《庄子集释》卷9
。
【二】【注】同于化者，唯化所适，故无常也。
【疏】既同于大道，则无是非好恶；冥于变化，故不执滞守常也。
【三】【疏】果，决也。而，汝也。“忘遗如此，定是大贤。丘虽汝师，遂落汝后。从而学之，是丘所愿。”撝谦退己，以进颜回者也。
子舆与子桑友，而霖（一）雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之【一】。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉【二】。
【一】【注】此二人相为于无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔耳，非相为而后往者也。
【疏】雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属【一】【注】此二人相为于无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔耳，非相为而后往者也。
【疏】雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近于饿病。此事不疑于方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。
【释文】《霖雨》本又作淋，音林。左传云：雨三日以往为霖。《裹》音果。《食》音嗣。注同。
【二】【疏】任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭饥馁，故发琴声，问此饥贫从谁而得，为关父母？为是人天？此则歌哭之辞也。不堪此举，又卒尔诗咏也。
【释文】《有不任》音壬。《其声而趋》七住反。《举其诗焉》崔云：不任其声，惫也；趋举其诗，无音曲也。
【校】（一）赵谏议本作淋。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是【一】？”
【一】【注】嫌其有情，所以趋出远理也。
【疏】一于死生，忘于哀乐，〔相一）赵谏议本作淋。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是【一】？”
【一】【注】嫌其有情，所以趋出远理也。
【疏】一于死生，忘于哀乐，〔相与〕于无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由也。
曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫【一】！”
【一】【注】言物皆自然，无为之者也。
【疏】夫父母慈造，不欲饥冻；天地无私，岂独贫我！思量主宰，皆是自然，寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也，亦何惜之有哉！
卷三下内篇应帝王第七
内篇应帝王第七【一】
【一】【注】夫无心而任乎自化者，应为帝王也。 【释文】崔云：行不篇应帝王第七
内篇应帝王第七【一】
【一】【注】夫无心而任乎自化者，应为帝王也。 【释文】崔云：行不言之教，使天下自以为牛马，应为帝王者也。
啮缺问于王倪，四问而四不知【一】。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
【一】【疏】四问而四不知，则齐物篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。老子云不以智治国国之德者也。
【释文】《啮缺》五结反。下丘悦反。《王倪》五兮反。《四问而四不知》向云：事在齐物论中。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎【一】？有虞氏不及泰氏【二】。有虞氏悦反。《王倪》五兮反。《四问而四不知》向云：事在齐物论中。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎【一】？有虞氏不及泰氏【二】。有虞氏，其犹藏（一）仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人【三】。泰氏，其卧徐徐，其觉于于【四】；一以己为马，一以己为牛【五】；其知情信【六】，其德甚真【七】，而未始入于非人【八】。”
【一】【疏】蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告于蒲衣子，述王倪之深义。蒲衣是方外之大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？
【释文】《蒲衣子》尸子云：蒲衣八岁，舜让以天下。崔云：即被衣，王倪之师也。淮南子曰：啮缺问道于被衣。
【二】【注】夫有虞氏之与泰氏，皆世事之迹耳，非所以迹者也。所以迹者八岁，舜让以天下。崔云：即被衣，王倪之师也。淮南子曰：啮缺问道于被衣。
【二】【注】夫有虞氏之与泰氏，皆世事之迹耳，非所以迹者也。所以迹者，无迹也，世孰名之哉！未之尝名，何胜负之有耶！然无迹者，乘群变，履万世，世有夷险，故迹有不及也。
【疏】有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之时，其风浇竞。浇竞则运知而养物，淳和则任真而驭宇，不及之义，此可知也。
【释文】《泰氏》司马云：上古帝时，其风浇竞。浇竞则运知而养物，淳和则任真而驭宇，不及之义，此可知也。
【释文】《泰氏》司马云：上古帝王也。崔云：帝王也。李云：大庭氏；又云：无名之君也。◎庆藩案路史前纪七引司马云：上古之帝王，无名之称。与释文所引小异。
【三】【注】夫以所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。夫能出于非人之域者，必入于无非人之境矣，故无得无失，无可无不可，岂直藏仁而要人也！
【疏】夫舜，包藏仁义，要求士庶，以得百姓之心，未是忘怀，自合天下，故未出于是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善于仁义，要求人心者也。
【释文】《藏仁》才刚反。崔云：怀仁心以得百姓之心，未是忘怀，自合天下，故未出于是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善于仁义，要求人心者也。
【释文】《藏仁》才刚反。崔云：怀仁心以结人也。本亦作臧，作刚反，善也。简文同。《以要》一遥反。注同。◎家世父曰：有人之见存，而要人之仁行焉。无人之见存，出入鸟兽之群而不乱；其（世）〔与〕人也（汛）〔泛〕乎相遇泯泯之中，而奚以要人为！出于非人，忘非我之分矣。入于非人，人我之分之两忘者，不以心应焉。为马为牛，非独忘人也，亦忘己也。《所好》呼报反。《所恶》乌路反。《之竟》音境。
【四】【疏】徐徐，宽缓之貌。于于，自得之貌。伏牺之时，淳风尚在，故卧则安闲而，亦忘己也。《所好》呼报反。《所恶》乌路反。《之竟》音境。
【四】【疏】徐徐，宽缓之貌。于于，自得之貌。伏牺之时，淳风尚在，故卧则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也。
【释文】《徐徐》如字。崔本作袪袪。《其觉》古孝反。《于于》如字。司马云：徐徐，安稳貌。于于，无所知貌。简文云：徐徐于于，寐之状也。◎庆藩案于于，即盱盱也。说文：盱，张目也。于与盱，声近义同。淮南俶真篇，万民睢睢盱盱然。鲁灵光殿赋鸿荒朴略，厥状睢盱，张载于于，即盱盱也。说文：盱，张目也。于与盱，声近义同。淮南俶真篇，万民睢睢盱盱然。鲁灵光殿赋鸿荒朴略，厥状睢盱，张载曰：睢盱，质朴之形。正与司马注无所知意相合。淮南览冥篇卧倨倨，兴盱盱，高注曰：盱盱，无智巧貌也。又淮南盱盱作眄眄。王氏读书杂志据诸书证为盱盱之伪，亦正与质朴无知同义。
【五】【注】夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可谓出于非人之域。
【疏】忘物我，遗是非，或马或牛，随人呼召。人兽尚且无主，何是非之有哉！
