《文子缵义》卷2

故勇于敢则杀勇于不敢则活 文子问德老子曰畜之养之遂夫女子莫不欢然皆欲爱利之若然者无地而为君无官而为长天下莫不愿安利之故勇于敢则杀勇于不敢则活 文子问德老子曰畜之养之遂之长之兼利无择与天地合此之谓德何谓仁曰为上不矜其功为下不羞其病于大不矜于小不偷兼爱无私久而不衰此之谓仁也何谓义曰为上则辅弱为下则守节达不肆意穷不易操一度顺理不私枉挠此之谓义也何谓礼曰为上则恭严为下则卑敬退让守柔为天下雌立于不敢设于不能此之谓礼也故修其德则下从令修其仁则下不争修其义则下平正修其礼则守柔为天下雌立于不敢设于不能此之谓礼也故修其德则下从令修其仁则下不争修其义则下平正修其礼则下尊敬四者既修国家安宁故物生者道也长者德也爱者仁也正者义也敬者礼也不畜不养不能遂长不慈不爱不能成遂不正不匡不能久长不敬不宠不能贵重故德者民之所贵也仁者民之所懐也义者民之所畏也礼者民之所敬也此四者文之顺也圣人之所以御万物也君子无德则下怨无仁则下争无义则下暴无礼则下乱四经不立谓之无道无道不亡者未之有也 老子曰至德之世贾便其市农乐其野大夫安其职处士修其道人民乐其业是以风雨不毁折草木不天死河出图洛出书及世之衰也赋敛无度杀戮无止刑谏者杀贤士是以山崩川涸蠕动不息野无百蔬故世治则愚者不得独乱世乱则贤者不能独治圣人和愉宁静生也至德道行命也故生遭命而后能行命得时而后能明必有不得独乱世乱则贤者不能独治圣人和愉宁静生也至德道行命也故生遭命而后能行命得时而后能明必有其世而后有其人 文子问圣智老子曰闻而知之圣也见而知之智也故圣人常闻祸福所生而择其道智者常见祸福成形而择其行圣人知天道吉凶故知祸福所生智者先见成形故知祸福之门闻未生圣也先见成形智也无闻见者愚迷 老子曰君好义则信时而任己弃数而用惠物博智浅以浅赡博未之有也独任其智失必多矣好智穷术也好勇危亡之道也好与则无定分上之分不定则下而任己弃数而用惠物博智浅以浅赡博未之有也独任其智失必多矣好智穷术也好勇危亡之道也好与则无定分上之分不定则下之望无止若多敛则与民为雠少取而多与其数无有故好与来怨之道也由是观之财不足任道术可因明矣文子问曰古之王者以道莅天下为之奈何老子曰执一无为因天地与之变化天下大器也不可执也不可为也为者败之执者失之执者见小也见小故不能成其大也无为者守静也守静能为天下正处大满而不溢居高贵而无骄处大不溢盈而不亏居上不骄高而不危盈而不亏所以长守富也高而不危所以长守贵也富贵不离其身禄及贵而无骄处大不溢盈而不亏居上不骄高而不危盈而不亏所以长守富也高而不危所以长守贵也富贵不离其身禄及子孙古之王道具于此矣老子曰民有道所同行有法所同守义不能相固威不能相必故立君以一之君执一即治无常即乱君道者非所以有为也所以无为也智者不以德为事勇者不以力为暴仁者不以位为惠可谓一矣一也者无适之道也万物之本也君数易法国数易君人以其位达其好憎下之任惧不可胜理故君失一其乱甚于无君也君必执一而后能群矣 文子问曰王道有几老子曰一而已矣 文子曰古有以道王者有以兵王者何其一也曰以道王者德也以兵王者亦德也用兵者五有义兵有应兵有忿兵有贪兵有骄兵诛暴救弱谓之义敌来加已不得已而用之谓之应争小故不胜其心谓之忿利人土地欲人财货谓之贪恃其国家之大矜其人民之众欲见贤于敌国者谓之骄义兵王应兵胜忿兵败贪应争小故不胜其心谓之忿利人土地欲人财货谓之贪恃其国家之大矜其人民之众欲见贤于敌国者谓之骄义兵王应兵胜忿兵败贪兵死骄兵灭此天道也 老子曰释道而任智者危弃数而用才者困故守分循理失之不忧得之不喜成者非所为得者非所求入者有受而无取出者有授而无与因春而生因秋而杀所生不德所杀不怨则几于道矣 文子问曰王者得其欢心为之奈何老子曰若江海即是也淡兮无味用之不既先小而后大夫欲上人者必以其言下之欲先人者必以其身后之天下必效其欢爱进其仁义而无苛无味用之不既先小而后大夫欲上人者必以其言下之欲先人者必以其身后之天下必效其欢爱进其仁义而无苛气居上而民不重居前而众不害天下乐推而不厌虽绝国殊俗蜎飞蠕动莫不亲爱无之而不通无往而不遂故为天下贵 老子曰执一世之法籍以非传代之俗譬犹胶柱调瑟圣人者应时权变见形施宜世异则事变时移则俗易论世立法随时举事上古之王法度不同非古相返也时务异也是故不法其已成之法而法其所以为法者与化推移圣人之法可观也其所以作法不可原也其言可听也其所以言不可形也三皇五帝轻天下细万物齐死生同变化抱道推诚以镜万物之情上与道为友下与化为人今欲学其道不得其清明圣守其法籍行其宪令必不能以为治矣 文子问政老子曰御之以道养之以德无示以贤无加以力损而执与化为人今欲学其道不得其清明圣守其法籍行其宪令必不能以为治矣 文子问政老子曰御之以道养之以德无示以贤无加以力损而执一无处可利无见可欲方而不割廉而不刿无矜无伐御之以道则民附养之以德则民服无示以贤则民足无加以力则民朴无示以贤者俭也无加以力不敢也下以聚之赂以取之俭以自全不敢以自安不下则离散弗养则背叛示以贤则民争加以力则民怨离散则国势衰民背叛则上无威人争则轻为非下怨其上则位危四者诚修正道几矣 老子曰上言者下用也下言者上用也上言者常用也下言者权用也唯圣人为能知权言而必信期而必当天下之高行直而证父信而死女孰能贵之故圣人论事之曲直与之屈伸无常仪表祝则名君溺则捽父势使然也夫权者圣人所以独见夫先迕而后合者之谓权先合而后迕者不知权不知权者善反丑矣 文子问曰夫子之言非道德无以治天下上世之王继嗣因业亦有无道各没先合而后迕者不知权不知权者善反丑矣 文子问曰夫子之言非道德无以治天下上世之王继嗣因业亦有无道各没其世而无祸败者何道以然老子曰自天子以下至于庶人各自生活然其活有厚薄天下时有亡国破家无道德之故也有道德则夙夜不懈战战兢兢常恐危亡无道德则纵欲怠惰其亡无时使桀纣循道行德汤武虽贤无所建其功也夫道德者所以相生养也所以相畜长也所以相亲爱也所以相敬贵也夫聋虫虽愚不害其所爱诚使天下之民皆懐仁爱之心祸灾何由生乎夫无道而无祸害者仁未绝义未灭也仁虽未绝义虽未灭诸侯以轻其上矣诸侯轻上则朝廷不恭纵令不顺仁绝义灭诸侯背叛众人力政强者陵弱大者侵小民人以攻击为业灾害生祸乱作其亡无日何期无祸也 老子曰法烦刑峻即民生诈上多事则下多态求多即得寡禁多即胜少以事生事又以事止事譬犹火而使无焚也以智生患又以智备无祸也 老子曰法烦刑峻即民生诈上多事则下多态求多即得寡禁多即胜少以事生事又以事止事譬犹火而使无焚也以智生患又以智备之譬犹挠水而欲求其清也 老子曰人主好仁即无功者赏有罪者释好刑即有功者废无罪者及无好憎者诛而无怨施而不德放准循绳身无与事若天若地何不覆载合而和之君也别而诛之法也民以受诛无所怨憾谓之道德 老子曰天下是非无所定世各是其所善而非其所恶夫求是者非求道理也求合于己者也非去邪也去迕于心者今吾欲择是而居之择非而去之不知世所谓是非也故治大国若烹小鲜勿挠而已夫趣合者即言中而益亲身踈而是者非求道理也求合于己者也非去邪也去迕于心者今吾欲择是而居之择非而去之不知世所谓是非也故治大国若烹小鲜勿挠而已夫趣合者即言中而益亲身踈而谋当即见疑今吾欲正身而待物何知世之所从规我者乎吾若与俗遽走犹逃雨无之而不濡欲在于虚则不能虚若夫不为虚而自虚者此所欲而无不致也故通于道者如车轴不运于已而与毂致于千里转于无穷之原也故圣人体道反至不化以待化动而无为 老子曰夫亟战而数胜者则国必亡亟战则民罢数胜则主骄以骄主使罢民而国也故圣人体道反至不化以待化动而无为 