳铅汞为神水，神水施为不离铅。谁识丹炉神水，池神水，神水真金。闪灼先天，发泄乾金。”这是地元丹法的神水。 又灵阳子《洞天秘典》云：“阴阳铅汞为神水，神水施为不离铅。谁识丹炉神水，乃为月魄金浆。”伍冲虚《修仙歌》中自注云：“暗进者，暗进神水，暗进神火，属烹炼之工。明进者，明进神水，明进神火，属超脱之工。”朱痴伯《金火灯》云：“生铅但有壬水癸水。既成白金，其中方有神水。”这是黄白术的神水。 以上所列各种丹经中“神水”名词，比较《灵源大道歌》中“神水”，确有霄壤之别。 又其中方有神水。”这是黄白术的神水。 以上所列各种丹经中“神水”名词，比较《灵源大道歌》中“神水”，确有霄壤之别。 又朗然子诗云：“夹脊河车透顶门，真修捷径此为尊。华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。常使气冲关节透，自然精满谷神存。一朝得到长生路，须感当初指教人。”此诗所用“神水”名词，专指口中津液而言，乃狭义的神水。《灵源大道歌》中神水，包括人身一切粗细流质而言，乃广义的神水。意义虽同，而不完全相同。倘若学者止知其一，不知其二，依先入为主，看见名词相同，就说方身一切粗细流质而言，乃广义的神水。意义虽同，而不完全相同。倘若学者止知其一，不知其二，依先入为主，看见名词相同，就说方法是一样，那真是误人而又自误。 天元丹法，重在服食，不重点化。地元丹法，既能点化，又可以进一步炼成服食，而上接天元。黄白术，只能到点化程度而已，不能再往前进。人元丹法，要用同类阴阳，虽有铅银砂汞等名词，其实与五金八石毫无关系。这是四种丹法不同之处。 至于《灵源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是炼丹，也不是参禅止观。其中作用，学者应当辨别清楚，不八石毫无关系。这是四种丹法不同之处。 至于《灵源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是炼丹，也不是参禅止观。其中作用，学者应当辨别清楚，不可稍涉含糊。世上流传的各种丹经道书，都病在笼统，理路不清，阅之往往令人厌倦。我深悉其中弊病，所以专重分析，想把科学精神用在仙学上面，以接引后来的同志。因为这个缘故，凡是拙作论调，每不肯附和前人之说，亦自有苦衷，读者能谅解为幸。 再按，《扬善半月刊》，第四十一期第六页，所载《玉华宫侍书仙子降坛诗》末二句云：“为惜前缘开后觉。早留真液渡衰残，”真液二字，正合《灵源大道歌》“神水”二字的本意。留得住真液，才可以济渡衰残。即是留得住神水，才可以维持生命。这种理论渡衰残，”真液二字，正合《灵源大道歌》“神水”二字的本意。留得住真液，才可以济渡衰残。即是留得住神水，才可以维持生命。这种理论，已成为铁案如山，不能摇动。既然当年曹文逸真人不惜苦口婆心，把第一等修炼的方法宣布流传，诸君总算有缘，虽然在八百年以后出世，但是能读她这篇歌诀，也就如闻其声，如见其人了。因此奉劝诸君，务必努力奉行，不可虚度岁月。否则，转世投胎，未必再有今日的机会。 但知恬淡无思虑斋戒宁心节言语 “但知”二字的意思，就是只晓得照以下所必努力奉行，不可虚度岁月。否则，转世投胎，未必再有今日的机会。 但知恬淡无思虑斋戒宁心节言语 “但知”二字的意思，就是只晓得照以下所说的方法做去，其它一切都不去管。恬，是心中安静，淡，是把世间虚荣看得很淡。思，是思想。虑，是忧虑。斋戒，是古人在将要祭祀天地鬼神之前一种预备的行为。如沐浴、更衣、不饮酒、不茹荤、不作乐之类。宁心，是心不妄想。节言语，是口不乱说。 一昧醍醐甘露浆饥渴消除见真素 牛奶第一转叫作酪，第二转叫作生酥，第三转叫作熟酥，第四转叫作醍醐。醍醐，可以算得牛奶中精华所结成的。芭蕉有一种，醍醐甘露浆饥渴消除见真素 牛奶第一转叫作酪，第二转叫作生酥，第三转叫作熟酥，第四转叫作醍醐。醍醐，可以算得牛奶中精华所结成的。芭蕉有一种，名叫甘露蕉，花苞中有露水，味甚甘，就是甘露浆。可以算得芭蕉中精华所结成的。一味，是说没有第二样。因为上面所做的功夫，纯洁而安静。所以身中发生的效验，也是甜美而清凉。 饥则思食，渴则思饮，都是表示吾人身体里面有所欠缺，需要补足，方好维持。假使身体内部无所欠缺，自然就不饥渴，能入大定。自然就能看见本来面目。 凡丝类没有染颜色的叫作素。吾人真面目，本是白净无疵，一尘不染，所以叫作真素。 他时动满自逍遥初日炼烹实勤苦 到了将来功夫圆满之真面目，本是白净无疵，一尘不染，所以叫作真素。 他时动满自逍遥初日炼烹实勤苦 到了将来功夫圆满之后，自然逍遥快乐。但在当初下功的时候，实未免勤劳而辛苦。 用武火时叫作炼，用文火时叫作烹。如何是武火？打起精神，扫除杂念，端身正坐，心息相依。如何是文火？全体放松，含光内守，绵绵似有，默默如无。 勤苦之中又不勤闲闲只要养元神 虽说下手做功夫要耐得勤苦，然又不是劳心劳力劳动手动脚的事。所以老子《道德经》上有一句口诀，教人“用之不勤，”既说要勤，又说要不勤，岂非自相矛盾吗？须知所说道德经》上有一句口诀，教人“用之不勤，”既说要勤，又说要不勤，岂非自相矛盾吗？须知所说“不勤”的意思，就是不劳动，不执着。不拔苗助长。所说“勤”的意思，就是不虚度，不懈怠，不一暴十寒。闲闲，就是表示不勤。能闲闲，方能保得住元气，能保元气，方能养得住元神。 奈何心使闲不得到此纵擒全在人 奈何世上的人心，总是要休息而不可得。虽说因为环境所困，不能完全放下。然而有一半也是历劫以来的习惯，难以改变。做功夫的人，常常被这个念头所累。到了此种地步，或任他放纵，或设法擒拿，全在各人自己做主。 我昔苦中苦更苦木食草衣孤又静 曹人，常常被这个念头所累。到了此种地步，或任他放纵，或设法擒拿，全在各人自己做主。 我昔苦中苦更苦木食草衣孤又静 曹真人言她自己当日做功夫时期，很受过许多困苦。吃的穿的，都是别人家不要的东西。所处的境遇，既孤寂而又冷静。 心知大道不能行名迹与身为大病 心中分明认得大道是好，无奈不能实行。所不能实行的缘故，因为受三种之累：一种虚名，二种事迹，三种身体。虚名之累，就是能者多劳；事迹之累，就是权利义务；身体之累，就是衣食住行。 比如闲处用功夫争似泰然坐大定 修道的人，就怕不得闲。幸而得闲，又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心，已经得到了清闲境界。与其再要用各种旁门小法功夫，倒不如一切为的旁门小法所累。比如我们身心，已经得到了清闲境界。与其再要用各种旁门小法功夫，倒不如一切放下，专修大定的功夫为妙。“争“字与”怎“相同，”争似“犹言”怎若。” 按：张紫阳真人《悟真篇》七言律诗第二首云：“大药不求争得遇。”第十三首云：“争如火里好栽莲”。七言绝句第一首云：“争得金丹不解生。”第八首云：“争似真铅合圣机。”第四十首云：“争得金乌搦兔儿。”第六十四首云：“教人争得见行藏。”凡所有的“争”字，都作“怎”字解。宋朝人文章上面所习用的字眼，和现在人所用的两样。为诸君读道书便利计，特附注于此。 形神虽曰两难全了命未能先了性 大道之要，在全神而又全形。全神，普通字眼，和现在人所用的两样。为诸君读道书便利计，特附注于此。 