【六】【注】任其自知，故情信。
【疏】率其真知，情无虚矫，故实信也。
【七】【注】任其自得，故无伪。
【疏】以不德为德，德无率其真知，情无虚矫，故实信也。
【七】【注】任其自得，故无伪。
【疏】以不德为德，德无所德，故不伪者也。
【八】【注】不入乎是非之域，所以绝于有虞之世。
【疏】既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也。
【校】（一）赵谏议本藏作臧。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”【一】
【一】【疏】肩吾接舆，已具前解。日中始，贤人姓名，即肩吾之师也。既是女师，有何告示？此是接舆发语以问故也。
【释文】《日》人实反。《中》音仲，亦如字。《始》李云，日中始，人姓名，贤者也。崔本无日字，云：中始，贤人也。◎俞樾曰：释文引李云，日中始，人姓名，贤者也。此恐不然如字。《始》李云，日中始，人姓名，贤者也。崔本无日字，云：中始，贤人也。◎俞樾曰：释文引李云，日中始，人姓名，贤者也。此恐不然。中始，人名，日，犹云日者也。谓日者中始何以语女也，文七年左传，日卫不睦，襄二十六年传，日其过此也，昭七年传，日君以夫公孙段为能任其事，十六年传，日起请夫环，并与此日字同义。李以日中始三字为人姓名，失之矣。崔本无日字。《以语》鱼据反。《女》音汝。后皆同。
肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人（一）孰敢不听而化诸【一】！”
【一】【疏】式，用也。教我为君之道，化物之方，必须己出智以经纶，用仁义以导度，人（一）孰敢不听而化诸【一】！”
【一】【疏】式，用也。教我为君之道，化物之方，必须己出智以经纶，用仁义以导俗，则四方氓庶，谁不听从，遐远黎元，敢不归化耶！
【释文】《出经》绝句。司马云：出，行也。经，常也。崔云：出典法也。《式义度人》绝句。式，法也。崔云：式，用也。用仁义以法度人也。◎王念孙曰：释文曰：出经绝句，式义度人绝句，引诸说皆未协。案此当以以己出经式义度为句，人孰敢不听而化诸为句。义读为仪。（义〔与〕仪，古字通。说文：义，己之威仪也。文侯之命父义和，郑注：义读为仪。。案此当以以己出经式义度为句，人孰敢不听而化诸为句。义读为仪。（义〔与〕仪，古字通。说文：义，己之威仪也。文侯之命父义和，郑注：义读为仪。周官肆师治其礼仪，郑注：故书仪为义，郑司农云：义读为仪。古者书仪但为义，今时所为义为谊。小雅楚茨篇礼仪卒度，韩诗作义。周官大行人大客之仪，大戴礼朝事篇作义。乐记制之礼义，汉书礼乐志作仪。周语示民轨仪，大射仪注引作义。）仪，法也。（见周语注、淮南精神篇注、楚词九叹注。）经式仪度，皆谓法度也，解者失之。
【校】（一）阙误引张君房本度人作庶民。
狂（一）接舆曰：“是欺德也【一】；其于治天下也，犹涉海凿河而使负山也【二】。校】（一）阙误引张君房本度人作庶民。
狂（一）接舆曰：“是欺德也【一】；其于治天下也，犹涉海凿河而使负山也【二】。夫圣人之治也，治外乎【三】？正而后行，【四】确乎能其事者而已矣【五】。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患【六】，而曾二虫之无知【七】！”
【一】【注】以己制物，则物失其真。
【疏】夫以己制物，物丧其真，欺诳之德非实道。
【释文】《欺德》简文云：欺，（忘）〔妄〕（二）也。
【二】【注】夫寄当于万物则物失其真。
【疏】夫以己制物，物丧其真，欺诳之德非实道。
【释文】《欺德》简文云：欺，（忘）〔妄〕（二）也。
【二】【注】夫寄当于万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。
【疏】夫溟海弘博，深广难穷，而穿之为河，必无成理。犹大道遐旷，玄绝难知，而凿之为义，其功难克。又虫至小，山岳极高，令其负荷，无由胜任。以智经纶，用仁理物，能小谋大，其义亦然。
【释文】《涉海凿》待洛反。下同。郭粗鹤反。《河》李云：涉海必陷波，凿河无成也。《》音文。本亦作，同。《不胜》音升。
【三】【注】全其性分之内而已。
【疏】随其分内而治之，必不分外治物。治乎外者，言不治之者也。
【四】【注】各正性命之分也。
【疏胜》音升。
【三】【注】全其性分之内而已。
【疏】随其分内而治之，必不分外治物。治乎外者，言不治之者也。
【四】【注】各正性命之分也。
【疏】顺其正性而后行化。
【五】【注】不为其所不能。
【疏】确，实也。顺其实性，于事有能者，因而任之，止于分内，不论于外者也。
【释文】《确乎》苦学反。李云：坚貌。崔本作橐，音托。◎庆藩案文选刘孝标辩命论注引司马云：确乎，不移易。释文阙。
【六】【注】禽兽犹各有以自存，故帝王任之而不为，则自成也。
【疏】矰，网也。弋，以绳系箭而射之也。鼷鼠，小鼠也。神丘，社坛也。鸟则高飞而逃网，鼠则深穴而避熏，斯皆率性自然，岂待教而远害者也！鸟鼠既尔，在人亦然。故知式义出经，诬神丘，社坛也。鸟则高飞而逃网，鼠则深穴而避熏，斯皆率性自然，岂待教而远害者也！鸟鼠既尔，在人亦然。故知式义出经，诬罔之甚矣。
【释文】《矰》则能反。李云：罔也。《之害》崔本作菑。《鼷》音兮。《熏》香云反。
【七】【注】言汝曾不知（三）此二虫之各存而不待教乎！
【疏】而，汝也。汝不曾知此二虫，不待教令，而解避害全身者乎？既深穴高飞，岂无知耶！况在人伦，而欲出经式义，欺矫治物，不亦妄哉！
【校】（一）世德堂本无狂字。（二）妄字依世德堂本改。（三）世德堂本知作如。
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”【一】
【一】【疏】天根无名，并为姓字，寓言问答也。殷阳，殷山之阳。蓼水，在赵国界内。遭，遇也。天根遨游于山水之侧，适遇无名人而问之，请问之意，在乎天下。
【释，在赵国界内。遭，遇也。天根遨游于山水之侧，适遇无名人而问之，请问之意，在乎天下。
【释文】《天根》崔（本）（一）云：人姓名也。《游于殷阳》李云：殷，山名。阳，山之阳。崔云：殷阳，地名。司马云：殷，众也，言向南游也。或作殷汤。《蓼水》音了。李云：水名也。
【校】（一）本字依世德堂本及释文原本删。
无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫（一）也【一】！予方将与造物者为人【二】，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极鄙人也，何问之不豫（一）也【一】！予方将与造物者为人【二】，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野【三】。汝又何帠以治天下感予之心为【四】？”
【一】【注】问为天下，则非起于大初，止于玄冥也。
【疏】汝是鄙陋之人，宜其速去。所问之旨，甚不悦豫我心。
【释文】《不豫》司马云：嫌不渐豫，太仓卒也。简文云：豫，悦也。◎卢文弨曰：今本作不预。◎俞樾曰：尔雅释诂：豫，厌也。楚词惜诵篇行婞直而不豫兮，王逸注亦曰：豫，厌也。是豫之训厌，乃是古义。无名人深怪天根之多问，故曰何问之不豫，犹云何许子之不惮烦也。简文云，豫，悦也，殊失其义。《大初》音泰。
【二】【注】任人之自为。
【惮烦也。简文云，豫，悦也，殊失其义。《大初》音泰。
【二】【注】任人之自为。
【疏】夫造物为人，素分各足，何劳作法，措意治之！既同于大通，故任而不助也。
【三】【注】莽眇，群碎之谓耳。乘群碎，驰万物，故能出处常通，而无狭滞之地。
【疏】莽眇，深远之谓。圹埌，弘博之名。鸟则取其无迹轻升。六极，犹六合也。夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世间，则乘深远之大道，凌虚空而灭迹，超六合以放任，游无有以逍遥，凝神智于射山，处清虚于旷野。如是，则何天下之可为哉！盖无为者也。
【释文】《乘夫》音符。《莽》莫荡反。崔本作猛。《眇》妙小反。莽眇，轻虚之状也可为哉！盖无为者也。