老子曰夫亟战而数胜者则国必亡亟战则民罢数胜则主骄以骄主使罢民而国不亡者则寡矣主骄则恣恣则极物民罢则怨怨则极虑上下俱极而不亡者未之有也故功遂身退天之道也 平王问文子曰吾闻子得道于老聃今贤人虽有道而遭淫乱之世以一人之权而欲化久乱之民其庸能乎文子曰夫道德者匡邪以为正振乱以为治化淫败以为朴淳德复生天下安宁要在一人人主者民之师也上者下之仪也上美之则下食之上有道德则下有仁义下有仁义则无淫乱之世矣积德成王积怨成亡积石成山积水成海不积而能成者未之有也积有仁义下有仁义则无淫乱之世矣积德成王积怨成亡积石成山积水成海不积而能成者未之有也积道德者天与之地助之神辅之凤凰翔其庭麒麟游其郊蛟龙宿其沼故以道莅天下天下之德也无道莅天下天下之贼也以一人与天下为雠虽欲长久不可得也尧舜以是昌桀纣以是亡平王曰寡人敬闻命矣 文子缵义卷五 钦定四库全书 文子缵义卷六 宋 杜道坚 撰 上德篇 旧注上德谓时之君有德者也夫三代之道废五霸之德衰故宜修德以臣天下有功可见有德可尊故曰上德者也 老子曰主者国之心也心治即百节皆安心扰即百节皆乱 旧注治国在君明明即万姓乐其业治身在心正正即百节安其所也 故其身治者支体相遗也 旧注无疾苦也 其国治者君臣相忘也 旧注无忧虞也 缵义德一也有二焉长养万物天之德爱养百姓君之德夫苦也 其国治者君臣相忘也 旧注无忧虞也 缵义德一也有二焉长养万物天之德爱养百姓君之德夫君者国之心君有德则心广体胖气不乱而身自治治国犹治身君臣相安国其有不治者乎故曰上德不德则是有德而不自恃以为德是以有德 老君学于常枞 旧注老君之师姓常名枞老君自说受敎于师师之言如是 见古而守柔【案明刋本古作舌】 旧注见古道皆守雌柔古字作舌字亦柔也 仰视屋树 旧注惜光阴不驻也 退而目川【案明刋本目作因因乃目之误】 旧注叹逝者不息也 观影而知持后 旧注不先物为 故圣人虚无因循常后而不先譬若积薪燎后者处上旧注后即先下即上物之常然夫求先于人即不能先也 缵义常枞古之圣人无因循常后而不先譬若积薪燎后者处上旧注后即先下即上物之常然夫求先于人即不能先也 缵义常枞古之圣人也老子学于常枞犹孔子学于老子老子目击道存精神契故能见古而守柔观影而知持后是以圣人因循虚无不争强不敢先夫是之谓上德 老子曰鸣铎以声自毁膏烛以明自煎虎豹之文来射猨之捷来格故勇武以强梁死辩士以智能困能以智知而未能以智不知【案明刋本而未能以智不知句内脱而字】 旧注此以能自害不能以不能自全以智自贼不能以不智自存也 故勇于一能察于一辞可与曲说未可与广应 旧注持匹夫之勇未能御众执一隅之说非道通途缵义人贵有德不贵多智智多则出乎已而反乎已鲜不自害虎豹之文来射猿之捷应 旧注持匹夫之勇未能御众执一隅之说非道通途缵义人贵有德不贵多智智多则出乎已而反乎已鲜不自害虎豹之文来射猿之捷来格士人勇死于强智困于辩宜矣惟不以智知而以智不知者则不局于一而所应者广 老子曰道以无有为体 旧注体道虚无所谓微妙 视之不见其形听之不闻其声谓之幽防幽防者所以论道而非道也 旧注犹筌者取鱼而非鱼言者论道而非道也 夫道者内视而自反 旧注反听内视自得于身也 故人不小学不大迷【按明刋本不小学作不小觉】不小慧不大愚旧注执萤耀而方太阳非迷若何持燕石而比和玉非愚若何也 莫鉴于流潦而鉴于止水以其内保之止而不外荡旧注心尘外荡则流浊而常昏水性内虚即渊清而自鉴 月望日夺光阴不可以承阳日出星不见不能与之争光末不可以强于本枝不可以大于干上重下轻其覆必易 旧注此荡则流浊而常昏水性内虚即渊清而自鉴 月望日夺光阴不可以承阳日出星不见不能与之争光末不可以强于本枝不可以大于干上重下轻其覆必易 旧注此意言大君有命小人勿用若用之犹阴夺日光宜本末相称尊卑当位则无倾危之患颠覆之祸 一渊不两蛟一雌不二雄一即定两即争 旧注君主一则国安人主一则心泰 玉在山而草木润珠生渊而岸不枯 旧注山川韬玉而润媚君子积道德以光晖也 蚯蚓无筋骨之强爪牙之利上食晞块下饮黄泉用心一也【上食晞块案明刋本作上食晞堁】韬玉而润媚君子积道德以光晖也 蚯蚓无筋骨之强爪牙之利上食晞块下饮黄泉用心一也【上食晞块案明刋本作上食晞堁】 旧注蚯蚓饥则食土渴则饮水言无异虑故不假筋骨爪牙之用人一心守道亦何待名利然后称意也缵义道以无有为体故可并行物以有形为用故不两立无有为体一则定矣有形为用两则争矣然小大有间君臣有分人君怀道抱德曾不我有此道之所以大德之所以久也天下孰敢以争强为哉 清之为明杯水可见眸子浊之为害河水不见泰山旧注清明虽小可以鉴毫发昏浊虽大不能见山岳 兰芷不为莫服而不芳舟浮江海不为莫乘而沈君子行道不为莫知而止性之有也 旧注兰芷之芳性也不得不芳君子为善道也不可不行 以清入浊必困辱以浊入清必覆倾 旧注贤愚不并立清浊不同器 天二气即成虹地二气即泄藏人二气即生病 旧注三才之道所贵主一 阴阳不能常且不并立清浊不同器 天二气即成虹地二气即泄藏人二气即生病 旧注三才之道所贵主一 阴阳不能常且冬且夏月不知昼日不知夜 旧注冬夏不可差跌昼夜不相干犯 川广者鱼大山高者木修地广者德厚 旧注川不广不能生巨鳞智不周不能达至理故知非厚德不能深知而远见 故鱼不可以无饵钓兽不可以空器召 旧注物不可以端坐致道不可以无人 山有猛兽林木为之不斩园有螫虫葵藿为之不采国有贤臣折冲千里 旧注猛兽螫虫犹庇及草木贤人君子自然辅佑君民也 通于道者若车轴转于毂中不运于己与之致于千里终而复始转于无穷之原也【案原本原作厚今据明刋本改正】 旧注前巳释矣 故举枉与直何如不得举直与枉勿与遂往 旧注以释符言篇也 缵义水清鉴影心清鉴物明之故也浊则昏矣本改正】 旧注前巳释矣 故举枉与直何如不得举直与枉勿与遂往 旧注以释符言篇也 缵义水清鉴影心清鉴物明之故也浊则昏矣君子小人势不两立冬寒夏暑时不并行时并行则灾疠生势两立则祸患作虽然为君子者岂以小人在位道不可行而终不出乎 有鸟将来张罗而待之得鸟者罗之一目今为一目之罗则无时得鸟 旧注任一人之才难以御众一目之罗无由获鸟 故事或不可前规物或不可预虑故圣人畜道待时也旧注夫圣人其行也天其动也时未至即守道时之来即修之文王之兴周道高祖之盛汉业也 欲致鱼者先通谷欲求鸟者先树木水积而鱼聚木茂而鸟集为鱼得者非挈而入渊也为猨得者非负而上木也纵之所利而已 旧注夫君臣相为用也由鱼之投水鸟之依林纵其所利不召而来明君处世而渊也为猨得者非负而上木也纵之所利而已 旧注夫君臣相为用也由鱼之投水鸟之依林纵其所利不召而来明君处世而忠贤自至也 足所践者浅然待所不践而后能行心所知者然待所不知而后能明 旧注足所践者少其不践者多心所知者寡其不知者众以不用而能成其用不知而能全其知也 川竭而谷虚丘夷而渊塞唇亡而齿寒河水深其壤在山【案明刋本其壤在山其字作而字】 旧注此善言君民相依犹山川相通河水深则膏壤在山君厚敛则民货匮乏上有所求下有所竭民力殚而君位危则唇亡齿寒之义者是也 水静则清清则平平即易易见物之形形不可以为正【案形不可以为正句明刋本作形不可并故可以为正】 旧注谓元首既明犹止水之清深鉴物情善恶之状无逃幽察人情平和之政斯布也 缵义知有用之不可与言政治国者要在一人非众人则不能治欲得贤而不先养士可乎之状无逃幽察人情平和之政斯布也 缵义知有用之不可与言政治国者要在一人非众人则不能治欲得贤而不先养士可乎是以圣人畜道待时得人则兴未有不为我用者也 使叶落者风揺之也使水浊者物挠之也 旧注风不揺而木自落物常挠而水自清未之有也 