形神虽曰两难全了命未能先了性 大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有机会时，再做命功以全形，亦无不可。下文所说：就是了性全神的办法。 不去奔名与逐利绝了人情总无事 不去同人家争名夺利，谢绝人情上的往来应酬，就能够达到清闲无事的境界。 决烈在人何住滞在我更教谁制御 不贪名利与谢绝应酬，这两件事，看起来很不容易做到。但是事在人为，倘若真肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍。在我自己本身，更制御 不贪名利与谢绝应酬，这两件事，看起来很不容易做到。但是事在人为，倘若真肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍。在我自己本身，更是要做就做，教谁来干涉我呢？住滞，即障碍之意。制御，即干涉之意。 掀天声价又如何倚马文章未足贵 掀天，形容其人声价之高。倚马，形容文章下笔之快。但是对于修道上都无用处。 荣华衣食总无心积玉堆金复何济 上句说一心向道，不注意于荣华衣食。下句说有钱的人，若不肯修道，等到老病死的时候，虽有钱又何济于事呢？ 工巧文章与词赋多能碍却修行路 此言成为一个文学家，也无大用，反而成为修行的障碍。 恰如薄雾与轻烟闲傍落花随柳絮 此言文人不能成大事业，就像那些薄雾轻烟，和落花飞絮为伴，总觉得飘扬无根，虚而不实。 缥缈浮游天地间到了不能成雨露 上句说薄雾轻烟的形状，下句说薄雾轻烟与雨露不根，虚而不实。 缥缈浮游天地间到了不能成雨露 上句说薄雾轻烟的形状，下句说薄雾轻烟与雨露不同，雨露有益于人世，烟雾无益于人世，而烟雾终久是烟雾，不能变成雨露。缥缈，形容其飘荡无根。浮游，形容其虚而不实。 名与身兮竟孰亲半生岁月大因循 世上没有一个人不喜欢名誉，更没有一个人不爱惜身体。名誉和身体比较起来，那一样同我最亲近呢？自然是身体最亲近了。可惜世上人半生岁月，就此因循过去。因循二字的意思，就是遵守旧章。我们抱定人类始祖所遗传的饮食男女习惯，永远不肯改变。服从造化所支配的生老病死定律二字的意思，就是遵守旧章。我们抱定人类始祖所遗传的饮食男女习惯，永远不肯改变。服从造化所支配的生老病死定律，绝对不敢违抗。这些都叫作因循。 比来修炼赖神气神气不安空苦辛 比来，就是近来，大概指中年以后而言。因为凡人到了这个时候，身体已渐渐衰朽，全靠在神气上面用功夫，才能有少许补救。神气若不能安居在身内，所做的功夫都是白吃辛苦。 可怜一个好基址金殿玉堂无主人 好基址、金殿玉堂，皆指人的身体而言。主人，指人的元神而言。身体譬如一所房屋，元神譬如这房屋的主人。倘若时时刻刻让他在外面游荡，不肯而言。主人，指人的元神而言。身体譬如一所房屋，元神譬如这房屋的主人。倘若时时刻刻让他在外面游荡，不肯回到腔子里。就像一所好房屋，无人居住，无人打扫，无人修理，渐渐的这个房子就要变坏了。 劝得主人长久住置在虚闲无用处 我们应该用种种方法，把房屋的主人劝回来，长久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虚闲静的地方，使他心无所用，然后他的旧习惯始能慢慢的改变。 无中妙有执持难解养婴儿须籍母 我们的元神，当其寂然不动的时候，不可以说他是有。当其感而遂通的时候，又不可以说他是无，只好说是无中妙改变。 无中妙有执持难解养婴儿须籍母 我们的元神，当其寂然不动的时候，不可以说他是有。当其感而遂通的时候，又不可以说他是无，只好说是无中妙有。 凡世间道理，不可拿言语形容，不可用心思推测的，都叫作妙。妙有也是这种道理。既不偏于无，亦不偏于有，因此就难于执持。所谓难于执持，就是说把握不牢，捉摸不定。照这样看来，功夫究竟如何下手呢？但诸君要懂得，世人养育婴儿，全靠母亲的力量。我们元神譬喻婴儿，试问元神之母是什么？老子《道德经》第一章云：“无名天地之始。有名万物之母。”第二十章云：“我独异于人。而贵求食于母。”试问元神之母是什么？老子《道德经》第一章云：“无名天地之始。有名万物之母。”第二十章云：“我独异于人。而贵求食于母。”第二十五章云：“有物混成。先天地生，寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。”因此我们可以断定母就是道。若要养育元神，必须凭籍道力。 道是什么？道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。初下手工夫，就是以神驭气，以气养神。神气合一，就是修道。 缄藏俊辩黜聪明收卷精神作愚鲁 精神发于耳目，叫作聪明。发于言论文章，叫作俊辩。缄，是封闭。藏，收藏。黜，是废弃。收卷，等于收卷。这两句大意，是劝人把自己精神收藏在身体里面，不要发泄在身体外面，要学老。收卷，等于收卷。这两句大意，是劝人把自己精神收藏在身体里面，不要发泄在身体外面，要学老子《道德经》上所说：“大辩若纳，大巧若拙。”的样子，是为修道初步下手的办法。 坚心一志任前程大道于人终不负 必要坚定，志要专一，任我们向前途走去，终可以达到目的，那时才晓得大道不负于人。所怕的就是人们自己不肯走这条大道，偏喜欢走邪路旁门，非但今生落一场空，并且来生尚要招得种种恶报，何苦乃尔！ 女丹诗集 女丹诗集前篇 济一子金溪傅金铨汇辑 吴采鸾仙姑 三首、并序 采鸾，吴猛女也。猛今生落一场空，并且来生尚要招得种种恶报，何苦乃尔！ 女丹诗集 女丹诗集前篇 济一子金溪傅金铨汇辑 吴采鸾仙姑 三首、并序 采鸾，吴猛女也。猛仕吴为西安令，至人丁义授以道术，猛授南昌许逊。逊为旌阳令，闻丹阳谌母有道，同往访之。母以道妙授逊，逊请并授猛，母不许，命转授之。鸾师事丁义女秀英，道成随父上升。 心如一片玉壶冰，未许纤尘半点侵，霾却玉壶全不管，瑶台直上最高层。 宠辱无稽何用争，浮云不碍月光明，任呼牛马俱堪应，肯放，道成随父上升。 心如一片玉壶冰，未许纤尘半点侵，霾却玉壶全不管，瑶台直上最高层。 宠辱无稽何用争，浮云不碍月光明，任呼牛马俱堪应，肯放纤尘入意城。 身居城市性居山，傀儡场中事等闲，一座虚弥藏芥子，大千文字总堪删。 樊云翘仙姑 六首、并序 樊云翘，刘纲妻也。俱有道术，能檄召鬼神，禁制变化，潜修密证人不能知。为令尚清静简易，民受其惠，年岁大丰，远近忻仰。瑕日常与纲较法，纲作火烧客碓舍，火从东起夫人布雨从西来禁之，庭中桃两，民受其惠，年岁大丰，远近忻仰。瑕日常与纲较法，纲作火烧客碓舍，火从东起夫人布雨从西来禁之，庭中桃两枝，纲咒一枝落篱外，夫人咒入箧中，纲唾盘中成鱼，夫人唾为獭食之。一日与纲入四明山，路值虎，纲禁之，虎伏而号，夫人薄而观之，虎不敢仰视，擒归系床侧。将升之日，县厅侧有大皂荚树，纲由树顶飞举，夫人平坐床上冉冉如云之腾，遂同升天。后再显于蓝桥舟中，诏裴航入道，以妹云英妻之，共成正果焉。 乾象刚兮坤德柔，工夫先向定中求，澄清一勺瑶池水，明月何须七宝修。 龙虎狷马费牢笼，略放飞腾业障蒙；至寂如如真妙法，擒来化作一天风。 养性还须先静心，何劳乞巧更穿针，铁牛牵得随身转，方显无边慧业深。 何须拜祷乞长生，端的元神彻底清，粉碎虚空浑自在，摩尼舍利总虚名。 一间金屋住双姝，总有仪【牛牵得随身转，方显无边慧业深。 何须拜祷乞长生，端的元神彻底清，粉碎虚空浑自在，摩尼舍利总虚名。 