【释文】《乘夫》音符。《莽》莫荡反。崔本作猛。《眇》妙小反。莽眇，轻虚之状也。崔云，猛眇之鸟首也，取其行而无迹。《圹》徐苦广反。《埌》徐力党反。李音浪。圹埌，无滞为名也。崔云：犹旷荡也。《无狭》户夹反。
【四】【注】言皆放之自得之场，则不治而自治也。
【疏】夫放而任之，则物皆自化。有何帠术，辄欲治之？感动我心，何为如此？
【释文】《帠》徐音艺，又鱼例反。司马云：法也。一本作寱，牛世反。崔本作为。◎俞樾曰：帠，未详何字，以诸说参考之，疑帠乃臬字之误，故有鱼例反之音；而司马训法，亦即臬之义也。然字虽是臬，而义则非臬，当读为寱。寱，本从臬声，古文以声为主，故或止作臬也。一本作寱者，然字虽是臬，而义则非臬，当读为寱。寱，本从臬声，古文以声为主，故或止作臬也。一本作寱者，破假字而为正字耳。一切经音义引通俗文曰：梦语谓之寱。无名人盖谓天根所问皆梦语也，故曰汝又何寱以治天下感予之心为？◎庆藩案一切经音义四分律卷三十二引三苍云：寱，（于）〔牛〕岁反，谎言也。谎言即与梦语无异。《而自治》直吏反。下文同。
【校】（一）世德堂本作预。
又复问【一】。
【一】【疏】天根未达，更请决疑。
【释文】《又复》扶又反。
无名人曰：“汝游心于淡【一】，合气于漠【二】，顺物自然而无容私焉，而天下治矣【三】。”
【一】【注】其任性而无所饰焉则《又复》扶又反。
无名人曰：“汝游心于淡【一】，合气于漠【二】，顺物自然而无容私焉，而天下治矣【三】。”
【一】【注】其任性而无所饰焉则淡矣。
【释文】《于淡》徒暂反，徐大敢反。
【二】【注】漠然静于性而止。
【疏】可游汝心神于恬淡之域，合汝形气于寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静。如是，则天下不待治而自化者耳。
【释文】《于漠》音莫。
【三】【注】任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而顺公乃全也。
【疏】随造化之物情，顺自然之本性，无容私作法术，措意治之。放而任之，则物我全之矣。
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不。如是者，可比明王乎【一】？”
【一】【疏】姓阳，名朱，字子居。问老子明王之道：假且有人，素性聪达，神智捷疾，犹如响应，涉事理务，强干一】？”
【一】【疏】姓阳，名朱，字子居。问老子明王之道：假且有人，素性聪达，神智捷疾，犹如响应，涉事理务，强干果决，鉴物洞彻，疏通明敏，学道精勤，曾无懈倦。如是之人，可得将明王圣帝比德否乎？
【释文】《阳子居》李云：居，名也。子，男子通称。《向》许亮反。李许两反。《疾强梁》崔云：所在疾强梁之人也。李云：敏疾如向也。简文云：如向，应声之疾，故是强梁之貌。《物彻疏明》司马云：物，事也；彻，通也；事能通而开明也。崔云：无物不达，无物不明。《不》其眷反。
老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也【一】。且（曰）〔也〕（一）虎豹之文来田，猿狙之便执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？【二】”
【一】【注】言此功夫，容身不得，不足以比圣王。
【疏】若将彼人比圣王是者，可比明王乎？【二】”
【一】【注】言此功夫，容身不得，不足以比圣王。
【疏】若将彼人比圣王，无异胥徒劳苦，改易形容。技术工巧，神虑劬劳，故形容变改；系累，故心灵怵惕也。
【释文】《胥》如字。司马云：疏也。简文云：相也。《易》音亦。崔以豉反，云：相轻易也。简文同。《技》徐其绮反。简文云：艺也。《系》如字。崔本作系，或作。简文云：音系。◎卢文弨曰：，旧作系，与上复。今定作，见汉书。◎庆藩案郑注周礼：胥徒，民给徭役者。易，读如孟子易其田畴之易。胥易，谓胥徒供役治事。郑注檀弓：易墓，谓治草木。易，犹治也。技系，若王制凡执技以事上者，不贰事，不移孟子易其田畴之易。胥易，谓胥徒供役治事。郑注檀弓：易墓，谓治草木。易，犹治也。技系，若王制凡执技以事上者，不贰事，不移官，谓为技所系也。释文云：司马云，胥，疏也，简文云，胥，相也，并误。《怵心》敕律反。
【二】【注】此皆以其文章技能系累其身，非涉虚以御乎无方也。
【疏】藉，绳也。猿狙，狝猴也。虎豹之皮有文章，故来田猎；狝猴以跳跃便捷，恒被绳拘；狗以执捉狐狸，每遭系颈。若以响疾之人类于圣帝，则此之三物，可比明王乎？
【释文】《来田》李云：虎豹以皮有文章见猎也。田，猎也。《猿》音袁。《狙》七余反。《之便》呲肩反，旧扶面反。《斄》音来，李音狸。崔云：旄牛也。《来藉》司马云：藉，绳也，由捷见结缚也。崔云：藉，系也。
【校】（一）也扶面反。《斄》音来，李音狸。崔云：旄牛也。《来藉》司马云：藉，绳也，由捷见结缚也。崔云：藉，系也。
【校】（一）也字惟覆宋本作曰，今依各本改。
阳子居蹴然曰：“敢问明王之治【一】。”
【一】【疏】既其失问，故惊悚变容，重请明王为政，其义安在。
【释文】《蹴然》子六反，改容之貌。《之治》直吏反。下同。
老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己【一】，化贷万物而民弗恃【二】；有莫举名，使物自喜【三】；立乎不测【四】，：“明王之治：功盖天下而似不自己【一】，化贷万物而民弗恃【二】；有莫举名，使物自喜【三】；立乎不测【四】，而游于无有者也【五】。”
【一】【注】天下若无明王，则莫能自得。令（一）之自得，实明王之功也。然功在无为而还任天下。天下皆得自任，故似非明王之功。
【疏】夫圣人为政，功侔造化，覆等玄天，载周厚地，而功成不处，故非己为之也。
【二】【注】夫明王皆就足物性，故人人皆云我自尔，而莫知恃赖于明王。
【疏】诱化苍生，令其去恶；贷借万物，与其福善；而玄功潜被，日用不知，百姓谓我自然自尔，而莫知恃赖于明王。
【疏】诱化苍生，令其去恶；贷借万物，与其福善；而玄功潜被，日用不知，百姓谓我自然，不赖君之能。
【释文】《贷》吐代反。
【三】【注】虽有盖天下之功，而不举以为己名，故物皆自以为得而喜。
【疏】莫，无也。举，显也。推功于物，不显其名，使物各自得而欢喜适悦者也。
【四】【注】居变化之涂，日新而无方者也。
【五】【注】与万物为体，则所游者虚也。不能冥物，则迕物不暇，何暇游虚哉！
【疏】无有，妙本也。树德立功，神妙不测，而即迹即本，故常游心于至极也。
【校】（一）世德堂本令作今。
郑有神巫曰季咸【一】，知人之死生存亡，祸福寿天，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆本，故常游心于至极也。
【校】（一）世德堂本令作今。
郑有神巫曰季咸【一】，知人之死生存亡，祸福寿天，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走【二】。列子见之而心醉，归，以告壶子【三】，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣【四】。”
【一】【疏】郑国有神异之巫，甚有灵验，从齐而至，姓季名咸也。
【释文】《神巫曰季咸》李云：女曰巫，男曰觋。季咸，名。
【二】【注】不自闻死日也。
【疏】占候吉凶，必无差失，克定时日，验若鬼神：女曰巫，男曰觋。季咸，名。
【二】【注】不自闻死日也。
【疏】占候吉凶，必无差失，克定时日，验若鬼神。不喜预闻凶祸，是以弃而走避也。
【释文】《不》许忌反。
【三】【疏】列子事迹，具逍遥篇，今不重解。壶子，郑之得道人也。号壶子，名林，即列子之师也。列子见季咸小术，验若鬼神，中心羡仰，恍然如醉，既而归反，具告其师。
【释文】《心醉》向云：迷惑于其道也。《壶子》司马云：名林，郑人，列子师。
【四】【注】谓季咸之至又过于夫子。
【疏】夫子，壶子也。至，极也。初始禀学，先生之道为至，今见季咸，其道又极于夫子。师。
【四】【注】谓季咸之至又过于夫子。
【疏】夫子，壶子也。至，极也。初始禀学，先生之道为至，今见季咸，其道又极于夫子。此是御寇心醉之言也。
壶子曰：“吾与汝既（一）其文，未既其实，而固得道与【一】？众雌而无雄，而又奚卵焉【二】！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相（女）〔汝〕（二）【三】。尝试与来，以予示之【四】。”