璧瑗之器礛【音蓝】防之功也镆铘之断割砥砺之力也旧注言良玉宝剑虽有美质终假砥砺之功成乎奇器君子贤人虽有才质终假师匠方成其业也 防与骥致千里而不飞无裹粮之资而不饥 旧注国所托者贤则所存者大坐而无忧物所附者良则所致者远疾而不劳 狡兔得而猎犬烹 旧注必然之势 高鸟尽而良弓藏 旧注不见用也 名成功遂身退天道然也 旧注审进退之宜尽穷通之数抱道守德全身保名可谓贤也 怒出于不怒为出于不为视于无有则得所见不见用也 名成功遂身退天道然也 旧注审进退之宜尽穷通之数抱道守德全身保名可谓贤也 怒出于不怒为出于不为视于无有则得所见听于无声则得所闻 旧注人之性本无怒怒出于有事人之性本无为为出于有欲知怒之为过为之是非故内视见于无形反听致于无声者谓却照本性而无声无形无怒无为所贵见于无非谓见于有也 飞鸟反乡兔走归窟狐死首丘寒螀得木各依其所生旧注物不忘本人或违道 缵义道可独行不可以独擅人健走日不百里而罢得良马则千里可致怒出于不怒文武所以安天下之民为尧舜所以成垂衣之治为国家而善用人者民孰不知归乎 水火相憎鼎鬲在其间五味以和骨肉相爱也谗人间之父子相危也 旧注言物性有相反虽水火相攻用之有方则致和父子相爱谗慝间之则见疑贤者不可不察也 犬豕不择器而食愈肥其体故近旧注言物性有相反虽水火相攻用之有方则致和父子相爱谗慝间之则见疑贤者不可不察也 犬豕不择器而食愈肥其体故近死 旧注此明小人苟希名利虽且贵而终否贤者畜道待时虽暂否而终泰也 凤皇翔于千仞莫之能致椎固百内而不能自椽旧注【陟坏反未详】 目见百步之外而不能见其眦 旧注希大者亡其细见远者遗其近 因高为山即安而不危因下为渊则鱼鳖归焉【案明刋本作即深而鱼鳖归焉】 旧注因其所易人不劳而自成利其所习物不召而自至 沟池潦即溢旱即枯河海之源渊而不竭【案渊而不竭句明刋本作渊深而不竭】 旧注小器与之则易满取之则易竭大量益之而不盈酌之而不绝也 鳖无耳而目不可以蔽精于明也瞽无目而耳不可以蔽精于听也【案精于听也句明刋本听作聪】 旧注各利一原莫能相假 混混之水浊可以濯吾足乎泠泠之水清可以濯吾缨乎 旧注言清浊无遗贤于听也【案精于听也句明刋本听作聪】 旧注各利一原莫能相假 混混之水浊可以濯吾足乎泠泠之水清可以濯吾缨乎 旧注言清浊无遗贤愚并用但量能授任称物随机也 防【音药】之为缟也或为冠或为【音袜】 旧注言所用不定也 冠即戴枝之即足碾之 旧注无乖其分各全其要 缵义人无常是物无常非气顺则合气逆则离火炎上水润下鼎鬲和之即既济之功成父主慈子主孝谗人间之即参商之怨起犬豕体肥近于死凤皇高飞莫能致清斯濯缨浊斯濯足不能洁已而为物污者可不审诸 金之势胜木一刃不能残一林土之势胜水一掬不能塞江河水之肥近于死凤皇高飞莫能致清斯濯缨浊斯濯足不能洁已而为物污者可不审诸 金之势胜木一刃不能残一林土之势胜水一掬不能塞江河水之势胜火一酌不能救一车之薪 旧注谕一人之直不能移众枉任一人之智不能化群迷也 冬有雷夏有雹寒暑不变其节霜雪麃麃 旧注麃碑休反儦也 日出而流 旧注冬雷夏雹寒暑不能全其节太阳回照霜雪不能固其质也 倾易覆也倚易軵【音附】也 几易助也湿易雨也 旧注贤者亲善愚者亲恶其势易附其事易染也 兰芷以芳不得见霜蟾蜍辟兵寿在五月之望 旧注斯皆有用而见害曷若无名以全身案万毕术蟾蜍五月中杀涂五兵入军阵而不伤 精泄者中易残 旧注精华发辟兵寿在五月之望 旧注斯皆有用而见害曷若无名以全身案万毕术蟾蜍五月中杀涂五兵入军阵而不伤 精泄者中易残 旧注精华发于内而枝干凋于外也 华非其时者不可食 旧注内非时而食必病时非义而取必害 缵义生克制伏固有定分力小任大未有不返受其制者木胜金水胜土火胜水终非其性夫冬雷夏雹终非其时曾不朝夕之久人其可不自量乎 舌之与齿孰先弊焉绳之与矢孰先直焉 旧注刚者虽坚而致弊柔者善屈而正物 使影曲者形也使响浊者声也 旧注形端必无曲影言善必无恶响 与死同病者难为良医与亡国同道者不可为忠谋旧注必死之病医虽良而不救必亡之国臣虽忠而难存 使无恶响 与死同病者难为良医与亡国同道者不可为忠谋旧注必死之病医虽良而不救必亡之国臣虽忠而难存 使倡吹竽使工捻窍虽中节不可使决君形亡焉旧注倡乐人也工制器人也盖言倡者吹竽工者捻窍曲节虽中律终动用相违心手莫应何能使决言其主君形亡也 聋者不歌无以自乐盲者不观无以接物 旧注声不通于耳绝想其乐色不见其目息观于心 步于林者不得直道行于险者不得履绳 旧注步林不求阡陌务于通足履险不循规矩事在济危也 海内其所出故能大 旧注生而不绝用而无穷故为大也 缵义处非其地依非其人难矣哉齿刚先缺矢劲先折与死同病难于为良医与亡国同道不可为忠谋君不用道而臣强之谋出二心功可成乎 日不并出狐不二雄神龙不匹猛其人难矣哉齿刚先缺矢劲先折与死同病难于为良医与亡国同道不可为忠谋君不用道而臣强之谋出二心功可成乎 日不并出狐不二雄神龙不匹猛兽不群鸷鸟不双旧注斯皆独立不群故能为百兽众禽之长也 盖非橑不蔽日轮非辐不追疾盖轮未足恃也 旧注言事物相假不可偏任也 张弓而射非不能发矢之为射十分之一 旧注弓虽劲无不能中的君虽圣非忠无以济于业凡为射者甚众至于求中者十分无一犹干禄者不少至于求贤者万分无二 饥马在廐漠然无声投刍其旁争心乃生 旧注乏刍豢者投之乃以济于业凡为射者甚众至于求中者十分无一犹干禄者不少至于求贤者万分无二 饥马在廐漠然无声投刍其旁争心乃生 旧注乏刍豢者投之乃争渴名位者居之必竞故君子让其禄小人竞其位也 三寸之管无当天下不能满十石而有塞百斗而足旧注论贪者无厌而莫定由器之无底而难满 循绳而断即不过悬衡而量即不差悬古法以有时而遂杖格之属有时而施是而行之谓之断非而行之谓之乱 旧注循绳而动物不能越悬衡为制事无不当古今既殊法度亦异适时而治滞方则乱 缵义日不并出神龙不匹猛兽不群况于人乎橑以张盖轴以转轮君臣相资之道也饥马争刍赏不可滥循绳而断法无过差古法杖格用之以时在乎行之者耳 农夫劳而君子养愚者言而智者择 旧注耕也劳在其中学也禄在其中 见之明白处之如玉石见之黯【乌感切】黣【音昧】必留其谋旧注事理明白居然可分固无疑焉间见卤莽自难情晓宜其谋矣 劳在其中学也禄在其中 见之明白处之如玉石见之黯【乌感切】黣【音昧】必留其谋旧注事理明白居然可分固无疑焉间见卤莽自难情晓宜其谋矣 百星之明不如一月之光十牖毕开不如一户之明旧注小人虽众不足可任贤士虽寡得一有余文王得吕望高祖得子房其在多乎 蝮蛇不可为足虎不可为翼 旧注人无全能物不双美 今有六尺之席【案原本席作广据明刋本改正】卧而越之下才不难立而逾之上才不易势施异也 旧注明人才不等也于彼则通于此则塞所能有异故也 助祭者得尝救斗者得伤 旧注见善蒙恵遇恶有伤 蔽于不祥之木为雷霆所扑 旧注蔽不祥之木而天威难逭匿不善之人而国法必诛也 日月欲明浮云蔽之河水欲清沙土秽之丛兰欲修秋风败之人性欲平嗜欲害之蒙尘而欲无眯不可得洁旧注处昏翳之间何以之木而天威难逭匿不善之人而国法必诛也 日月欲明浮云蔽之河水欲清沙土秽之丛兰欲修秋风败之人性欲平嗜欲害之蒙尘而欲无眯不可得洁旧注处昏翳之间何以见明居嗜欲之从所染霜霰交下兰蕙难以保其芳沙壤汩流河源无以全其洁 黄金龟纽贤者以为佩土壤布地能者以为富 旧注不识所用虽金玉以为粪土苟知所施虽土壤以为珠玉 故与弱者金玉不如与之尺素 旧注弱与愚弱也与之尺素或可保与之金玉则为害犹小人不可乘大位必至危亡也 缵义农夫不劳君子无以养君子不治农夫其能安乎蛇无足虎无翼不可两得浮云盖日失不在已嗜欲害性病不在人 