一间金屋住双姝，总有仪【态】意不孚，若得月中生个日，骊龙吐出夜光珠。 爱河波浪起层层，浓则沉兮谈则升，鼓楫若能施勇断，蓬莱弱水岂难凭。 月华崔少玄仙姑 六首、并序 崔少玄，唐季时汾州刺史崔恭少女。生而端丽，幼而性宗，及笄归庐陲，十年苦功，二十四岁成道。陲官闽峤过建溪武夷山，云中见紫霄元君、扶桑夫人问陲曰：“月华君来乎？”陲怪问之，云：“吾昔为？玉皇左侍，书号月华君，以宿缘谪为君妻。”后罢府家，洛阳留书遗陲曰：“得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，形于自然。真安匪求，人之久留。淑美其真，体性刚柔。丹霄碧天，上圣之俦。百岁之后，空余故【丘】。”书毕而化。 初三才见影自然。真安匪求，人之久留。淑美其真，体性刚柔。丹霄碧天，上圣之俦。百岁之后，空余故【丘】。”书毕而化。 初三才见影如娥，相对阳光皎洁多，要得絪缊凝玉夜，先探消息捉金波。 性宗明处命基坚，九转河车九鼎全，金虎玉龙相会合，三花捧出小神仙。 心如止水自悠悠，常寂常惺好进修，养得乌肥培兔瘦，灵芝秀出碧峰头。 地下须知亦有天，专心求己即求仙，一朝悟彻阴阳旨，惟在生生一气先。 绿鬓朱颜曾几时，须臾鹤发乱如丝，开帘瞥见梅花发，一段春光莫放迟。 不求外护不参禅，眼底苍桑任变迁，丹径须知从直上，玄珠只在我胸前。 唐广光莫放迟。 不求外护不参禅，眼底苍桑任变迁，丹径须知从直上，玄珠只在我胸前。 唐广真真人 四首、并序 唐广真，严州人，事母至孝。既嫁得血疾，梦道人与药而愈，自是好道。虔奉何仙姑，一日亲授元妙。宋淳熙中有三仙引至海边，跨大虾蟆渡海随游名山。仙问曰：“汝欲超凡入圣耶？留形住世耶？弃骨成仙耶？”对曰：“有母在，愿奉终养。”赐丹一粒吞之，遂不谷食。后召入德寿宫，封寂静凝神真人 玄机觌面费搜寻，着眼方知至理深，性学难将文字指，业缘了当见真心。 心性原来最易明，但随峰真人 玄机觌面费搜寻，着眼方知至理深，性学难将文字指，业缘了当见真心。 心性原来最易明，但随峰顶暮云晴，东西南北皆堪住，便可蓬山碧海行。 不识性兮不识命，剖破乾坤分两途，但教相合成丹日，醉倒壶中不用扶。 无嗔无喜气和醺，应事随机风逐云，虎伏龙驯心自静，碧天明月白纷纷。 玄静散人周元君 五首、并序 玄静散人，姓周氏，宁海东牟王处一之母也。处一生于金熙宋皇统二年，孕时夜梦红霞绕身，惊寐而化。幼多颖悟，一日游山中遇老人坐大石，谓之曰：“子异日扬名帝阙，为道夜梦红霞绕身，惊寐而化。幼多颖悟，一日游山中遇老人坐大石，谓之曰：“子异日扬名帝阙，为道教宗主。”遂摩顶而去。尝作颂自歌曰：“争甚名？夺甚利？不如闻早修心地，自家修证自前程，自家不作为群类。”大定八年遇重阳祖师于全真庵，请为弟子，奉母同修，各受大道，家贫力薄，苦志修持。后处一应名赴阙，奏封有云：“镜明犹能鉴物，况天地之鉴无幽不烛，何物可逃？所谓天地之鉴，即自己灵明之妙也。”于是大称旨章，宗叹曰：“清明在躬，志气如神，先生之谓也。”明年母寿九秩，表乞侍养一日，母谓处一曰：“我归期已至，”因示“不贪生，不惧死”之语而化，葬毕语门人曰：“群真相约，吾去矣。”焚香沐浴而升。 坤诀须从静里求，静中却有动机留，若教空坐存枯想，虎走龙飞丹怎投？ 一点灵台盘石安，任他荣落态千般，阳光本”焚香沐浴而升。 坤诀须从静里求，静中却有动机留，若教空坐存枯想，虎走龙飞丹怎投？ 一点灵台盘石安，任他荣落态千般，阳光本是摩尼宝，个里收藏结大丹。 心似曹溪一片秋，好从子午下功修，鱼龙泼刺波还静，只有长空月影留。 轻烟薄雾障空虚，却使灵明无处居，憎爱荣枯皆利刃，子如伤子怎寻子。 性命先须月窟参，擒龙【缚】虎莫迟延，阳生之候真阳漏，黍米如何得保全。 女丹诗集后篇 黔中积善堂述 白莲真人 男女金丹地不同，阴阳一理实相通， 清心寡欲为根本，筑基先如何得保全。 女丹诗集后篇 黔中积善堂述 白莲真人 男女金丹地不同，阴阳一理实相通， 清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。 男女金丹地不同，（男子所观之地，与女子所观之地，初功本不同。）阴阳一理实相通，（男女都要炼成纯阳，其实理一而已。）清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。（赤龙，月信也。炼去炼来月信不潮，两乳自缩如男子缩龟一般，则丹基始成。） 生来本静静中求，一味熏蒸补破舟， 血变为气潮绝信，先天一复上瀛州。 生来本静静中求，（女子生来其性本静，即于静中炼丹成功较男子更速。）一味熏蒸补破舟，血变为气潮绝信，（女子多血上瀛州。 生来本静静中求，（女子生来其性本静，即于静中炼丹成功较男子更速。）一味熏蒸补破舟，血变为气潮绝信，（女子多血，用法尽变为气，而月信可绝。）先天一复上瀛州。（复其初来之性，即可成仙、成佛。） 情窦开时如破瓜，全凭土德长黄芽， 朝朝暮暮勤培养，自得长生不老花。 情窦开时如破瓜，（天癸水至，如破瓜然。）全凭土德长黄芽，（芽生五土之中，故曰：“黄芽。”）朝朝暮暮勤培养，自得长生不老花。（由黄芽而勤养之，不使戕败，渐渐开花，即能超劫运为长生之本。） 香逸灵真佛 身中有一白雀观，要学观音把法炼， 有朝功成朝王母，大众同饮蟠桃宴。 身中有一白雀观，（指乳房也，使红变为白，故以白雀观比之。）要中有一白雀观，要学观音把法炼， 有朝功成朝王母，大众同饮蟠桃宴。 身中有一白雀观，（指乳房也，使红变为白，故以白雀观比之。）要学观音把法炼，（昔观音圣母在白雀寺中炼法，卒成大道。）有朝功成朝王母，大众同饮蟠桃宴。（望人同登彼岸，普渡婆心也。） 全真一画佛 妇女忙将红尘淡，阿弥陀佛心中念， 不离黄姑同坐卧，凡胎自脱仙骨换。 妇女忙将红尘淡，阿弥陀佛心中念，（常念四字经，即是拴心之法）不离黄姑同坐卧，（时守真意，功可速成。）凡胎自离黄姑同坐卧，凡胎自脱仙骨换。 妇女忙将红尘淡，阿弥陀佛心中念，（常念四字经，即是拴心之法）不离黄姑同坐卧，（时守真意，功可速成。）凡胎自脱仙骨换。（有如此好处，怎不学习？） 无极真人 未死学死终不死，逢生杀生永不生， 不死不生真人妙，涅盘一证大功成。 未死学死终不死，（人虽未死，犹如死人一般。所以终得不死。）逢生杀生永不生，（心有生时即以慧剑杀之，所以终致不生。）不死不生真人妙，涅盘一证大功成。（形不死，心不生，可证涅盘上果，功何大哉！） 上「右」真一古母敬注 慈悲古母 回光返照两乳间，修神注在金锁前， 二日半后黄变白，移鼎换炉炼成仙。 回光返照两乳间，修神注在金锁前，（眼观两乳之中，神注两肾之下，自然河车运至中田以补破体。）二日半后黄变白，（行经过后计二日半，血变成黄，斯时净心用功乳之中，神注两肾之下，自然河车运至中田以补破体。）二日半后黄变白，（行经过后计二日半，血变成黄，斯时净心用功。不久变白而赤脉斩，犹是处子体矣。）移鼎换炉炼成仙。（赤龙已斩，行法之地不同，得诀炼之可成。） 灵真太化佛 慈悲为本心是婆，在家出家养太和， 人人都有菩提树，长坐菩提登大罗。 慈悲为本心是婆，在家出家养太和，（在家妇女，出家尼僧道姑，俱可修炼。总要以慈悲为本。）人人都有菩提树，长坐菩提登大罗。（能知菩提树在何处，即在菩提树上用功，久之必成菩提矣。） 青云真人 药在火中炼，火在药中现， 有火无药煮空铛，有药无火终消散， 火药二物能适宜，金树上用功，久之必成菩提矣。） 