【一】【疏】与，授也。既，尽也。吾比授汝，始尽文言，于其妙理，全未造实。汝固执文女）〔汝〕（二）【三】。尝试与来，以予示之【四】。”
【一】【疏】与，授也。既，尽也。吾比授汝，始尽文言，于其妙理，全未造实。汝固执文字，谓言得道，岂知筌蹄异于鱼兔耶！
【释文】《既其文》李云：既，尽也。《得道与》音余。
【二】【注】言列子之未怀道也。
【疏】夫众雌无雄，无由得卵。既文无实，亦何道之有哉！
【释文】《众雌而无雄而又奚卵焉》司马云：言汝受训未熟，故未成，若众雌无雄则无卵也。
【三】【注】未怀道则有心，有心而亢其一方，以必信于世，故可得而相之。
【疏】女用文言之道而与世间亢对，既无大智，必信彼小巫，是故季咸得而相女者也。
【释文】《世亢》苦一方，以必信于世，故可得而相之。
【疏】女用文言之道而与世间亢对，既无大智，必信彼小巫，是故季咸得而相女者也。
【释文】《世亢》苦浪反。《必信》崔云：绝句。《相女》息亮反，注、下同。◎卢文弨曰：今本作汝。
【四】【疏】夫至人凝远，神妙难知，本迹寂动，非凡能测，故召令至，以我示之也。
【释文】《示之》本亦作视。崔云：视，示之也。
【校】（一）阙误引江南古藏本既作无。（二）汝字依世德堂本及卢校改。
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉【二】。”
【一】【疏】嘻，叹声也。子林示其寂泊之容，季咸谓其将死，先怪已彰，不过十日，弗活之兆，类彼湿灰也。
【释文】《嘻》徐音熙，郭许意反。《旬数》所主反。
列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡（一彰，不过十日，弗活之兆，类彼湿灰也。
【释文】《嘻》徐音熙，郭许意反。《旬数》所主反。
列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡（一）吾示之以地文，萌乎不震不正（二）【一】。是殆见吾杜德机也【二】。尝又与来【三】。”
【一】【注】萌然不动，亦不自正，与枯木同其不华，湿灰均于寂魄，此乃至人无感之时也。夫至人，其动也天，其静也地，其行也水流，其止也渊默。渊默之与水流，天行之与地止，其于不为而自尔，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；睹其神动而天随，因谓之有生。诚〔能〕（三）应不以心而理自玄也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；睹其神动而天随，因谓之有生。诚〔能〕（三）应不以心而理自玄符，与变化升降而以世为量，然后足为物主而顺时无极，故非相者所测耳。此应帝王之大意也。
【疏】文，象也。震，动也。地以无心而宁静，故以不动为地文也。萌然寂泊，曾不震动，无心自正，（文）〔又〕类倾颓，此是大圣无感之时，小巫谓之弗活也。而壶丘示见，义有四重：第一，示妙本虚凝，寂而不动；第二，示垂迹应感，动而不寂；第三，本迹相即，动寂一时；第四，本迹两忘，动寂双遣。此则第一妙本虚凝，寂而不动也。
【释文】《乡吾》许亮反。本作向，亦作向，同。崔本作康，云：迹相即，动寂一时；第四，本迹两忘，动寂双遣。此则第一妙本虚凝，寂而不动也。
【释文】《乡吾》许亮反。本作向，亦作向，同。崔本作康，云：向也。《地文》与土同也。崔云：文，犹理也。《不震不正》并如字。崔本作不震不止，云：如动不动也。◎俞樾曰：列子黄帝篇作罪乎不震不止，当从之。罪读为□。说文山部作□，云：山貌，是也。震即震之异文。不震不止者，不动不止也。故以□乎形容之，言与山同也。今罪误作萌，（正）〔止〕误作（止）〔正〕（四），失其义矣。据释文，则崔本作不震不止，与列子同，可据以订正之，言与山同也。今罪误作萌，（正）〔止〕误作（止）〔正〕（四），失其义矣。据释文，则崔本作不震不止，与列子同，可据以订正。《诚应》应对之应。后同。
【二】【注】德机不发曰杜。
【疏】殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，开而不发，示其凝淡，便为湿灰。小巫庸琐，近见于此矣。
【释文】《杜德机》崔云：塞吾德之机。
【三】【疏】前者伊妄言我死，今时重命，令遣更来也。
【校】（一）赵谏议本作向。（二）阙误引江南古藏本正作止。（三）能字依道藏本补。（四）止误作正，依诸子平议改。
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣【一】！吾见其杜权矣【二】。”
【一】【疏】此即第二，垂迹之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣【一】！吾见其杜权矣【二】。”
【一】【疏】此即第二，垂迹应感，动而不寂，示以应容，神气微动，既殊槁木，全似生平。而滥以圣功，用为己力，谬言遇我，幸矣有瘳也。
【释文】《有瘳》丑留反。
【二】【注】权，机也。今乃自觉昨日之所见，见其杜权，故谓之将死也。
【疏】权，机也。前时一睹，有类湿灰，杜塞机权，全无应动。今日遇我，方得全生。小巫寡识，有兹叨滥者也。
列子入，以告，机也。前时一睹，有类湿灰，杜塞机权，全无应动。今日遇我，方得全生。小巫寡识，有兹叨滥者也。
列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤【一】，名实不入【二】，而机发于踵【三】。是殆见吾善者机也【四】。尝又与来。”
【一】【注】天壤之中，覆载之功见矣。比之地文，不犹（卵）〔外〕（一）乎！此应感之容也。
【疏】壤，地也。示之以天壤，谓示以应动之容也。譬彼两仪，覆载万物，至人应感，其义亦然。
【释文】《功见》贤遍反。◎庆藩案文选陆士衡演连珠注引司马云：壤，地也。释文阙。
【二】【注】任自然而覆载，则天机玄应，而名利之饰皆为弃物也。
【疏】虽复降迹同尘，和光利物，而名誉真实，曾不入于灵府也。
【三】【注】常在极上起。
【疏】踵，本也。虽复物感而动，不失时宜，而此之神机，发乎妙本，动而常寂。
【四】。
【三】【注】常在极上起。
【疏】踵，本也。虽复物感而动，不失时宜，而此之神机，发乎妙本，动而常寂。
【四】【注】机发而善于彼，彼乃见之。
【疏】示其善机，应此两仪。季咸见此形容，所以谓之为善。全然有生，则是见善之谓也。
【校】（一）外字依宋本改。
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。【一】”
【一】【疏】此是第三，示本迹相即，动寂一时。夫至人德满智圆，虚心凝照，本迹无别，动静不殊。其道深玄，岂小巫能测耶！谓齐其心迹，试相之焉。不敢的定吉凶，故言且复相者耳。
【释文】《不齐》侧皆反，本又作斋。凝照，本迹无别，动静不殊。其道深玄，岂小巫能测耶！谓齐其心迹，试相之焉。不敢的定吉凶，故言且复相者耳。
【释文】《不齐》侧皆反，本又作斋。下同。《且复》扶又反。
列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜【一】。是殆见吾衡气机也【二】。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉【三】。尝又与来【四】。”
【一】【注】居太冲之极，浩然泊心而玄同万方，故胜负莫得厝（一）其间也。
【疏】冲，虚也。莫，无也。夫圣照玄凝，与太虚等量，本迹相即，动寂一时，初无优劣，有何胜负哉！
【释文】《泊心》白博反，又音魄。《得厝》七故反。字又作措，同。◎卢文弨曰：今本作措。
【二】【注】无往不平，混然一之。以管窥天者，莫见其涯，故似不齐。
【疏】衡，平也。文弨曰：今本作措。
【二】【注】无往不平，混然一之。以管窥天者，莫见其涯，故似不齐。
【疏】衡，平也。即迹即本，无优无劣，神气平等，以此应机。小巫近见，不能远测，心中迷乱，所以请齐耳。
【释文】《管窥》去规反。