毂虚而中立三十辐各尽其力使一辐独入众辐缵义农夫不劳君子无以养君子不治农夫其能安乎蛇无足虎无翼不可两得浮云盖日失不在已嗜欲害性病不在人 毂虚而中立三十辐各尽其力使一辐独入众辐皆弃何近远之能至 旧注为车者必假众辐求致远之用治国者亦借群才保久安之业 橘柚有乡萑苇有丛兽同足者相从游鸟同翼者相从翔 旧注同气相召同相求 欲观九州之地足无千里之行无政敎之源而欲为万民上者难矣 旧注观乎九域岂不行而至御万机岂无道而居之也 凶凶者获提提者射 旧注凶凶者恶也提提者群也言群恶相聚必被中伤为人诛获也提音时 故大白若辱广德若不足 旧注明唯白着故似屈辱德不外有若缺少 君子有酒 旧注言其过量 小人鞭缶虽不可好亦可以丑 旧注言君子饮为人诛获也提音时 故大白若辱广德若不足 旧注明唯白着故似屈辱德不外有若缺少 君子有酒 旧注言其过量 小人鞭缶虽不可好亦可以丑 旧注言君子饮酒之过小人鞭为诫在小人犹不可好君子固可为丑也 缵义皇极居中资八辅而后建车毂虚中借众轴而后行天子中天下而立位万民之上而无政教之原是犹无千里之足欲观九州之地其何以行之惟正位端居百官分职不下堂而天下治矣 人之性便衣丝帛或射之即被甲为所不便以得其便也 旧注御寒即假缯纩临兵即被甲胄相时而动以取其便人之情也 三十辐共一毂各直一凿不得相入犹人臣各守其职也 旧注此意不殊前解 善用人者若蚈【音贤】之足众而不相害若舌之与齿坚柔相磨而不相败 旧注蚈百足虫也言人善用众者其由蚈乎舌之与齿刚柔并任愚智咸收使各循其分不失其者若蚈【音贤】之足众而不相害若舌之与齿坚柔相磨而不相败 旧注蚈百足虫也言人善用众者其由蚈乎舌之与齿刚柔并任愚智咸收使各循其分不失其材也 石生而坚芷生而芳少而有之长而逾明 旧注此原其性也石坚芷芳由贤者明愚者暗是知坚芳不可夺愚暗亦莫移少而有之长而弥笃也 扶之与提谢之与让得之与失诺之与已相去千里旧注此言邈然悬殊孰云一致者也 缵义作事有法事无不成用人有方人无不济车毂之各直一凿明官事之各有守也蚈足众而不相害由用得其宜矣石坚芷芳随其才而用之则贤者明愚者力成功一也 再生者不获华太早者不须霜而落 旧注再荣不实阳极自零 污其准粉其颡 旧注准鼻也鼻有污而粉其颡犹手有疾而治其足事非常也 腐鼠在阼烧薫于堂入水而憎濡怀臭而求芳虽善者不能为工 旧注腐鼠犹奸佞也言君昵粉其颡 旧注准鼻也鼻有污而粉其颡犹手有疾而治其足事非常也 腐鼠在阼烧薫于堂入水而憎濡怀臭而求芳虽善者不能为工 旧注腐鼠犹奸佞也言君昵近佞人而求国之治犹入水致溺挟臭求芳薫鼠烧堂其祸不小也 冬氷可折夏木可结时难得而易失 旧注光阴可惜时命难遭喻君子俟时而动不可失之也 木方盛终日采之而复生秋风下霜一夕而零 旧注言人建功成业不可后时 质的张而矢射集林木茂而斧斤入非或召之也形势之所致 旧注不祈用而翦伐至自然之势 乳犬之噬虎伏鸡之搏狸恩之所加不量其力 旧注顾恩育者所以不觉忘生 夫待利而登溺者必将以利溺人矣【案必将以利溺人矣明刋本人字作之字】舟能浮能沈愚者不知足焉 旧注舟因水而浮亦能溺之人逢利而生亦能溺之唯审止足之分庶免沈溺之祸 骥驱之不进引之不止人君因水而浮亦能溺之人逢利而生亦能溺之唯审止足之分庶免沈溺之祸 骥驱之不进引之不止人君不以求道理 旧注民疲已极君敛无厌骥困更驱难规远路缵义时难得而易失民易困而难苏故物再生者实不逮获华太早者落不待霜时不顺也的张而矢集林茂而斧入势之所致乳犬噬虎伏鸡搏狸情之所使舟腐而载则沈骥疲而驱则毙民其可重困乎 水虽平必有波衡虽正必有差尺虽齐必有危非规矩不能定方员非准绳无以正曲直用规矩者亦有规矩之心 旧注上立平正之法下生乖越之分者是由波生平水差起正衡兆乎好憎迹生祸规矩者亦有规矩之心 旧注上立平正之法下生乖越之分者是由波生平水差起正衡兆乎好憎迹生祸乱非君上无法制而臣下失其规矩者也 太山之高倍而不见秋毫之末视之可察 旧注所向正秋毫虽小可察所行背太山虽大不可见也 竹木有火不钻不熏土中有水不掘不出 旧注火藏于木水藏于土不钻不掘必不能出道在于人不学不知 矢之疾不过二里跬步不休跛鳖千里累块不止丘山从成 旧注凡为学者非贵疾于初心所美久于其道则千里可至丘山必成也 临河欲鱼不若归而织网 旧注河之有鱼取之在网人之有道取之在心 弓先调而后求劲马先顺而后求良人先信而后求能旧注明此三者之由可察万机之要也 巧冶不能消木良匠不能斫冰物有不可如之何君子不留意 旧注非可治之物不能成其器虽有良匠无所施其工非可导之人不能回其操虽有圣人无由谕其意也 使人无渡河可使河无波不可 旧注言河其器虽有良匠无所施其工非可导之人不能回其操虽有圣人无由谕其意也 使人无渡河可使河无波不可 旧注言河必有波世必有祸使人不犯祸则易使河无波即难 无辜不辜【案明刋本无辜不辜作无曰不辜】甑终不堕井矣 旧注辜罪也言人所获戾非谓无辜甑若不堕井安得无由矣 缵义水平不能无波衡正不能无差心其可不慎诸君子之礼义廉耻犹匠石之规矩准绳也弓先调而后求劲马先顺而后求良人不先之以信能者其可致乎故君子为其所可为而不为其所无奈何 刺我行者欲我交呰我货者欲我市 旧注欲动其中见形不先之以信能者其可致乎故君子为其所可为而不为其所无奈何 刺我行者欲我交呰我货者欲我市 旧注欲动其中见形于外 行一棋不足以见知弹一不足以为悲 旧注一事裁通未能尽理一始张何足称妙 今有一炭然掇之烂指【案明刋本指字下有相近也三字】万石俱熏去之十步而不死同气者而异积【案明刋本作同气而异积也】 有荣华者必有愁悴 旧注荣枯迭兴哀乐相反 上有罗纨下必有麻 旧注浮沸反君上骄侈以轻绮罗下民冻馁不周于衣食为人君可不察焉 木大者根瞿【音衢】山高者基扶 旧注君以民为本高以下为基 缵义苦语利行苦药利病刺我行者欲我交君子循义也呰我货者欲我市小人狥利也人之福不可过服不必侈木大者根瞿山高者基扶民富则国昌矣 老子曰鼓不藏声故能有声镜不没形故能有形旧注之福不可过服不必侈木大者根瞿山高者基扶民富则国昌矣 老子曰鼓不藏声故能有声镜不没形故能有形旧注鼓不藏声镜不藏形故能有声有形也 金石有声不动不鸣管箫有音不吹无声 旧注金石箫管不能自鸣皆因吹击乃能有声由人皆禀道德不学终不得成者也 是以圣人内藏不为物唱事来而制物至而应 旧注圣人言不妄发事不虚应 天行不已终而复始故能长久轮复其所转故能致远旧注天行者神而莫测运乎无穷 天行一不差故无过矣天气下地气上阴阳交通万物齐同 旧注天行致远旧注天行者神而莫测运乎无穷 天行一不差故无过矣天气下地气上阴阳交通万物齐同 旧注天行一而无差君守政而无失故得天地交畅庶物咸遂君臣说睦上下康宁也 君子用事小人消亡天地之道也 旧注去邪任贤合于天地之道也 天气不下地气不上阴阳不通万物不昌小人得势君子消亡五谷不殖道德内藏 旧注天地之气不交阴阳之气不通由世主道德不用奸佞并行小人居位君子在野使万物不昌而五谷不成 天之道裒多益寡地之道损高益下 旧注天地之道【案此下当有阙文无别本可校附识于此】 神之道骄溢与下 旧注制骄溢之性野使万物不昌而五谷不成 天之道裒多益寡地之道损高益下 旧注天地之道【案此下当有阙文无别本可校附识于此】 神之道骄溢与下 旧注制骄溢之性与谦下之人 人之道多者不与 旧注不増有者 圣人之道卑而莫能上也 旧注终不为上故人尊也 缵义心不藏物故能应物鼓不藏声故能应声不扣而鸣则为怪矣是以圣人内藏不为物唱应之而已天地交通万物齐同此明良会遇而君子用事之时也一或反此则是小人得势之日矣惟圣人居高听卑而不自满无以上之 