青云真人 药在火中炼，火在药中现， 有火无药煮空铛，有药无火终消散， 火药二物能适宜，金丹一结入阆苑。 药在火中炼，（药，炁也。神，火也。即是神驭炁。）火在药中现，（神因炁而愈灵。）有火无药煮空铛，（不可弄火！）有药无火终消散，（不可无火。）火药二物能适宜，金丹一结入阆苑。（神炁相依，焉有不成之理。） 光明大慈真人 幽闲贞静养性情，妇道克全德匪轻， 乳房血海常留意，将形收敛合太阴。。（神炁相依，焉有不成之理。） 光明大慈真人 幽闲贞静养性情，妇道克全德匪轻， 乳房血海常留意，将形收敛合太阴。 幽闲贞静养性情，妇道克全德匪轻，（上句养性，下句培德，即是内外交修功夫。）乳房血海常留意，（下手初功，）将形收敛合太阴。（太阴敛形法，其乳缩如男子。） 彩云琉璃仙 最好惟有六字经，从前转后住到心， 其中暗寓河车法，不知不觉炼成真。 最好惟有六字经，（即南无阿弥陀佛，）从前转后住到心，（念佛之法：脐前念南，阳关念无，阴肾念阿，泥丸念弥，咽喉念陀，终将佛字住在心里。又可收心，又可平气。）其中暗寓河车法，（时刻照此法念之，尽将后天阳气车入中田，自能补足先天。）不知不觉炼成真。（此法简易，妇女可念，男里。又可收心，又可平气。）其中暗寓河车法，（时刻照此法念之，尽将后天阳气车入中田，自能补足先天。）不知不觉炼成真。（此法简易，妇女可念，男子亦可念。总要行之久远其效愈大。） 灵全古母 怀抱两个如意图，生来即有人人俱， 问人果能如意否？果能如意上天都。 怀抱两个如意图，（此图所以护心，亦所以通心。）生来即有人人俱，（不分男女，人人皆有。）问人果能如意否？（如意巾，盖有如来果能如意，自有无穷佳境见于胸怀。）果能如意上天都。（不负如意图之名，自得如意图之实，飞升指日可俟。） 大慈纯真佛 动静不可离这个，离了这个路便错， 坤阴变作乾阳体，顶天立地莫柔自得如意图之实，飞升指日可俟。） 大慈纯真佛 动静不可离这个，离了这个路便错， 坤阴变作乾阳体，顶天立地莫柔懦。 动静不可离这个，离了这个路便错，（这个，真意也。时时诚意，先天自复。若意念一差，便非正路。）坤阴变作乾阳体，（女性本阴，变为乾阳方能轻身。）顶天立地莫柔懦。（阴性多柔，要有顶天立地志向，庶于道有望。） 无极琼真人 一入空门万事休，红尘何故挂心头？ 金沙古佛规模在，静坐参禅曷效尤。 一入空门万事休，红尘何故挂心头？（世之尼僧、道姑已入空门矣，心犹不忘夫红尘者，何故？）金沙古佛规模在，静坐参禅曷效尤。（金沙古佛，观音大士也。何不学之以成正觉？此言出家者宜急修。） 觉世界佛 可怜最是未亡人，矢志冰霜实苦辛， 坚贞即是仙佛种，急修急尤。（金沙古佛，观音大士也。何不学之以成正觉？此言出家者宜急修。） 觉世界佛 可怜最是未亡人，矢志冰霜实苦辛， 坚贞即是仙佛种，急修急炼出风尘。 可怜最是未亡人，（凡夫死者，谓之未亡人。）矢志冰霜实苦辛，（夫死守节，凛如冰霜，不知受了许多辛苦！）坚贞即是仙佛种，急修急炼出风尘。（仙女、女佛，尽是坚贞为本。既为节妇，即仙佛种子矣。还在风尘中何益？此言节妇宜急修。） 明净佛 王母选取重女真，色即是空见分明， 浑沦元气无亏损，得法一炼功便成。 王母选取重女真，色即是空见分明，（大有分明， 浑沦元气无亏损，得法一炼功便成。 王母选取重女真，色即是空见分明，（大有夙根者，见得色即是空，空即是色，修成女真，故王母特优重之。）浑沦元气无亏损，（不必补漏，）得法一炼功便成。（得了先天之法，一炼即成，言甚易也。此言女童宜急修。） 慈仁鉴善佛 莫谓家事纷难绝，坤维正气修即得， 从无入有养神胎，下田不结中田结。 莫谓家事纷难绝，坤维正气修即得，（妇女皆有坤维正气，莫因家事纷纭遂耽误一生也。）从无入有养神胎，下田不结中田结下田不结中田结。 莫谓家事纷难绝，坤维正气修即得，（妇女皆有坤维正气，莫因家事纷纭遂耽误一生也。）从无入有养神胎，下田不结中田结。（结于下田者是凡胎，结于中田者是神胎。神胎是自己神炁所凝不因外来，故谓之从无入有，此言在家妇女宜急修。） 亿万化劫灵全古母 四大名山多女仙，半孝半节半参禅， 总以心性为根本，功圆行满驾玉莲。 四大名山多女仙，半孝半节半参禅，（有以孝成者，有以节成者，有以参禅成者，途虽异而归则同。）总以心性为根本，功圆行满驾玉莲。（“心性”二字修丹之本，男女都离不得。此首总结女丹经。） 上「右」白莲真人部下玉女注 西池集 西池金母少女太真王夫人着 孚佑帝君回春子注 金溪傅金诠较订 西池集序 盖闻乾健统天，坤顺得主。资生之道，含二炁以絪缊。交泰之和，统三才而埏埴。德言工貌，坤道云全君回春子注 金溪傅金诠较订 西池集序 盖闻乾健统天，坤顺得主。资生之道，含二炁以絪缊。交泰之和，统三才而埏埴。德言工貌，坤道云全淑慎温柔，阃仪斯着。至于夙锺灵气，生具慧姿，锦织回文，犹受连波之憎；艳霾（同埋）青冢，空归夜月之魂。其他雾鬓云鬟，沉迷苦海，啼香怨粉，填入火坑，五漏形骸本是前生业障，三因不悟又增今世冤愆，其间修短穷通，不能枚举，妍媸愚智，何可胜言！总因世乏坤传，致使人难超劫。是以奏请太上敕命群真，阐心性于诗篇，寄棒喝于转语，既知寂静，恐堕顽空，更有真传教渠下手。言言玉液，无非修身立命之功；字字金针，尽是缚虎牵龙之诀。果能诚心锻炼，眼前即是手。言言玉液，无非修身立命之功；字字金针，尽是缚虎牵龙之诀。果能诚心锻炼，眼前即是玄州；依法修持，鼎内便凝绛雪，与其牵缠世网，恋兹一息繁华，何如斩断情关，占却万年道域？西池有路度楫在兹，聊缀卮言，用申木铎，重阳子谨序。 咏性功十八首 其一 月正圆时映水明，乾坤大地总莹莹，片雁斜过潭有影，移时明月映波清。 回春子曰： 巧机适合，宝相团圞，月照寒潭，光芒四射。 惟清乃澄，惟澄乃照，寂照圆通，觉灵自现。 西来妙义，至大至圆，活泼玄微，东海珠还。 咦！四海汤汤水接天，水天深处自逢源。 海蟾子曰： 喜得同人注性诗，明心见性道成时。刘痴来与龙华会，醉向澄潭捉月迟。 灵阳子曰： 此夕欣逢巧节，澄清要在斯时，月光皎洁印深池，真个天星倒置。 不着离奇华会，醉向澄潭捉月迟。 灵阳子曰： 此夕欣逢巧节，澄清要在斯时，月光皎洁印深池，真个天星倒置。 不着离奇色相，岂因空境空之，一灵透出己前珠，鱼目应知不是。 长春子曰： 心性非一物，性在心中见，水月两澄清，波光自不染。 其二 灵台深广似澄江，源远应知流自长，任尔毒龙争戏扰，岂如沟洫污泥扬! 回春子曰： 清光如鉴，不须锻炼。一着揩磨，毒龙便现。 咦！没得说。西来妙义，只履仍归。 其三 磨不磷兮涅不缁，宠何可羡辱何辞？静中现个团一着揩磨，毒龙便现。 咦！没得说。西来妙义，只履仍归。 其三 磨不磷兮涅不缁，宠何可羡辱何辞？静中现个团圞月，始信斯人不是痴。 回春子曰： 当头一棒，领者去会，会者颠头，融通寂灭。 其四 恶莫憎兮善莫夸，坚持吾性漫凭他。地雷震动真如现，一任遨游上海查。 回春子曰： 如何佛法？干矢一橛！霹雳一声，不怕打杀。 其五 浓云密雾两凄凄，遮却本来菩萨面，不是清风净扫除，蟾光怎得团圞现？ 回春子曰： 蒲团片晌，刹那一刻，翻个筋斗，菩萨出现。 其六 性似澄潭水，心如大地平，草莱生即刬，风过碧波清。 回春子曰： 性不离心，心空无物。草生用刬，下乘之法。 其七 灵明一点本清虚，云去云来月自如。应事还同光暂晦，魄生依旧现明珠。 