【三】【注】渊者，静默之谓耳。夫水常无心，委顺外物，故虽流之与止，鲵桓之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。夫至人用之则行，舍之则止，行止虽异而玄默一焉，故略举三异以明之。虽波流九变，治乱纷如，居其极者，常淡然自得，泊乎忘为也。
【疏】此举譬也。鲵，大鱼也。桓，盘也。审，聚也。夫水体无心，乱纷如，居其极者，常淡然自得，泊乎忘为也。
【疏】此举譬也。鲵，大鱼也。桓，盘也。审，聚也。夫水体无心，动止随物，或鲸鲵盘桓，或螭龙腾跃，或凝湛止住，或波流湍激。虽复涟漪清淡，多种不同，而玄默无心，其致一也。故鲵桓以方衡气，止水以譬地文，流水以喻天壤，虽复三异，而虚照一焉。而言渊有九名者，谓鲵桓、止水、流水、（汛）〔氿〕（二）水、滥水、沃水、雍水、（文）〔〕（三）水、肥水，故谓之九也。并出列子，彼文具载，此略叙有此三（二）水、滥水、沃水、雍水、（文）〔〕（三）水、肥水，故谓之九也。并出列子，彼文具载，此略叙有此三焉也。
【释文】《鲵》五兮反。《桓》司马云：鲵桓，二鱼名也。简文云：鲵，鲸鱼也，桓，盘桓也。崔本作鲵拒，云：鱼所处之方穴也。又云：拒，或作桓。《之审》郭如字。简文云：处也。司马云：审当为蟠，蟠，聚也。崔本作潘，云：回流所锺之域也。◎俞樾曰：审，司马云当为蟠，蟠，聚也；崔本作潘，云回流所锺之域也。今以字义求之，则实当为□。说文水部：□，大波也，从水，旛声。作潘者，字之，蟠，聚也；崔本作潘，云回流所锺之域也。今以字义求之，则实当为□。说文水部：□，大波也，从水，旛声。作潘者，字之省。司马彪读为蟠，误也。郭本作审，则失其字矣。又案列子黄帝篇云：鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。九渊全列，然于上下文殊不相属，疑为它处之错简。庄子所见已然。虽不敢径去，而实非本篇文义所系，故聊举其三耳。◎家世父曰：释文引崔本审作潘，云回流所锺之域也。列子黄帝篇鲵旋之潘为渊。字当作潘。说文：渊，回曰：释文引崔本审作潘，云回流所锺之域也。列子黄帝篇鲵旋之潘为渊。字当作潘。说文：渊，回水也。管子度地篇水出地而不流，命曰渊。谓水回旋而潴为渊，有物伏孕其中而成渊者，有止而不流者，有流而中渟为渊者，水之渟滀，因其自然之势而或流或止，皆积之以成渊焉，故曰太冲莫朕。侵寻（汛）〔泛〕溢，非人力之所施也。《渊有九名》淮南子云，有九旋之渊。许慎注云：至深也。《治乱》直吏反。
【四】【疏】欲示极玄，应须更召。
【校】（一）世德堂本作措。（二）氿字依列子改。（三）字依列子改。
明日，又与之见壶子。立未定，自失极玄，应须更召。
【校】（一）世德堂本作措。（二）氿字依列子改。（三）字依列子改。
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走【一】。壶子曰：“追之【二】！”
【一】【疏】季咸前后虞度来相，未呈玄远，犹有近见。今者第四，其道极深，本迹两忘，动寂双遣。圣心行虚，非凡所测，遂使立未安定，奔逸而走也。
【释文】《失而走》如字，徐音逸。
【二】【疏】既见奔逃，命令捉取。
列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已【一】。”
【一】【疏】惊迫已甚，奔驰亦速，灭矣失矣，莫知所之也。
【释文】《已灭》崔云：灭，不见也。
壶子弗及已【一】。”
【一】【疏】惊迫已甚，奔驰亦速，灭矣失矣，莫知所之也。
【释文】《已灭》崔云：灭，不见也。
壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗【一】。吾与之虚而委蛇【二】，不知其谁何【三】，因以为弟靡，因以为波流，故逃也【四】。”
【一】【注】虽变化无常，而常深根冥极也。
【疏】夫妙本玄源，窈冥恍惚，超兹四句，离彼百非，不可以心虑知，安得以形名取！既绝言象，无的宗涂，不测所由，故失而走。
【二】【注】无心而随物化。
【释文】《委》于危反。《蛇》以支反。委蛇，至顺之貌。
【三】【注】（汛）〔泛〕然无所系也。
【疏】委蛇，随顺之貌也。至人应物，虚己忘怀，随顺逗机，不执宗本；既不可名目，故不知的是何谁也。
【四】【注】变化颓靡，世【疏】委蛇，随顺之貌也。至人应物，虚己忘怀，随顺逗机，不执宗本；既不可名目，故不知的是何谁也。
【四】【注】变化颓靡，世事波流，无往而不因也。夫至人一耳，然应世变而时动，故相者无所措其目，自失而走。此明应帝王者无方也。
【疏】颓者，放任；靡者，顺从。夫上德无心，有感斯应，放任不务，顺从于物，而扬波尘俗，随流世间，因任前机，曾无执滞。千变万化，非相者所知，是故季咸宜其逃逸也。
【释文】《为弟》徐音颓，丈回反。《靡》弟靡，不穷之貌。崔云：犹逊伏也。◎卢文弨曰：正字通弟作弟。后来字书亦因之，而于古无有也。类篇弟字下有徒回反一音，云：弟靡，不穷貌。正本此。列子黄帝篇作茅靡。《波流》如字。崔本作波随，云：常随从之。◎王念孙曰：郭象曰，变化颓靡，世事波流，无往而不因。释文曰，波流，崔本作波随，随，云：常随从之。◎王念孙曰：郭象曰，变化颓靡，世事波流，无往而不因。释文曰，波流，崔本作波随，云常随从之。案作波随者是也。蛇何靡随为韵。蛇，古音徒禾反。（委蛇之委，古音于禾反。委蛇，迭韵字也。召南羔羊篇委蛇委蛇，与皮紽为韵。皮，古音婆。庄子庚桑楚篇与物委蛇，与为波为韵。为，古音讹。委蛇，或作委佗。墉风君子偕老篇委委佗佗，与珈河宜何为韵。宜，古音俄。）靡，古音。摩（中孚九二，吾与尔靡之，与和为韵。庄子知北游篇安与之相靡，与化多为韵。成二年左传师至于靡之下，靡一音摩。史记苏秦传期年以出揣摩，邹诞本作揣摩）随，，与化多为韵。成二年左传师至于靡之下，靡一音摩。史记苏秦传期年以出揣摩，邹诞本作揣摩）随，古亦音徒禾反。（波随□韵。诗序男行而女不随，老子前后相随，管子白心篇天不始不随，吕氏春秋审应篇人先我随，韩子解老篇大奸作则小盗随，淮南泰族篇上动而下随，史记太史公自序主先而臣随，并与和为韵。又吕氏春秋任数篇无先有随，与和多为韵。贾子道术篇有端随之，与和宜为韵。淮南原道篇祸乃相随，与多为韵。说文：随，从，隋声。隋音佗果反。史记天官书，为韵。贾子道术篇有端随之，与和宜为韵。淮南原道篇祸乃相随，与多为韵。说文：随，从，隋声。隋音佗果反。史记天官书，前列直斗口，三星随北端兑，索隐曰：随音他果反。）
然后列子自以为未始学而归【一】，三年不出。为其妻爨，食豕如食人【二】。于事无与亲【三】，雕琢复朴【四】，块然独以其形立【五】。纷而封哉（一）【六】，一以是终【七】。
【一】【疏】季咸逃逸之后，列子方悟己迷，始觉壶丘道深，神巫术浅。自知未学，请乞其退归，习尚无为，【六】，一以是终【七】。
【一】【疏】季咸逃逸之后，列子方悟己迷，始觉壶丘道深，神巫术浅。自知未学，请乞其退归，习尚无为，伏膺玄业也。
【二】【注】忘贵贱也。
【疏】不出三年，屏于俗务。为妻爨火，忘于荣辱。食豕如人，净秽均等。
【释文】《为其》于伪反。《妻爨》七判反。《食豕》音嗣。下同。
【三】【注】唯所遇耳。
【疏】悟于至理，故均彼我，涉于世事，无亲疏也。
【四】【注】去华取实。
【疏】雕琢华饰之务，悉皆弃除，直置任真，复于朴素之道者也。
【释文】《雕琢》竹角反。《去华》羌吕反。
【五】【注】外饰去也。
【疏】块然，无情之貌也。外除雕饰，内遣心智，素之道者也。
【释文】《雕琢》竹角反。《去华》羌吕反。
【五】【注】外饰去也。
【疏】块然，无情之貌也。外除雕饰，内遣心智，槁木之形，块然无偶也。
【释文】《块然》徐苦怪反，又苦对反。
【六】【注】虽动而真不散也。
【疏】封，守也。虽复涉世纷扰，和光接物，而守于真本，确尔不移。
【释文】《纷而》芳云反。崔云：乱貌。《封哉》崔本作戎，云：封戎，散乱也。◎李桢曰：纷而封哉，列子黄帝篇作□然而封戎。按封戎是也。六句并韵语。食豕二句，人亲为韵。雕琢二句，朴立为韵。纷而二句，戎终也。◎李桢曰：纷而封哉，列子黄帝篇作□然而封戎。按封戎是也。六句并韵语。食豕二句，人亲为韵。雕琢二句，朴立为韵。纷而二句，戎终为韵。哉字，传写之讹。下四亦韵语。惟崔本不误，与列子同。尚书公无困哉，汉书两引作公无困我。此以我讹哉。亦是一证。
【七】【注】使物各自终。
【疏】动不乖寂，虽纷扰而封哉；应不离真，常抱一以终始。
【校】（一）阙文引张君房本（封）〔纷〕下有然字。又一本作（粉）〔纷〕而封戎。