天明日明而后能照四方君明臣明域中乃安域有四明乃能长久明其施明者明其化也 旧注四明既备万姓俱化 天道为文 旧注日月星辰 地道为理 旧注山泽江海 一为之和 旧注融乎冲气 时为之使 旧注应而不差 以成万物命之曰道 旧注生畜万物不自为宰故名旧注日月星辰 地道为理 旧注山泽江海 一为之和 旧注融乎冲气 时为之使 旧注应而不差 以成万物命之曰道 旧注生畜万物不自为宰故名曰道者也 大道坦坦去身不远修之于身其德乃真修之于物其德不绝 旧注内修其身谓之真外育于物谓之德 天覆万物施其德而养之与而不取故精神归焉与而不取者上德也是以有德高莫高于天也下莫下于泽也天高泽下圣人法之尊卑有叙天下定矣 旧注卑高以陈贵贱位矣 地载万物而长之与而取之故骨骸归焉与而取者下德也下德不失德是以无德 旧注不取者谓天生万物但畜养之不取其材故精神归于上终有德而取者谓地生万物虽成熟之而复其质故骨骸归于下是为无德也 地承天故定宁地定宁万物形地广厚万物众定宁无不载广厚无不容地势虽成熟之而复其质故骨骸归于下是为无德也 地承天故定宁地定宁万物形地广厚万物众定宁无不载广厚无不容地势深厚水泉入聚地道方广故能久长圣人法之德无不容 旧注言天地相承以致广厚君臣相信自致治和缵义君天道臣地道天尊地卑君臣之分定矣君明臣明照于四方岂非尧之光宅天下百姓昭明者乎故法天效地以成万物者道也养之与之而不取者上德也与而取之德斯下矣 阴难阳万物昌阳伏阴万物湛物昌无不赡也物湛无不乐也物乐无不治矣【案明刋本物乐无不治矣句物乐二字下多一则字】阴害物阳自屈阴进阳退小人得势君子避害天道然也旧注阳制于阴则天下和治臣胜于君则乐二字下多一则字】阴害物阳自屈阴进阳退小人得势君子避害天道然也旧注阳制于阴则天下和治臣胜于君则小人在位也 阳气动万物缓而得其所是以圣人顺阳道夫顺物者物亦顺之逆物者物亦逆之故不失物之情性洿【音乌】泽盈万物节成洿泽枯万物节荂【音敷】故雨泽不行天下亡阳上亦复下【案明刋本作阳上而复下】故为万物主不长有故能终而复始故能长久能长久故为天下母 旧注圣人顺天之道无为长久逆物之情有位莫守 阳气蓄而复能施阴气积而复能化未有不蓄终而复始故能长久能长久故为天下母 旧注圣人顺天之道无为长久逆物之情有位莫守 阳气蓄而复能施阴气积而复能化未有不蓄积而能化者也【案明刋本而能化者也而字下多一后字】故圣人慎所积 旧注积德来庆积恶致亡 阳灭阴万物肥阴灭阳万物衰故王公尚阳道则万物昌尚阴道则天下亡 旧注阳者正也生也故物肥肥者即昌阴者邪也死也故物衰衰者即亡 阳不下阴则万物不成君不下臣德化不行故君下臣则聪明不下臣则暗聋 旧注君非至圣不能下臣臣非至贤不能弼君虞舜屈伯成文王师尚父可谓聪明 缵义阳生阴杀故君子好生小人好杀也王公尚阳道则万物昌尚阴道则天下亡阳贵下阴故君下臣则聪明而国理不下臣则暗聋而德化不行 日出于地万物蕃息阴杀故君子好生小人好杀也王公尚阳道则万物昌尚阴道则天下亡阳贵下阴故君下臣则聪明而国理不下臣则暗聋而德化不行 日出于地万物蕃息王公居民上以明道德日入于地万物休息小人居民上万物逃匿 旧注谓阳不下阴则万物不昌君不下臣则万物藏也 雷之动也万物启雨之润也万物解大人施行有似于此阴阳之动有常节大人之动不极物 旧注大人之威也如春之雷其发令也如暄之风皆声和气顺故不极物 雷动于地万物缓风揺树草木散大人去恶就善民不远徙民有去就也去尤甚就少逾【案民有去就也句明刋本民字上多一故字】 旧注且大人有善百姓交归若太王之去邠人何远哉 风不动火不出大人不出【案明刋夲无大人不出句】大人不言小人无述火之出也必待薪大人之言必有信有信而真何往不成 若太王之去邠人何远哉 风不动火不出大人不出【案明刋夲无大人不出句】大人不言小人无述火之出也必待薪大人之言必有信有信而真何往不成 旧注火出而薪传言发而信行故知大人之言其行也往而不追其信也有若四时 河水深壤在山丘陵高下入渊阳气盛变为阴阴气盛变为阳故欲不可盈乐不可极 旧注天之道抑高举下唯节欲全和以顺天理不使至极 忿无恶言怒无作色是谓计得 旧注虽忿怒未忘而恶言悖色未形于外是计得于中镇之以道也 火上炎水下流圣人之道以相求偯【音矣】阳天下和同偯阴天下溺沈【案明刋夲以相求句下有圣入二字疑衍】 旧注偯阳者亲忠贤故和同偯阴者亲奸佞故沈溺缵义天之日其人之君乎日出于地王公居民上万物蕃息日入于地小人居民上万物夲以相求句下有圣入二字疑衍】 旧注偯阳者亲忠贤故和同偯阴者亲奸佞故沈溺缵义天之日其人之君乎日出于地王公居民上万物蕃息日入于地小人居民上万物逃匿阴阳之动有常节故岁不乱时大人之动不极物故民不远徙物极则变欲不可盈阴阳天也治乱则关乎人 老子曰积薄成厚积卑成高君子日汲汲以成辉【音晖】小人日快快以至辱 旧注君子勤身以修道日益晖光小人乘闲以快意终至困辱 其消息也虽未能见故见善如不及宿不善如不祥苟向善虽过无怨苟不向善虽忠来小人日快快以至辱 旧注君子勤身以修道日益晖光小人乘闲以快意终至困辱 其消息也虽未能见故见善如不及宿不善如不祥苟向善虽过无怨苟不向善虽忠来恶故怨人不如自怨勉求诸人不如求诸已声自召也自求也名自命也人自官也无非已者操锐以刺操刃以击何怨于人故君子慎其微 旧注慎微言不在大也苟向善则福不因人勉求诸已苟不向善则祸归于身何怨于人不善犹操刃自割积火自烧又谁咎之者也 万物负阴而抱阳冲气以为和和居中央是以木实生于心草实生于荚卵胎生于中央不卵不胎生而须时旧注物殊异言其所生皆自中和而成质其非胎卵而因变化所为者即须时而有也 地平则水不流轻重均则衡不倾 旧注地平则水无奔驰之势衡均则物无轻重之偏 物之生化也有感以然 旧注万物之生各有所感非徒然也 缵义阴阳感而地平则水无奔驰之势衡均则物无轻重之偏 物之生化也有感以然 旧注万物之生各有所感非徒然也 缵义阴阳感而成中和故万物生君臣合而得中道故万姓宁是以君子和其心志日汲汲以成晖小人汨其天和日快快以至辱故君子慎微正诸心而自求诸已我不怨人人亦无怨焉 老子曰山致其高而云雨起焉水致其深而蛟龙生焉君子致其道而德泽流焉夫有阴德者必有阳报有行者必有昭名 旧注山之灵者必降云雨道之高者必施德泽未有不先行其事而后致其报 树黍者不获稷树怨者无报德 旧注树黍获稷以怨报德未之有也 缵义为善而者必有昭名 旧注山之灵者必降云雨道之高者必施德泽未有不先行其事而后致其报 树黍者不获稷树怨者无报德 旧注树黍获稷以怨报德未之有也 缵义为善而人不知谓之至善为恶而人不知谓之至恶山藏云而成雨露泽藏水而生蛟龙君子怀其道而泽流于世俗有阴德者必有阳报天佑之也有行者必有昭名人推之也惟有天德者知之 钦定四库全书 文子缵义卷七 宋 杜道坚 撰 微明篇 旧注视于无形之形听于无声之声故曰微明 老子曰道可以弱可以强可以柔可以刚可以阴可以阳可以幽可以明可以包裹天地可以应待无方知之浅不知之深知之外不知之内知之粗不知之精知之乃不知不知乃知之孰知知之为不知不知之为知乎夫道不可闻闻而非也道不可见见而非也道不可言言而非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之为善也斯不善矣知者不言言者不知 缵义微明者其道乎视不以目听不而非也道不可见见而非也道不可言言而非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之为善也斯不善矣知者不言言者不知 