回春子曰： 不晓参禅，那知拜佛？一拳打破之法。 其七 灵明一点本清虚，云去云来月自如。应事还同光暂晦，魄生依旧现明珠。 回春子曰： 不晓参禅，那知拜佛？一拳打破，五指不撒。 其八 心如野鸟最难驯，才出笼时便要擒，莫使随风任南北，本来狼藉陷深坑。 回春子曰： 分明一个月，指早是个日。日月光天德，山河壮帝都。 咄！谁识？ 其九 一点灵明一点金，随风飏去窅沉沉。分明有个菩提种，性乱神昏何处寻？ 回春子曰： 穿衣吃饭，不知饱暖。心去性空，火中莲现。 其十 愁苗情种两都捐，外若春温内铁坚。顺死逆生同一理，但于动静却非然。 回春子曰： 荆棘中不妨着脚，深潭内也易翻身。怕只怕清风明月，坐对青山。 其十一 人生碌碌似浮非然。 回春子曰： 荆棘中不妨着脚，深潭内也易翻身。怕只怕清风明月，坐对青山。 其十一 人生碌碌似浮萍，业海风波何日停？要识本来真面目，勤从月下叩真人。 回春子曰： 一盂一钵（音拨），到处为家。撞着老参，举杖便打。 其十二 浑沦元气原无象，庚甲之间觉有形。莫道有无难自辨，须明求己胜求人。 回春子曰： 摩尼一粒，沙界难敌。龙女献来，此际得识。 咦！一个孩儿两个娘，四门亲家不得疎，失了也！ 其十三 外浊须知内本清，龙头虎尾按时生。若将凡圣和为一，白雪黄芽自长成。 回春子曰： 如何是道？要撒胞溺。吃饭穿衣，全不分晓。 其十四 大道先须养时生。若将凡圣和为一，白雪黄芽自长成。 回春子曰： 如何是道？要撒胞溺。吃饭穿衣，全不分晓。 其十四 大道先须养性灵，灵光悟彻易归根。总然精气神皆足，黑暗如何解炼烹？ 回春子曰、 东南西北及中州，黑黑尘蒙易白头。 咄！说话的，颠倒了！难不难，一翻筋斗；易非易，挣起双眸。 其十五 缄口凝神只内观，法身常现一毫端。静中摄得灵明宝，直置中宫便是丹。 回春子曰： 得了手，闭了口。若还不去承当，竹篦何堪打走！ 咄咄咄！再来不值半文钱，请到方丈后去休。 其十六 长空清回原无染，云去云来只自忙。鼓动巽凤旋上下，性光命宝总归囊。 回春子曰： 一口布袋，包藏无碍。混混沌沌十六 长空清回原无染，云去云来只自忙。鼓动巽凤旋上下，性光命宝总归囊。 回春子曰： 一口布袋，包藏无碍。混混沌沌，放不出来。 其十七 明暗休将世务分，闲来觅得己前身。惺惺不得炎凉态，生死全抛得至真。 回春子曰： 九天之上，九泉之下。少林拳棒，上下齐打。打得开通，任放从马。 其十八 腾腾烈焰青龙舞，渺渺清波白虎蹲。虎尾龙头绦索系，擒归神室合真源。 回春子曰： 久别家乡，道阻且长。从今得返，方知父母、妻子各各安好。 咦！千年华表依然，一任桑田变海。 西池集跋 《易》曰：“至哉坤元，万物资生。”所谓顺承乎乾者，非耶？然世之女子，明坤道而合坤德者鲜矣！或痴顽结习，或奢悍成风，一任桑田变海。 西池集跋 《易》曰：“至哉坤元，万物资生。”所谓顺承乎乾者，非耶？然世之女子，明坤道而合坤德者鲜矣！或痴顽结习，或奢悍成风，种种沉迷，不堪悉数。即有一二有志之辈，欲逃生死，究之性命不明。每见巫妪村姑，学些口头禅语，前果后因，便为大道在是，而盲修瞎炼，自悮悮人。吁！此皆坤修真诀失传之故也。今《西池集》出，泄千古不传之秘，具大慈悲，开方便门，愿普天下女子，敬信修持，穷研极究。其中字字有功，句句有诀，莫轻轻放过。尚有楮墨难传之处，，泄千古不传之秘，具大慈悲，开方便门，愿普天下女子，敬信修持，穷研极究。其中字字有功，句句有诀，莫轻轻放过。尚有楮墨难传之处，全在诚心办道，自遇真人指点。总以收心养气为下手初功，心不收则性根昧，气不养则命蒂失，性命双修，坤道乃全。读是集者，幸勿坐失机缘，以负作者一片度世婆心也。灵阳子敬跋。 女金丹 用中贞一子着 序 大道不问男女，皆能有成。故男子道成为真人，女子道成为元君。自来丹经言男子修炼之功至详且悉，女子修炼之道多不论及，间有论及此者，不过略露一斑，非薄女修也。推其意以为人同此性命，即同一功夫，言男修而女子之功不烦言解矣。不知男子外阳内薄女修也。推其意以为人同此性命，即同一功夫，言男修而女子之功不烦言解矣。不知男子外阳内阴，女子外阴内阳，秉性不同，形骸个别，虽同一性命其行持大有不同者。《修真辩难》曰：“男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。”许祖曰：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”其初关迥然各别，至炼已、得药、还丹、温养、结胎、出神诸事，虽与男子同，而细微节次未尝不无大同小异之殊。 壬辰春，适有坤女问道，仆教以多看古书，证其所授。而丹经言女修者独少，难以考证异同。爰不恤泄漏天机之罪，因将其所以同者何如，所以异者何如，并逐节次第何如，形于楮墨，以为问津程途。俾得寻文释义，不致鱼目以混珠；深知力行，庶几金鼎可烹汞。以成无上至道，而方诸瑶池之会，不难与男仙同谒木公、，形于楮墨，以为问津程途。俾得寻文释义，不致鱼目以混珠；深知力行，庶几金鼎可烹汞。以成无上至道，而方诸瑶池之会，不难与男仙同谒木公、共拜金母矣。 时大清光绪壬辰岁中和月，用中贞一子序于玉带溪之卧云西轩。 上卷规戒 立志入道 天阳地阴，乾刚坤顺。阴无阳不长，阳无阴不生。刚柔得其中和，水火始能既济。阴阳必有匹偶，人物由兹孕生。是「以」乾坤皆秉真元之气，男女各具不死之身。乾曰大生，可以道成正觉；坤曰广生，亦能果证水火始能既济。阴阳必有匹偶，人物由兹孕生。是「以」乾坤皆秉真元之气，男女各具不死之身。乾曰大生，可以道成正觉；坤曰广生，亦能果证元君。 如谓坤阴难入仙道，何以王母长处昆仑？蟾娥窃梁间之丹，永作月宫皇后；逍遥读漆园之书，自号瑶池谪仙。洛神巫女，自古维昭；紫姑湘妃，于今维烈，迹载史篇，固可考也。身秉坤德，岂不能乎？特以沉溺欲海，不发入道之心，安能跳出迷津以作登云之女。性本阴柔，见多偏隘，罔知四德，宁晓三从？过恶当改不知改，福田宜修未能修。纵无情之欲，丧本性之真，自暴自弃，愈趋愈下。岂知人世如浮云，尘寰原孽海，与其将身入轮回，何若回头登彼岸。蓬莱信有路，只在目前；玉京岂无梯，须由岂知人世如浮云，尘寰原孽海，与其将身入轮回，何若回头登彼岸。蓬莱信有路，只在目前；玉京岂无梯，须由心悟。佛即是心，心即是佛，仙能效我，我亦可仙。玉汞金铅，实度生之宝筏；丹经释典，诚入道之天梯。特以天机不轻泄，语多露尾藏头，即使琅玕已卒吟，还要参师访友，闻一诀方知一诀，进一程更有一程，果能摆脱尘缘，拜明师以求心法，何难步入瑶阙，谒金母而列仙班。人须立志，各自勉旃。 入门戒规（十二条） 一戒妄念迭生 二戒纵欲贪淫 三戒刚暴残刻 四戒烦恼嗔怒 五戒忧思惊恐，谒金母而列仙班。人须立志，各自勉旃。 入门戒规（十二条） 一戒妄念迭生 二戒纵欲贪淫 三戒刚暴残刻 四戒烦恼嗔怒 五戒忧思惊恐 六戒目多妄视 七戒耳多妄听 八戒多言狂妄 九戒悭吝惜财 十戒杀生害命 十一戒不节腥荤 十二戒慢道轻师 妇女所当戒者虽不止十二条，能戒此十二件，去仙不远矣。 一戒妄念迭生 心之所发为念，念头正则所行无不正，念头差则所为无不差。盖心为天君，念为役使，天君泰然，百体从令也。 妄念者，一切狂妄不正之念也。古人所谓：“无念之念方是正念，即真意也。”这点真意却少不得，有这点真意方能炼铅求汞，凝也。古人所谓：“无念之念方是正念，即真意也。”