无为名尸【一】，无为谋府【二】；无为事任【三】，无为知主【四】。体尽无穷【五】，而游无朕【六】；尽其所受乎天【七】，而无见得【八】，亦虚而已【九】。至人之用心若镜【一０】，不将不迎（一），应而不藏【一一】，故能胜物而不尽其所受乎天【七】，而无见得【八】，亦虚而已【九】。至人之用心若镜【一０】，不将不迎（一），应而不藏【一一】，故能胜物而不伤【一二】。
【一】【注】因物则物各自当其名也。
【疏】尸，主也。身尚忘遗，名将安寄，故无复为名誉之主也。
【二】【注】使物各自谋也。
【疏】虚淡无心，忘怀任物，故无复运为谋虑于灵府耳。
【三】【注】付物使各自任。
【疏】各率素分，恣物自为，不复于事，任用于己。
【四】【注】无心则物无复运为谋虑于灵府耳。
【三】【注】付物使各自任。
【疏】各率素分，恣物自为，不复于事，任用于己。
【四】【注】无心则物各自主其知也。
【疏】忘心绝虑，大顺群生，终不运知，以主于物。
【释文】《知主》音（知）〔智〕（二）。注同。
【五】【注】因天下之自为，故驰万物而无穷也。
【疏】体俉真源，故能以智境冥会，故曰皆无穷也。
【六】【注】任物，故无迹。
【疏】朕，迹也。虽遨游天下，接济苍生，而晦迹韬光，故无朕也。
【释文】《无朕》直忍反。崔云：兆也。
【七】【注】足则止也。
【疏】所禀天性，物物不同，各尽其能，未为不足者也。
【八】【注】见得则不知止。
【疏】夫目视之所见，虽见不见；得于分内之得，虽得不得。既不造意于见得，故虽见得而无见得也。
【九】【注】不虚【八】【注】见得则不知止。
【疏】夫目视之所见，虽见不见；得于分内之得，虽得不得。既不造意于见得，故虽见得而无见得也。
【九】【注】不虚则不能任群实。
【疏】所以尽于分内而无见得者，（自）直〔自〕虚心（忘）淡〔忘〕而已。
【一０】【注】鉴物而无情。
【疏】夫悬镜高堂，物来斯照，至人虚应，其义亦然。
【一一】【注】来即应，去即止。
【疏】将，送也。夫物有去来而镜无迎送，来者即照，必不隐藏。亦犹圣智虚凝，无幽不烛，物感斯应，应不以心，既无将迎，岂有情于隐匿哉！
【释文】《应而不藏》如字。本又送，来者即照，必不隐藏。亦犹圣智虚凝，无幽不烛，物感斯应，应不以心，既无将迎，岂有情于隐匿哉！
【释文】《应而不藏》如字。本又作臧，亦依字读。
【一二】【注】物来乃（三）鉴，鉴不以心，故虽天下之广（四），而无劳神之累。
【疏】夫物有生灭，而镜无隐显，故常能照物而物不能伤。亦（由）〔犹〕圣人德合二仪，明齐三景，鉴照遐广，覆载无偏。用心不劳，故无损害，为其胜物，是以不伤。
【校】（一）世德堂本作逆。（二）智字依释文原本及世德堂本改。（三）世德堂本乃作即。（四）赵谏议本作来照。
南海之帝为倏，北海之帝是以不伤。
【校】（一）世德堂本作逆。（二）智字依释文原本及世德堂本改。（三）世德堂本乃作即。（四）赵谏议本作来照。
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌【一】。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善【二】。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之【三】。”日凿一窍，七日而浑沌死【四】。
【一】【疏】南海是显明之方，故以倏为有。北是幽暗之域，故以忽为无。中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。
【释文】《倏》音叔。李云：喻有象也。《忽》李云：喻无形也。《浑》胡本反。《沌》徒本反。崔云：浑沌，无孔窍也。李云：清浊未分也。此喻自然。简文云：倏忽取神速为名，浑沌以合和为貌浑》胡本反。《沌》徒本反。崔云：浑沌，无孔窍也。李云：清浊未分也。此喻自然。简文云：倏忽取神速为名，浑沌以合和为貌。神速譬有为，合和譬无为。
【二】【疏】有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中之志，故云待之甚善也。
【三】【疏】倏忽二人，（由）〔犹〕怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。
【四】【注】为者败之。
【疏】夫运四肢以滞境，凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍；是以不终天年妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。
【四】【注】为者败之。
【疏】夫运四肢以滞境，凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍；是以不终天年，中涂夭折。勖哉学者，幸勉之焉！故郭注云为者败之也。
【释文】《七窍》苦叫反。说文云：孔也。《七日而浑沌死》崔云：言不顺自然，强开耳目也。
卷四上外篇骈拇第八
外篇骈拇第八【一】
【一】【释文】举事以名篇。
骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德【一】。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性【二】。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也【三】。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也【四】；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于之者，列于五藏哉！而非道德之正也【三】。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也【四】；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行【五】，而多方（一）于聪明之用也【六】。
【一】【疏】骈，合也；〔拇，足〕大〔指〕（二）也；谓足大拇指与第二指相连，合为一指也。枝指者，谓手大拇指傍枝生一指，成六指也。出乎性者，谓此骈枝二指，并禀自然，性命生分中有之。侈，多也。德，谓仁义礼智信五德也。言曾史禀性有五德，蕴之五藏，于性中非剩也。
【释文】《骈》步田反。广雅云：并也。李云：并也。《拇》音母，足大指也。司马云：骈拇，谓足拇指连第二指也。崔云：诸指连大指也。云：并也。李云：并也。《拇》音母，足大指也。司马云：骈拇，谓足拇指连第二指也。崔云：诸指连大指也。《枝指》如字。三苍云：枝指，手有六指也。崔云：音歧，谓指有歧也。◎卢文弨曰：歧当作岐，后人强分之。《而侈》昌是反，徐处豉反。郭云：多貌。司马云：溢也。崔云：过也。《于德》崔云：德，犹容也。
【二】【注】夫长者不为有余，短者不为不足，此则骈赘皆出于形性，非假物也。然骈与不骈，其性（三）各足，而此独骈枝，则于众以为多，故曰侈耳。而惑者或云非性，因欲割而弃之，是道有所不存，德有所不载，而人有弃才，物有弃用也，岂是至治之意哉！夫物有小大，能有少多，所大即骈，所多即赘。骈赘之分，物皆有之，若莫之任，存，德有所不载，而人有弃才，物有弃用也，岂是至治之意哉！夫物有小大，能有少多，所大即骈，所多即赘。骈赘之分，物皆有之，若莫之任，是都弃万物之性也。
【疏】附生之赘肉，县系之小疣，并禀形以后方有，故出乎形哉而侈性者，譬离旷禀性聪明，列之藏府，非关假学，故无侈性也。