缵义微明者其道乎视不以目听不以耳得之天而着之心故能包裹天地应待无方不可以智力求惟知不知为不为言不言则得之矣 文子问曰人可以微言乎老子曰何为不可惟知言之谓乎夫知言之谓者不以言言也争鱼者濡逐兽者趋非乐之也故至言去言至为去为浅知之人所争者末矣夫言有宗事有君夫唯无知是以不吾知 缵义道不可言可言即物言固非道非言不明文子问人可以微言乎老子语以唯知言为可则是言无知是以不吾知 缵义道不可言可言即物言固非道非言不明文子问人可以微言乎老子语以唯知言为可则是言而不言不言而言者矣争鱼逐兽是不知言者执于言而着于物则所争者末矣安得去言去为之人而与之言哉 文子问曰为国亦有法乎老子曰今夫挽车者前呼邪许【按明刋本邪许作邪轷轷火乎切】后亦应之此挽车劝力之歌也虽郑卫胡楚之音不若此之义也治国有礼不在文辩法令滋彰盗贼多有 缵义有国家者犹天地也天不言而四时行地不语而百物生文子问为国之法老子语以挽车之歌前呼后应亦犹圣人先天弗违后天奉时之意治国有礼初不在于文华之辩不知治体而滋彰其法令者适以为盗法贼民之资 老子曰道无正而可以为正譬若山林而可以为材材不及山林山林不及云雨云体而滋彰其法令者适以为盗法贼民之资 老子曰道无正而可以为正譬若山林而可以为材材不及山林山林不及云雨云雨不及阴阳阴阳不及和和不及道道者所谓无状之状无物之象也无达其意天地之间可陶冶而变化也 缵义道无正形物随而形观山林变而至于云雨阴阳之和则知凡天地间之无形无象者皆可陶冶而变化道其神矣夫 老子曰圣人立教施政必察其终始见其造恩故民知书而德衰知数而仁衰知劵契而信衰知机械而实衰瑟不鸣于己而二十五各以其声应轴不运于己而三十幅各以 老子曰圣人立教施政必察其终始见其造恩故民知书而德衰知数而仁衰知劵契而信衰知机械而实衰瑟不鸣于己而二十五各以其声应轴不运于己而三十幅各以其力旋有缓急然后能成曲车有劳佚然后能致远使有声者乃无声也【按明刋本乃无声也作乃无声者也】使有转者乃无转也上下异道易治即乱位高而道大者从事大而道小者凶小德害义小善害道小辩害治苛峭伤德大正不险故民易导至治优防故下不贼至忠复素故民无伪匿 缵义圣人立教施政弗获已也必察其始终行其所无事而已知书数劵契机械则是有心于事德仁信实衰矣君借臣以为治犹瑟之有声辐之致远执要用大则无不治之世矣 老子曰相坐之法立即百姓怨减爵之令张即功臣叛故察于刀笔之迹者不知治乱之本习于行陈之事者不知坐之法立即百姓怨减爵之令张即功臣叛故察于刀笔之迹者不知治乱之本习于行陈之事者不知庙战之权圣人见福于重关之内【按明刋本见福作先福当以此本正其误】虑患于防防之外愚者惑于小利而忘大害故事有利于小而害于大得于此而忘于彼故仁莫大于爱人智莫大于知人爱人即无怨刑知人则无乱政缵义治不可以多事法不可以数变事多变数则百姓怨功臣叛上有以召之矣治乱之本庙战之权圣人鉴于无形之表是必有先见之明也 老子曰江河之大溢不过三日飘风暴雨日中不出须臾止德无所积而不忧者亡其及也夫忧者所以昌也喜者所以亡也故善者以弱为强转祸为福道冲而用之又不满也 缵义国之苛政横出犹江河之大溢风雨之暴作曾不少久亡善者以弱为强转祸为福道冲而用之又不满也 缵义国之苛政横出犹江河之大溢风雨之暴作曾不少久亡其及矣唯忧无德而知变者尚可转祸为福以弱为强其不可自满也明矣 老子曰清静恬和人之性也仪表规矩事之制也知人之性即自养不悖知事之制则其举措不乱发一号散无竞【按明刋本无竞作无竟】总一管谓之心见本而知末执一而应万谓之术居知所以行知所之事知所乘动知所止谓之道使人高贤称誉已者心之力也使人卑下诽谤已者心之过也言出于口不可禁于人行发于近不可禁于远事者难成易败名者难立易废凡人皆轻小害易微事以至于大患夫祸之至也人自生之福之来也人自成之祸与福同门利与害同邻自非至精莫之能分是故智虑者祸福之门户也动静者利害之枢机轻小害易微事以至于大患夫祸之至也人自生之福之来也人自成之祸与福同门利与害同邻自非至精莫之能分是故智虑者祸福之门户也动静者利害之枢机也不可不慎察也 缵义天理人欲同乎一心君子小人由乎一已亦同出而异名者耶执一而应万谓之术见动而知止谓之道言出乎口行发乎心夫祸福利害有如影响自非至精孰能分之可不察诸已而慎诸心乎 老子曰人皆知治乱之机而莫知全生之具故圣人论世而为之事推事而为之谋【按明刋本推事作权事】圣人能阴能阳能柔能刚能弱能强随时动静因资而立功睹物往而知其反事一而察其变化即为事作权事】圣人能阴能阳能柔能刚能弱能强随时动静因资而立功睹物往而知其反事一而察其变化即为之象运则为之应是以终身行之无所困故事或可言而不可行者或可行而不可言者或易为而难成者或难成而易败者所谓可行而不可言者取舍也可言而不可行者伪诈也易为而难成者事也难成而易败者名也此四者圣人之所留心也明者之所独见也 缵义时有治乱政存乎人知治乱之机而莫知全生之具者失在人而不在时也圣人随时动静察其所变终身行之而无所困当时而秉政者恶可自惰而不知全生之具耶 老子曰道者敬小微动不失时百射重戒者失在人而不在时也圣人随时动静察其所变终身行之而无所困当时而秉政者恶可自惰而不知全生之具耶 老子曰道者敬小微动不失时百射重戒祸乃不滋计福不及虑祸过之同日被霜蔽者不伤愚者有备与智者同功夫积爱成福积憎成祸人皆知救患莫知使患无生夫使患无生易施救于患难今人不务使患无生而务施救于患虽神人不能为谋患祸之所由来万万无方圣人深居以避患静默以待时小人不知祸福之门动而陷于刑虽曲为之备不足以全身故上士先避患而后就利先远辱而后求名故圣人常从事于无形之外而不留心于己成之内是以祸患无由至非誉不能尘垢 缵义夫道者敬小微动不失时谨初也愚者有备与智者同功人之祸患不能弭于前而求救于后者虽神人不能为谋故上士以避患远辱为先而名之与利则微动不失时谨初也愚者有备与智者同功人之祸患不能弭于前而求救于后者虽神人不能为谋故上士以避患远辱为先而名之与利则置之后而毋必祸患何从而至非誉何从而尘垢之哉 老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圆行欲方能欲多事欲少所谓心小者虑患未生戒祸慎微不敢纵其欲也志大者【按明刋本志大者作志欲大者欲字当】兼包万国一齐殊俗是非辐辏中为之毂也智圆者终始无端方流四远渊泉而不竭也行方者立直而不挠素白而不污穷不易操达不肆志也能多者文武备具动静中仪举措废置端方流四远渊泉而不竭也行方者立直而不挠素白而不污穷不易操达不肆志也能多者文武备具动静中仪举措废置曲得其宜也事少者秉要以偶众执约以治广处静以持躁也故心小者禁于微也志大者无不怀也智圆者无不知也行方者有不为也能多者无不治也事少者约所持也故圣人之于善也无小而不行其于过也无微而不改行不用巫觋而神不敢先可谓至贵矣然而战战栗栗日慎一日是以无为而一之诚也【按明刋本诚作成误】愚人之智固已少矣而所为之事又多故动必穷故以正教化【按明刋本正作政不知此句正字与下句邪字对则正似不当作政】其势易而必成以邪教化其势难而必败舍其易而必成从事于难而必败愚惑之所致 缵义志欲大而心欲小智欲圆而行欲方能欲多而势易而必成以邪教化其势难而必败舍其易而必成从事于难而必败愚惑之所致 缵义志欲大而心欲小智欲圆而行欲方能欲多而事欲少斯六者凡人之不可不勉也志大则物无不容心小则几微必戒智圆则事无不通行方则直而不挠能多则为无不成事少则约而有守夫圣人之行不用巫觋而鬼神不敢先一之以诚而巳 