这点真意却少不得，有这点真意方能炼铅求汞，凝神养胎。丹经所谓：“行住坐卧，不离这个。”这个，真意也。岂若此不正之妄念，千头万绪莫可名状，始则凭空而来，继则对境成幻，一念未已，一念续之，缘此及彼，触境生心。想到得意时不禁自庆自足，想到失意时曷胜自怨自悲，尽日之中无有宁息，宵之寝也，神亦不存矣。夫所发之念既妄，则见于行者无不妄，如此妄人安足语仙道哉！即使未见诸行事而无端妄想，神目如电，指视何其严乎？况人之生死轮，如此妄人安足语仙道哉！即使未见诸行事而无端妄想，神目如电，指视何其严乎？况人之生死轮回莫不由一念造之，钟情之区即受生之地。噫！一念之轮回种无边之生死，人顾可不慎所发哉？ 若夫至人，知此无根无据之妄念牿亡吾性，死趋六道，精心体认，勤加觉察，此念何自而起？何自而灭？未起之前如何？既起之后如何？此一念起即提慧剑斩之，务拔其根，勿使潜滋暗长于隐微之中，务令此性空虚静寂，万念俱泯，一灵独存，潇潇洒洒，活活泼泼。如此则私欲尽净，天理流行，仙道不远矣。故入门者先须于此关头谨守勿忽，方是果决烈女，道中法器也存，潇潇洒洒，活活泼泼。如此则私欲尽净，天理流行，仙道不远矣。故入门者先须于此关头谨守勿忽，方是果决烈女，道中法器也。 二戒纵欲贪淫 人所最难破者，色欲一关耳。人胡为有生？因这点淫根未拔，见淫事而性即入男女之身根，以投胎而生人。胡为有身？因父母淫姤而始成此身，人从淫事而来，故其习染最深而根株未易拔也。且人所恃以生者，全凭这点精气。贪淫则精伤，精伤则阳关不固，百病交作。古人谓：“服药百粒，不如独宿一宵。”惜此精气也。惜得几分精气，即多添得几年寿数。基成无漏，阳关一闭，则长生矣。况妇女之性情易荡，一贪淫事则欲火焚身，情难自禁，无夫以遂其欲必寿数。基成无漏，阳关一闭，则长生矣。况妇女之性情易荡，一贪淫事则欲火焚身，情难自禁，无夫以遂其欲必有丧廉之行，即使不至失身，淫心一动，火逼一身，精气已不存于中矣。昔韦十一娘学道，其师化一伟男子，百般调戏，且致逼污，而此心不易，方授仙术。故淫根未拔者多失仙缘，即或侥幸闻法，而此道乃色相中行事亦行不得。即或行之，而所结之胎特一淫胎，一朝出神必见淫姤而投胎，前功尽废矣。天宫仙女多有谪下红尘者，莫不因情缘未断之故，可不戒哉？戒之之法，要在不思、不视而已。不思则能禁情于未然，不视又能绝念于当境。文昌帝君云：“未见不可思，当见不可乱，既见不可忆。”诚戒色良箴也。然岂徒不思、不乱绝念于当境。文昌帝君云：“未见不可思，当见不可乱，既见不可忆。”诚戒色良箴也。然岂徒不思、不乱、不忆已哉？务要拔尽情根，看色即是空，空即是色，对境忘情，在欲无欲，方可与言仙道。若抱淫欲之心以希上真之道，而能有成者，吾未之闻也。 附考：韦十一娘，宋长安贫女也。嫁同里邓氏子，邓子喜游侠，屡谏反目，政和间往边城从军，久无音回。伯子不良，每以言语调戏，韦正色拒之。因忆赵道姑自幼相爱，况有道术可传，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法术。日暮姑下山留韦独宿，戒曰：“勿饮酒及淫色。”韦深思，山中焉有此二事？更余，一男子踰墙入，韦速起问之不答，男子近前拥抱拒不从，彼求益坚，韦抽剑欲击，彼出剑相刺甚精利，韦知不及，弃剑哀求曰：“妾韦速起问之不答，男子近前拥抱拒不从，彼求益坚，韦抽剑欲击，彼出剑相刺甚精利，韦知不及，弃剑哀求曰：“妾命薄，久戒尘心，何忍乱我？且师有明戒，誓不敢犯。”彼以剑加颈逼从，韦引颈受之，其人收剑笑曰：“知子心不变矣。”视之则道姑也，从此尽授其术。 三戒刚暴残刻 刚，美德也。人无刚则柔懦不振，百无一成，这个刚字，却少不得。然刚而无礼则流于暴戾，自用不知退让，不顾是非，不恤人言，无礼于舅姑，不和于妯娌，不敬于夫子，虐凌于子侄，苛责于奴婢，是谓悍妇。故刚而继以暴，每多残忍不仁，刻薄寡恩也。夫人必有仁慈之心，而后有胞与之量。圣母元君视天下为一家，视中国如一人，凡天上地下一切物类，莫不保爱若赤子一般，何尝起点憎恶。夫人必有仁慈之心，而后有胞与之量。圣母元君视天下为一家，视中国如一人，凡天上地下一切物类，莫不保爱若赤子一般，何尝起点憎恶之心，而流于残刻哉？观音大士称为慈航，以其仁慈成性普济众生，而为浩劫之慈母也，故神气亦浩劫不朽。如刚暴则失坤阴柔顺之德，残刻又无坤厚广生之量，如此之人天选尔何用？地下留尔奚益，不如速死之为愈也，安望长生。夫惟戒之性暴者养以和缓，霭然如春风之宜人，而与物悉无忤也。残刻者易以慈惠然如时雨之及物，而无人不沾其恩也。见于外如此，而性之在中无不灵明自在，活活泼者易以慈惠然如时雨之及物，而无人不沾其恩也。见于外如此，而性之在中无不灵明自在，活活泼泼，浑含生机于无穷矣。而谓慈航观音，不虚座以待尔哉。 四戒烦恼嗔怒 烦恼者，遇事烦劳而生恼恨心也。人生一世孰无事业，须慢慢做将去，不计功过，不辞辛苦，不惮烦劳，事方有济。如因烦劳而生恼恨，天下事何者能成？至养性更要耐烦，缘此心驰放已久，一旦操存如生龙活虎，伏之未肯即伏降。之未肯即降，须从容涵养不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日养一分则得一分，明日养一分又得一分，养到十分自有圆明时候，若以难纯而遂生烦恼，其性岂能圆明乎？嗔怒者，事无不如己意而嗔恨怨怒也。试思明日养一分又得一分，养到十分自有圆明时候，若以难纯而遂生烦恼，其性岂能圆明乎？嗔怒者，事无不如己意而嗔恨怨怒也。试思天下事岂尽能如己意？未必嗔怒而事遂能如己意，何不思之甚也？亦惟安于所遇耳。况嗔怒心甚者，其心必毒，死多投于毒蛇腹中，夏腊以嗔怒而化蛇，郗后以嗔怒而变蟒，此固明征也。但嗔怒有因烦恼起者，烦恼有由嗔怒生者，二者皆为心累，急戒之可也。 五戒忧思惊恐 思伤脾，忧思则气郁而不伸；恐伤肾，惊恐则神散而不藏。事未至则忧思不已，事将来而惊恐不休，蔽性之端，亦损精耗神之具。不戒多成内伤之疾，戒之之法惟镇定空寂，心不留物。忧至则思理，理不能遗，听其自然，忧之何益？且人所成内伤之疾，戒之之法惟镇定空寂，心不留物。忧至则思理，理不能遗，听其自然，忧之何益？且人所以生此惊恐心者，恐其祸及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人，我无亏于人，人必不害我，何惊之有？即使横祸忽来，而死生有命亦顺受之而已。圣人泰山崩前而不惊，刀锯加颈而不恐，神定故也。昔宛丘以色、声、香、味、触，喜怒、忧思、悲恐惊试青鸟公，有二者未泯其迹，仅成地仙，学者不于此着力，亦凡夫耳，安冀有成？ 六戒目多妄视 目为六贼之魁，触，喜怒、忧思、悲恐惊试青鸟公，有二者未泯其迹，仅成地仙，学者不于此着力，亦凡夫耳，安冀有成？ 六戒目多妄视 目为六贼之魁，眼见色心即为色所牵，而魂从眼漏，其伤在肝。盖人之魂夜藏于肝，日寓于目，妄视则魂漏于眼，夜多梦寐。圣人无梦，以其能收眼光内照，不使魂日驰于外，亦不使心为色所引也。故欲收其心，先摄夫目。其法常将眼光返照玄关一窍之中，使此性灵明不昧，以养如如不动之神，自然目不妄视，心不妄动，魂不外游，神不外驰，而先天之气归于身矣。 七戒耳多妄听 肾开光返照玄关一窍之中，使此性灵明不昧，以养如如不动之神，自然目不妄视，心不妄动，魂不外游，神不外驰，而先天之气归于身矣。 七戒耳多妄听 肾开窍于耳，妄听则心为声动，精从耳漏，其伤在肾。