【释文】《附赘》章锐反。广雅云：疣也。释名云：横生一肉，属着体也。一云：瘤结也。《县》音玄。《疣》音尤。《而侈于性》司马云：性，人之本体也。骈拇，枝指，附赘，县疣，此四者各出于形性，而非形性之正，于众人为侈耳。于形为侈，于性为多，故在手为莫用之肉，于足为无施之指也。王云：性者，受生之质；德者，全生之本。骈枝受生而有，不可多于德；赘疣形后而生，不可多于性。此四者以况才智德行。◎俞樾曰：性之言生也。骈拇枝指，生而已然者也。故曰出乎性。。骈枝受生而有，不可多于德；赘疣形后而生，不可多于性。此四者以况才智德行。◎俞樾曰：性之言生也。骈拇枝指，生而已然者也。故曰出乎性。附赘县疣，成形之后而始有者也，故曰出乎形。德者，所以生者也。天地篇曰，物得以生谓之德，是也。骈拇枝指出乎性，而以德言之则侈矣；附赘县疣出乎形，而以性言之则侈矣。崔云：德，犹容也，司马云：性，人之本体也。混性与德与形而一之，殊失其旨。◎家世父曰：释文引王云：性者，受生之质；德者，全生之本。骈拇枝指，与生俱来，故曰出于性；附贽县疣，形既具而后附焉，故曰出于形。《夫》音符。发句之端放此。《至治》直吏反。《之分》符问反。后可以意求。《物皆有之》形。《夫》音符。发句之端放此。《至治》直吏反。《之分》符问反。后可以意求。《物皆有之》之，或作定。
【三】【注】夫与物冥者，无多也。故多方于仁义者，虽列于五藏，然自一家之正耳，未能与物无方而各正性命，故曰非道德之正。夫方之少多，天下未之有限。然少多之差，各有定分，毫芒之际，即不可以相跂，故各守其方，则少多无不自得。而惑者闻多之不足以正少，因欲弃多而任少，是举天下而弃之，不亦妄乎！
【疏】方，道术也。言曾史之德，性多仁义，罗列多无不自得。而惑者闻多之不足以正少，因欲弃多而任少，是举天下而弃之，不亦妄乎！
【疏】方，道术也。言曾史之德，性多仁义，罗列藏府而施用之，此直一家之知，未能大冥万物。天能与物冥者，故当非仁非义而应夫仁义，不多不少而应夫多少，千变万化，与物无穷，无所偏执，故是道德之正（言）〔也〕。
【释文】《五藏》才浪反，后皆同。黄帝素问云：肝心脾肺肾为五藏。
【四】【注】直自性命不得不然，非以有用故然也。
【疏】夫骈合之拇，无益于行步，故虽有此连，终成无用之肉；枝生于手指者，既不益操捉，故虽树立此肉，终是无用之指也。欲明禀自然天性有之，非关助用而生也。
【五】【注】五藏之情，直自多方耳，而少者横复尚之，以至淫僻，而失至当于体无用之指也。欲明禀自然天性有之，非关助用而生也。
【五】【注】五藏之情，直自多方耳，而少者横复尚之，以至淫僻，而失至当于体中也。
【疏】 夫曾史之徒，性多仁义，以此情性，骈于藏府。性少之类，矫情慕之，务此为行，求于天理，既非率性，遂成淫僻。淫者，耽滞；僻者，不正之貌。
【释文】《淫僻》本又作辟，匹亦反，徐敷赤反。注及篇末同。《于仁义之行》下孟反。崔云：骈枝赘疣，虽非性之正，亦出于形，不可去也。五藏之情，虽非道德之正，亦列于性，不可治也。今设仁义之教以治五藏之情，犹削骈枝赘疣也，既伤自然之理，更益其疾也。《横复》扶又反。（徐）〔除〕篇末注皆同。《至当》丁赘疣也，既伤自然之理，更益其疾也。《横复》扶又反。（徐）〔除〕篇末注皆同。《至当》丁浪反。后皆仿此。
【六】【注】聪明之用，各有本分，故多方不为有余，少方不为不足。然情欲之所荡，未尝不贱少而贵多也，见夫可贵而矫以尚之，则自多于本用而困其自然之性。若乃忘其所贵而保其素分，则与性无多而异方俱全矣。
【疏】言离旷素分，足于聪明，性少之徒，矫情为尚，以此为用，不亦谬乎！
【校】（一）阙误引张君房本方作□。（二）三字依释文补。（三）世德堂本性作于。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已【一】君房本方作□。（二）三字依释文补。（三）世德堂本性作于。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已【一】。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟（一）大吕之声非乎？而师旷是已【二】。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已【三】。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之闲，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。【四】故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。【五】。
【一】【疏】斧形谓之黼。两己相背谓之黻。五色，青黄赤白黑也。青与赤为文，赤与白为章。煌煌，眩目貌也。岂非离朱乎？是也。已，助声也。离朱，一名离娄，黄帝时明目人，百里察毫毛也。
【释文】《黼黻》音甫，下音弗。周礼云。离朱，一名离娄，黄帝时明目人，百里察毫毛也。
【释文】《黼黻》音甫，下音弗。周礼云：白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。《煌煌》音皇。广雅云：光也。向崔本作□。向云：马氏音煌。毛诗传云：皇皇，犹煌煌也。煌，又音晃。◎卢文弨曰：旧作光光也，今据本书删一光字。《非乎》向云：非乎，言是也。《离朱》司马云：黄帝时人，百步见秋毫之末，一云：见千里针锋。孟子作离娄。《是已》向云：犹是也。
【二】【注】夫有耳目者，未尝以慕聋盲自困也，所困常在于希离是已》向云：犹是也。
【二】【注】夫有耳目者，未尝以慕聋盲自困也，所困常在于希离慕旷，则离旷虽性聪明，乃是乱耳目之主也。
【疏】五声，谓宫商角征羽也。六律，黄钟大吕姑洗蕤宾无射夹钟之徒是也。六律阳，六吕阴，总十二也。金石丝竹匏土革木，此八音也。非乎，言滞着此声音，岂非是师旷乎。师旷，字子野，晋平公乐师，极知音律。言离旷二子素分聪明，庸昧之徒横生希慕，既失本性，宁不困乎！然则离旷聪明，乃是乱耳目之主也。
【释文】《五声》本亦作五音。《师旷》司马云：晋贤大夫也，善音律，能致鬼神。史记云：冀州南和人，生而无目。
【三】【注】夫曾史性马云：晋贤大夫也，善音律，能致鬼神。史记云：冀州南和人，生而无目。
【三】【注】夫曾史性长于仁耳，而性不长者横复慕之，慕之而仁，仁已伪矣。天下未尝慕桀跖而必慕曾史，则曾史之簧鼓天下，使失其真性，甚于桀跖也。
【疏】枝于仁者，谓素分枝多仁义，（由）〔犹〕如生分中枝生一指也。擢用五德，既偏滞邪淫，仍闭塞正性。用斯接物，以收聚名声，遂使苍生驰动奔竞，（由）〔犹〕如笙簧鼓吹，能感动于物欣企也。然曾史性长于仁义，而不长者横复慕之，舍短效长，故言奉不及之法也。擢，拔；谓拔擢伪德，塞其真性也。曾者，姓曾，名参，字子舆，仲尼之弟子。史者，姓史，名，字子鱼，卫灵公臣。此二人并禀性仁孝，故举之。
【释文】《擢德》音濯。司马云，拔也。◎王念孙曰：塞与擢义不相类。塞灵公臣。此二人并禀性仁孝，故举之。
【释文】《擢德》音濯。司马云，拔也。◎王念孙曰：塞与擢义不相类。塞当为搴，擢，搴，皆谓拔取之也。广雅云：搴，取也，（楚词离骚注及史记叔孙通传索隐引许慎，并与广雅同。方言作攓，云：取也，南楚曰攓。说文作□，云：拔取也。）拔也。（樊光注尔雅及李奇注汉书季布栾布田叔传赞，并与广雅同。）此言世之人皆擢其德，搴其性，务为仁义以收名声，非谓塞其性也。淮南俶真篇曰：俗世之学，擢德攓性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。又曰：今万物之来，擢拔吾性，攓取吾情。皆其证也。隶捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。又曰：今万物之来，擢拔吾性，攓取吾情。皆其证也。隶书手字或作□，（若字作举，□字作奉之类。）故搴字或作□，形与塞相似，因讹而为塞矣。《簧鼓》音黄，谓笙簧也。鼓，动也。《曾史》曾参史也。曾参行仁，史行义。《跖》之石反。
【四】【注】夫骋其奇辩，致其危辞者，未曾容思于梼杌之口，而必竞辩于杨墨之闲，则杨墨乃乱群言之主也。
【疏】杨者，姓杨，名朱，字子居，宋人也梼杌之口，而必竞辩于杨墨之闲，则杨墨乃乱群言之主也。
【疏】杨者，姓杨，名朱，字子居，宋人也。墨者，姓墨，名翟，亦宋人也，为宋大夫；以其行墨之道，故称为墨。此二人并墨之徒，禀性多辩，咸能致高谈危险之辞，鼓动物性，固执是非；（由）〔犹〕如缄结藏匿文句，使人难解，其游心学处，惟在坚执守白之论，是非同异之闲，未始出非人之域也。蹩□，（由）〔犹〕自持也，亦用力之貌。誉，光赞也。杨墨之徒，并矜其小学，炫耀众人，夸无用之言，惑于群物。然则杨墨岂非乱群之师乎？言即此杨墨而已也。