老子曰福之起也绵绵祸之生也纷纷祸福之数微而不可见圣人见其始终故不可不察明主之赏罚非以为己以为国也适于己而无功于国者不施赏焉逆于己而便于国者不加罚焉故义载乎宜谓之君子遗义之宜谓之小人通智得而不劳其次劳而不病其下病而益劳【按明刋本益而无功于国者不施赏焉逆于己而便于国者不加罚焉故义载乎宜谓之君子遗义之宜谓之小人通智得而不劳其次劳而不病其下病而益劳【按明刋本益作亦误】古之人味而不舍也今之人舍而不味也纣为象箸而箕子啼【按明刋本啼作唏】鲁以偶人葬而孔子叹见其所始即知其所终 缵义祸福之机有开必先可不察欤赏罚人主之大柄非以为己以为国也君子小人有义利之间治而不劳政之上也劳而不病政之次也病而益劳政斯下矣夫箕子之泣象箸孔子之叹偶人国有不待终而知不劳政之上也劳而不病政之次也病而益劳政斯下矣夫箕子之泣象箸孔子之叹偶人国有不待终而知其亡 老子曰仁者人之所慕也义者人之所高也为人所慕为人所高或身死国亡者不周于时也故知仁义而不知世权者不达于道也五帝贵德三王用义五伯任力今取帝王之道施五伯之世非其道也故善否同非誉在俗趋行等逆顺在时知天之所为知人之所行即有以经于世矣知天而不知人即无以与俗交知人而不知天即无以与道防直志适情即坚强贼之以身役物即阴阳食之 缵义道之不行也我知之矣时异故也五帝贵德三王用义五伯任力当五伯之世而施帝王之道者不知于时也不知时则是不知天不知人矣何以经于世哉 得道之人外化而内不化外化所以知人也内不化所以全身也故内有一定之操而外能屈伸与物推移万举而不陷所贵乎道者贵其龙变也守一节推一行虽以成满犹不易拘于小好而塞于大道道不化所以全身也故内有一定之操而外能屈伸与物推移万举而不陷所贵乎道者贵其龙变也守一节推一行虽以成满犹不易拘于小好而塞于大道道者寂寞以虚无非有为于物也不以有为于己也是故举事而顺道者非道者之所为道之所施也 缵义龙虎变化大人之道也得道之人与物推移而不陷是故老子有犹龙之称夫体道虚无外不有于物内不有于己道无不施天下化矣 天地之所覆载日月之所照明阴阳之所煦雨露之所润道德之所扶皆同一和是故能戴大圆者履大方镜太清者视大明立太平者处大堂能防于防防者与日月同光无形而生于有形是故真人托期于灵台而归居于物之初视于防防听于无声防防之中独有晓焉寂寞视大明立太平者处大堂能防于防防者与日月同光无形而生于有形是故真人托期于灵台而归居于物之初视于防防听于无声防防之中独有晓焉寂寞之中独有照焉其用之乃不用不用而后能用之也其知之乃不知不知而后能知之也 缵义和也者天下之达道也天之覆地之载同乎一和而已王者戴圆履方处大堂而立太平者和其可失乎真人归居于物之初必有独见于防防之中是故用有不用而后能用知有不知而后能知夫是之谓大和 道者物之所道也德者生之所扶也仁者积恩之证也义者比于心而合于众适者也道灭而德兴德衰而仁义生故上世道而不德中世守德而不怀下世绳绳惟恐失仁义故君子非义无以生失义即失其所以生而仁义生故上世道而不德中世守德而不怀下世绳绳惟恐失仁义故君子非义无以生失义即失其所以生小人非利无以活失利则失其所以活故君子惧矢义小人惧失利观其所惧祸福异矣 缵义道德仁义裂而皇帝王伯分世变使之然也道以导之德以生之仁以恩之义以宜之四代之治固若不同而其君臣有分则一焉夫道而不德者皇德而不怀者帝恐失仁义者王义失其宜智诈兴矣 老子曰事或欲利之适足以害之或欲害之乃足以利之夫病湿而强餐之热病渴而强饮之寒此众人之所养也而良医所以为病也快于目说于心愚者之所利有道者之所避圣人足以害之或欲害之乃足以利之夫病湿而强餐之热病渴而强饮之寒此众人之所养也而良医所以为病也快于目说于心愚者之所利有道者之所避圣人者先迕而后合众人先合而后迕故祸福之门利害之反不可不察也 缵义事有欲利而害欲害而利非人力之所可必者物或使之也是故先迕而后合者圣人之道先合而后迕者众人之道祸福倚伏利害相反其不可不察也如此 老子曰有功离仁义者即见疑有罪有仁义者必见信故仁义者事之常顺也天下之尊爵也虽谋得计当虑患解图国必存其事有离仁义者其功必不遂也言虽无中于防其计无益于国而心周于君合于仁义者身必存故曰百言百计常不当顺也天下之尊爵也虽谋得计当虑患解图国必存其事有离仁义者其功必不遂也言虽无中于防其计无益于国而心周于君合于仁义者身必存故曰百言百计常不当者不若舍趋而审仁义也 缵义仁义者道之孙德之子欤四者若不相及而未尝相离故仁义天下之尊爵也贵以身为天下者可不舍趋而审诸仁义乎 老子曰教本乎君子小人被其泽利本乎小人君子享其功使君子小人各得其宜即通功易事而道达矣人多欲即伤义多忧即害智故治国乐所以存虐国乐所以亡水下流而广大君下臣而聪明君不与臣争而治道通故君根本也臣枝叶也根本不美而枝叶茂者未之有也 缵义君子小人均是人也为君子而教不被于小人何德以臣争而治道通故君根本也臣枝叶也根本不美而枝叶茂者未之有也 缵义君子小人均是人也为君子而教不被于小人何德以资小人之养哉治国乐其存虐国乐其亡君善下而不争则群臣献其忠柢固根深而国安矣 老子曰慈父之爱子者非求其报不可内解于心圣主之养民非为己用也性不能已也及恃其力赖其功勋而必穷有以为即恩不接矣故用众人之所爱即得众人之力举众人之所喜即得众人之心故见其所始即知其所终 缵义父子之心天性也父之爱子君之养民一有望报之心恩其失矣是故因其利而利之则得众人之力推其善而善之则得众人之心子其有不孝臣其有不忠乎 老子曰人以义爱党以群强是故德之所施者博即威之所行者远义之所加者薄即武之所制者小 缵义君以天下为心人以义爱则忠孝乃兴党以群强则奸雄遂起安危所系可不察而辩之 老子曰以不义而得之又不布施患及其身不能为人又无以自为忠孝乃兴党以群强则奸雄遂起安危所系可不察而辩之 老子曰以不义而得之又不布施患及其身不能为人又无以自为可谓愚人无以异于枭爱其子也故持而盈之不如其已揣而锐之不可长保德之中有道道之中有德其化不可极阳中有阴阴中有阳万事尽然不可胜明福至祥存祸至祥先见祥而不为善即福不来见不祥而行善即祸不至利与害同门祸与福同邻非神圣莫之能分故曰祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极 缵义祸福倚伏如影随形货倍而入必倍而出善积而不善用如畜枭为子寡不自害利害之机反兮覆兮非神圣莫之能知 人之将疾也必先甘鱼之味国之倍而出善积而不善用如畜枭为子寡不自害利害之机反兮覆兮非神圣莫之能知 人之将疾也必先甘鱼之味国之将亡也必先恶忠臣之语故疾之将死者不可为良医国之将亡者不可为忠谋修之身然后可以治民居家理然后可移于官长故曰修之身其德乃真修之家其德乃余修之国其德乃丰民之所以生活衣与食也事周于衣食则有功不周于衣食则无功事无功德不长故随时而不成无更其刑顺时而不成无更其理时将复起是谓道纪缵义国非民不立民非食不生不易之理也是故民足于衣食则可活不足于衣食则防功功不立则德不长矣 帝王富其民霸王富其地危国富其吏治国若不足亡国囷仓虚故曰上无事而民自富上无为而民自化起师十万日费千金师旅之后必有凶年故兵者不祥之器也非君子之宝也和大怨必有余怨奈何其为不善也古者亲近不以言说来远不以言富上无为而民自化起师十万日费千金师旅之后必有凶年故兵者不祥之器也非君子之宝也和大怨必有余怨奈何其为不善也古者亲近不以言说来远不以言使近者悦远者来与民同欲即和与民同守即固与民同念者知得民力者富得民誉者显行有召冦言有致祸无先人言后人而已附耳之语流闻千里言者祸也舌者机也出言不当驷马不追 缵义无古今治乱而不易者土宇也古之今之或治或乱而不一者君民也帝王富其民霸王富其地危国富其吏治国若不足亡国囷仓虚是故唐虞之代天下富战国之世无富民 