肾为先天真一之水，能灌溉一身之营卫。伤肾则肌肤憔悴，精脱耳聋。人能常凝耳以内听，不惟使心不为声动，而心得所养精亦常凝于肾，去仙不远矣。 八戒多言狂妄 言易招尤，南容三复，白圭圣人称之，以其能谨言也。多言则不足以养吾心之仁，故司马牛问仁，圣人以讱言告之，制外养中也。且言为心声，心藏神，多言则神以养吾心之仁，故司马牛问仁，圣人以讱言告之，制外养中也。且言为心声，心藏神，多言则神伤，能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以乱而酬酢往来间，亦不失口于人矣。 九戒悭吝惜财 财以济用天下，无人不需财，但要不为所迷耳。如一味悭吝，分文不舍，则虽堆金等山岳，能买五常不来乎？与其积财自富而作一家之守财奴，孰若散财积福，以结道中之仙缘。自来仙真，莫不由广种福田而成。古人云：“若是吝财并惜宝，千万神仙不肯来。”盖至人等富贵若浮云，视金玉如粪土，一尘不染，一物不恋，既此身且非我有，况身外之财乎？故入道者此关更宜打破，休为所愚。 十戒杀生害命 天地以好生为心，圣人以爱物为怀，天地生之，我辄杀之，大干天地之和；圣人爱之，我竟害之，大非圣人之仁。况人物同此性命，好生恶死，人物同情，己有生惟恐其伤，岂物有生不惧其我竟害之，大非圣人之仁。况人物同此性命，好生恶死，人物同情，己有生惟恐其伤，岂物有生不惧其死？推己及物，必有不忍杀害者。古人云：“汝欲延生须放生。”我既欲学道以求长生，要当推己心以惜物命。虽曰物命在人而好杀，伤生多遭惨报。夫救蚁中状元之选，放雀获明珠之报，古往今来，以放生得福者多矣。人可不慈心于物，以养我好生之仁哉。 十一戒不节腥荤 腥荤虽养人之物，而斋戒断味者未闻有伤，可见养生不尽在血肉也。上古草衣木食，其民多寿，自火化兴血肉食，民遂夭折者，何也？盖肥甘动火之物，食之过多每易纵情损精，不如谷食得天地中和之气，为至清至洁之味，其养生最好，况食其民多寿，自火化兴血肉食，民遂夭折者，何也？盖肥甘动火之物，食之过多每易纵情损精，不如谷食得天地中和之气，为至清至洁之味，其养生最好，况食物类之肉以补我肉，其心亦有所不忍。佛家绝腥荤，盖不嗜口腹以增杀孽也。南岳夫人戒杨羲曰：“修道之士不欲见血肉，见而避之，不如不见。已死之物即为尸气，触之最能害道，入道故贵节腥荤。” 十二戒慢道轻师 天地间至贵重者，莫若金丹大道。可以出凡笼，可以了生死，可以超九祖，古人万劫一遇，夫岂等闲细事哉。虽贵如汉文帝，犹且折节于河上公；富如马丹阳，犹且虚心于王重阳，武如汉锺离，犹且低头于王玄甫；文如抱朴子，犹且屈膝于邓思远，况下焉者乎？故求道者挟不得一己之富贵，逞不得一己之势力，恃不得一己之学问聪明，必虚心诚求。如伍冲虚洒扫役力，切问二十载方能得之，而授之者，亦不轻易。得一己之势力，恃不得一己之学问聪明，必虚心诚求。如伍冲虚洒扫役力，切问二十载方能得之，而授之者，亦不轻易。抱朴子曰：“受真一之诀，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日受之，以白银白绢为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不佑也。” 冲虚子曰：“自古仙真授受真道，必清净斋醮，如科条具信贽，刺血盟天，奏告上帝，三台北斗、南辰三官、四圣五帝、司命各位下请命降，允而后可传，凡传一人，遍天地间神圣无不告知者。倘有恶类，妄自行财及诡诈，私相授受，师弟同受考掠，可不慎哉！使者既不轻易，以传授者何可轻亵？”抱朴子曰：“明师之恩，诚为过于天地也，重于父母也，可不尊崇之乎？”观此可见，求道者既遇真师，易，以传授者何可轻亵？”抱朴子曰：“明师之恩，诚为过于天地也，重于父母也，可不尊崇之乎？”观此可见，求道者既遇真师，即当尊崇恭敬，勤求切问，历久不怠，方得卒闻心法，而升天有路矣。 女金丹下卷口诀 收心 金丹道理最幽深，逐节功夫着意寻， 若问入门初下手，扫除妄念以收心。 金丹大道，至圣、至神、至玄、至妙，有内有外，有始有终。其中微细节目须知之，清方行得到。若不着意行之，则知内不知外，终落空亡；知始不知终，仅成小果。 而其下手用功，以收放心为首。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已。”倘此心日放于外，如野马山猿刻不宁息，此心日与情私为缘，真性即日为物欲所蔽，秉夷既牾，则夜气不存，欲望结成胎仙不亦难乎？故入门先把万缘放下，一丝不挂，一尘不染，放心于无何有乡中。清清静静，空空寂成胎仙不亦难乎？故入门先把万缘放下，一丝不挂，一尘不染，放心于无何有乡中。清清静静，空空寂寂，久久纯熟，其心自死，心死则神活。虽不得仙去，仙不远矣。 养性 一颗牟尼似水晶，何期尘垢蔽精英。 但能静坐回光照，依旧天心夜月明。 真性本自灵明，但为气禀物欲所拘蔽，则有时而昏，然其本体之明未尝息也。如能勤加拂拭，用力涵养，依旧如天心之月明照万国。涵养之法，每日静坐，先将万缘放下，回光返照，如月到天心风来水面一样情景，悠悠扬扬，活活泼泼，似有似无，勿忘勿助，事至物来。万缘放下，回光返照，如月到天心风来水面一样情景，悠悠扬扬，活活泼泼，似有似无，勿忘勿助，事至物来。虽如如不动，却又了了常知，不知则流于木石之弊！返照时总要安舒自在，不自在则未合法，不可再照，恐成气郁。古云：“先时要放又要收，自后熟来不放亦不收。”收放得宜，久久调养，忽见石火电光，此真性初现景象也，由此用功自有圆明时候，但返照之功不可久用。古人云：“未得大药不可久照，恐出阴神入于魔道。”故十二时中以一时返照，余时则潇洒自在，其功夫总要不可间断。纯熟之候自有天然慧光发现，明照九州，慧触未来，又要知而忘其所知，忘到忘无可忘，自臻化境，其功夫总要不可间断。纯熟之候自有天然慧光发现，明照九州，慧触未来，又要知而忘其所知，忘到忘无可忘，自臻化境。 养气 虽能念住【持】初禅，息到冲和始见天。 养气方儿无别巧，同行同坐夜同眠。 佛云：“初禅念住，心无生灭也；二禅息住，息无出入也。”息无出入，则息住而气得所养矣。此息非口鼻呼吸之息，盖人生之初，随母呼吸之息以成胎，及裂胞而出，此息藏于祖窍穴中，虽与口鼻之息相通。常人之息由口鼻出入，不能入祖窍以归根，真人则息息归根。故庄子谓：“众人之息以喉，真人之成胎，及裂胞而出，此息藏于祖窍穴中，虽与口鼻之息相通。常人之息由口鼻出入，不能入祖窍以归根，真人则息息归根。故庄子谓：“众人之息以喉，真人之息以踵。”是也，欲寻真人之息，须调后天呼吸之息，以寻之真息归根于祖窍，其气即藏于祖窍，故息调则气和，息住气不散。古仙所谓“气归元海寿无穷”者，此也。然息必调到冲和时候，乃可采药、乃可养胎。故云：“冲和始见天。”刘长生曰：“冲和结坎离。”又曰：“冲和养神气。”何谓冲和？伍子曰：“不偏不倚，不疾不徐，非有非无。”如何作用方能冲和？伍子又曰：“夫妻并肩，阴阳合一，昼则同行不前不后，夜则同住不即不离。”如斯了悟方是冲和三昧。曰：“夫妻并肩，阴阳合一，昼则同行不前不后，夜则同住不即不离。”如斯了悟方是冲和三昧。总之伍子之言不过喻心息相依，朝夕不离之谓也。锺离曰：“人能心息长相依，换尽形骸玉液流。”故心息相依调到冲和，养气之能事毕矣。 凝神 神是夫兮息是妻，休教异路隔云泥。 