【释文】《累》劣彼反。《瓦》危委反，向同，崔如字。一云：瓦当作丸。《结绳》（本）〔李〕（二）云：言小辩危词，若结绳之累瓦也。崔云：聚无用之语，如瓦之累字。一云：瓦当作丸。《结绳》（本）〔李〕（二）云：言小辩危词，若结绳之累瓦也。崔云：聚无用之语，如瓦之累，绳之结也。《窜》七乱反。尔雅云：微也。一云藏也。《句》纪具反。司马云：窜句。谓邪说微隐，穿凿文句也。一音钩。《敝》本亦作蹩。徐音婢，郭父结反，李步计反。司马云：罢也。《跬》徐丘婢反，郭音屑。向崔本作□。向丘氏反，云：近也。司马同。李却垂反。一云：敝跬，分外用力之貌。《誉》音余。◎家世父曰：释文，敝跬，分外用力之貌。今案跬誉犹云咫言。方言，半步为跬。司马法，一举足曰跬。跬，三尺也。跬誉者，邀一时之近誉也。敝，如周礼弓人筋欲敝之敝，谓劳敝言，半步为跬。司马法，一举足曰跬。跬，三尺也。跬誉者，邀一时之近誉也。敝，如周礼弓人筋欲敝之敝，谓劳敝也。敝精罢神于近名而无实用之言，故谓之骈于辩。《杨墨》崔李云：杨朱墨翟也。《容思》息嗣反。《梼杌》上徒刀反。下音兀。
【五】【注】此数子皆师其天性，直自多骈旁枝，各自是一家之正耳。然以一正万，则万不正矣。故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已。
【疏】言此数子皆自天然聪明仁辩，（由）〔犹〕如合骈之拇，傍生枝指，禀之素分，岂由人为！故知率性多仁，乃是多骈傍枝之道也。各得其正而已。
【疏】言此数子皆自天然聪明仁辩，（由）〔犹〕如合骈之拇，傍生枝指，禀之素分，岂由人为！故知率性多仁，乃是多骈傍枝之道也。而愚惑之徒，舍己效物，求之分外，由而不已。然摇动物性，由此数人，以一正万，故非天下至道正理也。
【释文】《此数》色主反。下文此数音同。
【校】（一）赵谏议本钟作锺。（二）李字依世德堂本及释文原本改。
彼正正者，不失其性命之情【一】。故合者不为骈【二】，而枝者不为跂（一）【三】；长者不为有余【四】，短者不为不足【五】。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲【六】。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也【七】。意仁义其非人情乎【八】！彼仁人何其多故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲【六】。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也【七】。意仁义其非人情乎【八】！彼仁人何其多忧也【九】？
【一】【注】物各任性，乃正正也。自此已下观之，至正可见矣。
【疏】以自然之正理，正苍生之性命，故言正也。物各自得，故言不失也。言自然者即我之自然，所言性命者亦我之性命也，岂远哉！故言正正者，以不正而正，正而不正（之无）言〔之〕也（二）。自此以上，明矫性之失；自此以下，显率性之得也。◎俞樾曰：上正字乃至字之误。上文云故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也，此云彼至正者不失其性命之情，两文相承。今误作正正，义不可通。郭曲为之说，非是。
【二】【注】以枝正合，乃谓合为骈。
【三】【注】以合正枝，乃谓枝为跂。
【疏】以枝望合，乃谓合为骈，而合实非骈；以合望枝】【注】以合正枝，乃谓枝为跂。
【疏】以枝望合，乃谓合为骈，而合实非骈；以合望枝，乃谓枝为跂，而枝实非跂也。
【释文】《不为跂》其知反。崔本作枝，音同。或渠支反。
【四】【注】以短正长，乃谓长有余。
【五】【注】以长正短，乃谓短不足。
【疏】长者，谓曾史离旷杨墨，并禀之天性，蕴蓄仁义，聪明俊辩，比之群小，故谓之长，率性而动，故非有余。短者，众人比曾史等不及，故谓之短，然亦天机自张，故非为不足。
【六】【注】各自有正，不可以此正彼而损益之。
【疏】凫，小鸭也。鹤，鸧之类也。胫，脚也。自然之理，亭毒众形，虽复修短不同，而形体各足称事，咸得逍遥。而惑者方欲截鹤之长续凫之短以为齐，深乖造化，违失本性，所以忧悲。
，而形体各足称事，咸得逍遥。而惑者方欲截鹤之长续凫之短以为齐，深乖造化，违失本性，所以忧悲。
【释文】《凫》音符。《胫》形定反。释名云：茎也，直而长，如物茎也。本又作。《鹤》户各反。《断之》丁管反。下及注同。
【七】【注】知其性分非所断续而任之，则无所去忧而忧自去也。
【疏】夫禀性受形，佥有崖量，修短明暗，素分不同。此如凫鹤，非所断续。如此，即各守分内，虽为无劳去忧，忧自去也。
【释文】《去忧》起吕反。注去忧、去也同。
【八】【注】夫仁义自是人各守分内，虽为无劳去忧，忧自去也。
【释文】《去忧》起吕反。注去忧、去也同。
【八】【注】夫仁义自是人之情性，但当任之耳。
【释文】《意》如字。下同。亦作医。
【九】【注】恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。
【疏】噫，嗟叹之声也。夫仁义之情，出自天理，率性有之，非由放效。彼仁人者，则是曾史之徒，不体真趣，横生劝奖，谓仁义之道可学而成。庄生深嗟此迷，故发噫叹。分外引物，故谓多忧也。（非）其〔非〕（三）人情乎者，是人之情性者也。
【校】（一）阙误引江南古藏本云岐作跂。今本作跂，疑释文云崔本作枝之枝系岐字之误，故云或渠支反。（二）之无二字依刘文典补正本删，并以之字属言字下。（三）其云岐作跂。今本作跂，疑释文云崔本作枝之枝系岐字之误，故云或渠支反。（二）之无二字依刘文典补正本删，并以之字属言字下。（三）其非依正文改。
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也【一】。今世之仁人，蒿目而忧世之患【二】；不仁之人，决性命之情而饕贵富【三】。故意仁义其非人情乎【四】！自三代以下者，天下何其嚣嚣也【五】？
【一】【注】谓之不足，故泣而决之；以为有余，故啼而龁之。夫如此，虽（一）群品万殊，无释忧之地矣。唯各安其天性，不决骈而龁枝，则曲成而无伤，又何忧哉！
【疏】龁者，啮断也。决者，离析也。有余于数，谓枝生六指也。不足于数，谓骈为四指也。夫骈枝二物，自出天然，】龁者，啮断也。决者，离析也。有余于数，谓枝生六指也。不足于数，谓骈为四指也。夫骈枝二物，自出天然，但当任置，未为多少。而惑者不能忘淡，固执是非，谓枝为有余，骈为不足，横欲决骈龁枝，成于五数。既伤造化，所以泣啼，故决龁虽殊，其忧一也。
【释文】《龁》李音纥，恨发反，齿断也。徐胡勿反。郭又胡突反。《啼》音提。崔本作谛。
【二】【注】兼爱之迹可尚，则天下之目乱矣。以可尚之迹，蒿令有患而遂忧之，此为陷人于难而后拯之也。然今世正谓此为仁也。
【疏】蒿，目乱也。仁，兼爱之迹也。今世，犹末代。言曾史之徒，行此兼爱，遂令惑者舍己效人，希幸之路既开，耳目之用乱矣。耳目乱则患难生，于是忧其纷扰，还救以仁义。不知患难之所兴，兴乎圣迹也。
【释文】《蒿目》好羔反。司马云：乱也。李云：蒿目，快性之貌。◎扰，还救以仁义。不知患难之所兴，兴乎圣迹也。
【释文】《蒿目》好羔反。司马云：乱也。李云：蒿目，快性之貌。◎卢文弨曰：今本快作决（二）。◎俞樾曰：司马与郭注共以蒿目二字为句，解为乱天下之目，义殊未安。蒿乃□之假字。玉篇目部：□，庾鞠切，目明又望也。是□为望视之貌。仁人之忧天下，必为之□然远望，故曰□目而忧世之患。□与蒿，古音相近，故得通用。诗灵台篇白鸟翯翯，孟子梁惠王篇作鹤鹤，文选景福殿赋作□□。然则蒿之通作□，犹翯之通作鹤与□矣。周易文言传：确乎其不可拔。说文土部曰：确，坚不可拔也。即本易义。是确与确通，亦其例也。《蒿令》力呈反，下同。《于难》乃旦反。《后拯》拯救之拯。
【三】【注】夫贵富所以可饕，由有蒿之者也。若乃无可尚之迹，则人安其分，将量力受任，岂有同。《于难》乃旦反。《后拯》拯救之拯。
【三】【注】夫贵富所以可饕，由有蒿之者也。若乃无可尚之迹，则人安其分，将量力受任，岂有决己效彼以饕窃非望哉？
【疏】饕，贪财也。素分不怀仁义者，谓之不仁之人也。意在贪求利禄，偷窃贵富，故绝己之天性，亡失分命真情，而矫性伪情，舍我逐物，良由圣迹可尚，故有斯弊者也。是知抱朴还淳，必须绝仁弃义。
【释文】《饕》吐刀反。杜预注左传云：贪财曰饕。
【