两相匹配归根处，便与同登步月梯。 神者，火也。息者，风也。炼丹全凭风以扇火，火以炼精，风火同用，神息相依，两不相离犹如夫妇一般。故必凝神于气穴中，神抱住气，意系住。炼丹全凭风以扇火，火以炼精，风火同用，神息相依，两不相离犹如夫妇一般。故必凝神于气穴中，神抱住气，意系住息，不即不离、勿忘勿助，方是真匹偶，真交媾。 朱元育曰：“要觅先天真种子，须从混沌立根基。”混沌即归根复命之处也。海蟾祖曰：“先贤明露丹台旨，几度灵乌宿桂柯” 旌阳祖曰：“与君说破我家风，太阳移在明月中。”无非喻凝神入气穴之旨也。 三丰祖曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中【婉】转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田，日充月盛，达乎四肢流乎百脉，撞开夹脊双关，上泥丸、入绛宫、下重楼，神气相守，息息相依，河车之路通矣。”功夫到此，筑基之效已得一半，观此则知凝神之功，无论刚人、柔人皆不可少也。 三命 女子原来命有三，紫白黄光不似男守，息息相依，河车之路通矣。”功夫到此，筑基之效已得一半，观此则知凝神之功，无论刚人、柔人皆不可少也。 三命 女子原来命有三，紫白黄光不似男。 少上衰中成在下，关头一路要深谙。 女命有三，紫、白、黄是也。光之黄者，丹田生丹之处也。白者，胎元结胎之地也。紫者，血光生血之海也。其在上者为阳穴，在中者为黄房，在下者为丹田。当其少也，天癸满一斤之数，丹田真元之气足，上升血元生血，阳极变阴化浊经而流形于外，故在中者为黄房，在下者为丹田。当其少也，天癸满一斤之数，丹田真元之气足，上升血元生血，阳极变阴化浊经而流形于外，故少则从上。及其衰也，天癸耗尽，气不能上升以生血，而腰干血涸则经无矣，故衰则从中。若欲修成乾体，须从下田运上阳穴，神火熏蒸使经变黄，黄变白，白化无，形自隐矣，故曰成则从下。与男子不同，不识此关头则丹不成。 气穴 气穴无他即乳房，休将脐下妄猜量。 人如不识阴生处，安使毒龙自伏藏。 炁穴，即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非两乳也。男命在丹田，故以下田为炁穴，女命在乳房，故以乳房为炁穴。阳极变阴，从炁穴化阴血而流形于外，故斩赤龙须从阴生之处用功，久久行持，形自隐矣。若以男子脐下一寸三分中之炁穴指之，则误也。 知时 每到花开对月时，羝羊正欲触藩篱。用功，久久行持，形自隐矣。若以男子脐下一寸三分中之炁穴指之，则误也。 知时 每到花开对月时，羝羊正欲触藩篱。 劝君信至休迟误，莫待赤龙出水湄。 《先天玄微》曰：“女子未生以前，父母媾精之际，父精先至，母血后行，血裹精而成女形。女子受生之时，先得母之铅炁一两，先生右肾，牵一条丝于上而生双睛，牵一条丝于下而生金丹。自兹以往十二日生癸水一铢，一百八十日生癸水一两，自是而后十五日生癸水一铢，一年生癸水一两，至十四岁生癸水十四两，于血海中同前胎内带来一两，共成全一斤之数，三百八十四铢，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日，易卦三百八十四爻，天地之数。阴极阳生，癸尽铅现，二七而天癸两，共成全一斤之数，三百八十四铢，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日，易卦三百八十四爻，天地之数。阴极阳生，癸尽铅现，二七而天癸降矣。十四岁而天癸降，后至二十六个月零七日半，耗去癸水一两，至四十九岁耗之已尽。女子自二七经行，一月一度，运行不息，与月之晦朔同度，不差时节，若差时节刻病作矣。故月月花开，时时经行，其所以行此经者，阳变为阴也。阳既变阴则不可运，若乱行妄运，杀人不少。须在羝羊未触藩之先，信至时用工。《上药灵镜三命篇》曰：“月信者，非以经至为月信者也。”信之一字，如人在外尚未回家，而信先至焉。信至之日彼自知之，或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食，此信至而成血。”信之一字，如人在外尚未回家，而信先至焉。信至之日彼自知之，或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食，此信至而成血也，乃气也。当在两日半之前专心行工，若经行则赤龙阴精不可把持，乱行妄运杀人不少，须待其经后两日半以白绫试之，其色黄金乃经罢时也。照前工运上以斩之，凡此之言正示，人当知时行功也。 斩龙 阳欲化阴出玉沟，火轮忙驾莫停留， 巽风吹上红元府，斩断赤经永不流。 阳欲化阴，是信至犹未经行之时，急忙鼓动巽风，驾起火轮，从丹田运上红元府以斩之。太阴炼形法曰：“初下手时闭目存神，大休歇一场，使心静息调，而后凝神入炁穴，将两手交叉捧乳，轻轻揉摩三百六十遍，将气以斩之。太阴炼形法曰：“初下手时闭目存神，大休歇一场，使心静息调，而后凝神入炁穴，将两手交叉捧乳，轻轻揉摩三百六十遍，将气自下丹田微微吸起二十四口，仍用手捧乳返照调息，久久自然真息往来，一开一合，养成鄞鄂，神气充足，真阳自旺，其经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。”如此久久行持后，不必捧乳吸炁，只凝神于炁穴，回光返照，是谓立牝之门也。真息悠悠，虚极静笃，阳气熏蒸，河车逆转，万朵紫云朝玉宇，千条百脉种泥丸，斩赤龙之功有如此效验，故女子修炼以斩赤龙为要之门也。真息悠悠，虚极静笃，阳气熏蒸，河车逆转，万朵紫云朝玉宇，千条百脉种泥丸，斩赤龙之功有如此效验，故女子修炼以斩赤龙为要也。 形隐 杀人无过此妖精，七七数周命遂倾， 炼到太阴形隐后，安排紫府庆长生。 许祖云：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”盖女子之经为生人之始，信返经成炁，则乳缩如男子，而经自不漏。若男子则炼精化炁，阴根缩如童子，而精自不漏，不漏而后命可延。若不斩此妖精，到七七四十九岁血枯经尽，无生机矣，生如男子，而经自不漏。若男子则炼精化炁，阴根缩如童子，而精自不漏，不漏而后命可延。若不斩此妖精，到七七四十九岁血枯经尽，无生机矣，生机绝则命倾。《上药灵镜三命篇》曰：“女子以血为肾，乃空窍焉。过四十九岁腰干血涸无生机矣。养而久之又生血元，似处子焉。此又无中生有之妙也。见而有之一斩即化，而命生矣。”如何养之使复生血元？亦不过收心养性、养气凝神而已。不二元君曰：“本是无为始，何期落后天，一声才出口，三寸已司权。况【被】尘劳扰，那堪疾病缠。子肥能益母，休道不回旋。”别有补功，未敢轻泄。即孙不二所谓：“缚虎归真穴，牵龙斩益丹。”之谓也。女子修到经不漏，其后性命功夫与男子之功大大同小异，患无人以诀破其奥妙耳！ 求丹 炼形化气筑基工，上品天仙事不同。 若问金丹端的处，日来映月照鸿蒙。 日来映月，方能丹 炼形化气筑基工，上品天仙事不同。 若问金丹端的处，日来映月照鸿蒙。 日来映月，方能发光万古，能明此理，丹道不远。 炼己 生龙活虎战莲房，最怕心猿意马狂， 炼己不到纯熟候，安能过海把帆扬。 吕祖步蟾宫词曰：“炼庚甲要生龙虎。”须知龙虎不是身外之物，方是生的，行道时驱活虎以就生龙，