昔者中黄子曰天有五方地有五行声有五音物有五味色有五章人有五位故天地之间有二十五人也上五有神人真人道人至人圣人次五有德人贤人智人善人辩人中五有公人忠人信人义人礼人次五有士人工人虞人农人商人下五有众人奴人愚人人小人上五之与下五犹人之与牛马也圣人者以目视以次五有士人工人虞人农人商人下五有众人奴人愚人人小人上五之与下五犹人之与牛马也圣人者以目视以耳听以口言以足行真人者不视而明不听而聪不行而从不言而公故圣人所以动天下者真人未尝过焉贤人所以矫世俗者圣人未尝观焉所谓道者无前无后无左无右万物同无是无非 缵义中黄子者古之真人欤其言曰人有五位位各五等合之凡二十有五焉最上者神人最下者小人所谓上五之与下五犹人之与牛马谓小人违道悖德若牛马而襟裾耳圣人不及真人贤人不及圣人惟其造道有浅深故品亦随之 钦定四库全书 文子缵义卷八 宋 杜道坚 撰 自然篇 旧注至道鸿洞为万物母槖钥翕施无有涘崖是曰自然盖道之绝传不知而然亦非不然万物皆然不得不然然而自然非有能然无所因寄故曰自然也 老子曰清虚者天之明也无为者治之常也 旧注夫虚中有灵暗中有明孰能见之与道同也无为自治万物皆成者天之明也无为者治之常也 旧注夫虚中有灵暗中有明孰能见之与道同也无为自治万物皆成也 去恩惠舍圣智外贤能废仁义灭事故弃佞辩禁奸伪即贤不肖者齐于道矣 旧注去此七者即贤无所尚愚无所愧鸿洞大道归复自然也 静即同虚即通至德无为万物皆容虚静之道天长地久神微周盈于物无宰 旧注心既虚矣无所不通德既充矣无所不容故能神用而无主周行而不殆焉 十二月运行周而复始 旧注谓十二月转轮无穷终而复始天之道也 金木水火土其势相害其道相待 旧注五运相推一王用而无主周行而不殆焉 十二月运行周而复始 旧注谓十二月转轮无穷终而复始天之道也 金木水火土其势相害其道相待 旧注五运相推一王一衰寒暑递进退有时生杀有道不失其宜 故至寒伤物无寒不可至暑伤物无暑不可故可与不可皆可是以大道无所不可可在于其理见可不趋见不可不去可与不可相为左右相为表里 旧注寒暑代谢此天地之道也礼教刑罚圣人之法也然寒暑虽酷不可无也时顺即何伤刑罚虽惨不可废也理当即非害见可即行不可即止 凡事之要必从一始时为之纪自古及今未尝变易谓之天理 旧注一者道之子君之柄古今虽异动用未殊如轴运毂以内制外轮转无穷与天始终 上执大明下用其光道生万物理于阴阳化为四时分为五行各得其所与时徃来法度有常下及无能上道不倾群臣一意用其光道生万物理于阴阳化为四时分为五行各得其所与时徃来法度有常下及无能上道不倾群臣一意天地之道无为而备无求而得是以知其无为而有益也 旧注天垂象以明照四方君立法以临制天下蛰虫昭苏黎庶防惠阴阳不差万物有常自非无为不能有益于国昔尧治天下而修身也 老子曰朴至大者无形状道至大者无度量故天圆不中规地方不中矩徃古来今谓之宙四方上下谓之宇道在其中而莫知其所故其见不远者不可与言大其知不博者不可与论至夫禀道与物通者无以相非旧注道德至大无形状天地至广无度量近在毫发之间而莫见远则宇宙之内而难测自非博达通物者莫能明至道之原是非之境也 故三皇五帝法籍殊方其得民心一也 旧注制法虽殊敬民一也 若夫规矩勾绳巧之具也而非所境也 故三皇五帝法籍殊方其得民心一也 旧注制法虽殊敬民一也 若夫规矩勾绳巧之具也而非所以为巧也故无虽师文不能成其曲徒即不能独悲故悲之具也非所以为悲也 旧注夫万物虽曰自然皆有回假不能独运其犹勾绳者巧之制也而非巧也妙在于人无防即不宜器者悲之具也而非悲也无则不悲也 至于神和游于心手之间放意写神论变而形于者父不能以教子子亦不能受之于父此不传之道也旧注师文弹琴注指钩写神放意游心手之间和阴阳之候遂使变律四时气感万物至于父子虽亲不能传者妙之极矣此亦道不可传受也 故肃者形之君也而寂寞者音之主也 旧注肃静也故静中生形以静为君寂中有音以寞为主 老子曰天地之道以德为主道为之命物以自正至防甚内不以事贵故不待功而立不以位为主也 旧注肃静也故静中生形以静为君寂中有音以寞为主 老子曰天地之道以德为主道为之命物以自正至防甚内不以事贵故不待功而立不以位为尊不待名而显不须礼而庄不用兵而强 旧注道生为命德畜为主人能调防神气正性命内保精防外弃烦累何须名位而自尊不待兵甲而人不非也 故道立而不教明照而不察道立而不教者不夺人能也明照而不察者不害其事也 旧注道存则教遗明极则无察然后能任所冒事无有害 夫教道者逆于德害于物故阴阳四时金木水火土同道而异理万物同情而异形知者不相教能者不相受故圣人立法以道民之心各使自然故生者无德也死者无怨也【案明刋本此二句无二也字】 旧注夫逆德者谓德衰而教兴容物者谓先损而后益且五行异性万物殊形由教有本末人有贤愚圣人垂法制教开导愚使智者相授能者不隐各尽其分归乎自然生不矜其德死容物者谓先损而后益且五行异性万物殊形由教有本末人有贤愚圣人垂法制教开导愚使智者相授能者不隐各尽其分归乎自然生不矜其德死不怨乎天 天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗旧注天地生万物圣人养百姓岂有心于物有私于人哉一以观之有同刍狗 夫慈爱仁义者近狭之道也狭者入大而迷近者行远而惑圣人之道入大不迷行远不惑常虚自守可以为极是谓天德 旧注道德微仁义近狭中庸登小径以致迷上圣陟通衢而无滞自非灵府恒明安能与天为极 老子曰圣人天覆地载日月照临阴阳四时化懐万物而不同无故无新无踈无亲 旧注此圣人之德也覆载若天地照临如日月转轮如四时殊俗异草木昆虫莫不安其居遂其性岂有新故亲踈于其间者哉 故能法天者天不一时地不一财人不一事故绪业多端趋行多方 旧注言天以一时则不能成岁地以一财则用之有亲踈于其间者哉 故能法天者天不一时地不一财人不一事故绪业多端趋行多方 旧注言天以一时则不能成岁地以一财则用之有极人有一能未足为贵也 故用兵者或轻或重或贪或廉四者相反不可一也旧注各趋所利故不一 轻者欲发重者欲止贪者欲取廉者不利非其有也旧注夫兵众者心欲一今重者欲止轻者欲发各趋其便是不一也不一则遇敌而败但量其才力均轻重而使之则无徃不克 故勇者可令进斗不可令持坚重者可令固守不可令陵敌贪者可令攻取不可令分财廉者不一则遇敌而败但量其才力均轻重而使之则无徃不克 故勇者可令进斗不可令持坚重者可令固守不可令陵敌贪者可令攻取不可令分财廉者可令守分不可令进取信者可令持约不可令应变五者圣人兼用而材使之 旧注惟圣人善用其能不失其所能故天下无敌也 夫天地不懐一物阴阳不产一故海不让水潦以成其大山林不让枉桡以成其崇峦圣人不辞负薪之言以广其名夫守一隅而遗万方取一物而弃其余即所得者寡而所治者浅矣 旧注夫道不广不能懐万物圣人德不厚无以纳防言故一能不敢恃一隅不可守守之者细恃之者浅也 老子曰天之所覆地之所载日月之所照形殊性异各有安乐乐其所为乐者乃所以为悲也安其所为安者乃以纳防言故一能不敢恃一隅不可守守之者细恃之者浅也 老子曰天之所覆地之所载日月之所照形殊性异各有安乐乐其所为乐者乃所以为悲也安其所为安者乃所以为危也 旧注以已乐乐之则悲因其乐乐之即乐以已安安之则危因其生而安之则安也 故圣人之牧民也使各便其性安其居处其宜为其所能周其所适施其所宜如此则万物一齐无由相过旧注圣人牧民使异性殊形各适其宜虽则万有若一体不能相越故曰一齐 天下之物无贵无贱因其所贵而贵之物无不贵因其所贱而贱之物无不贱 旧注贵贱无定分穷通无常准在遇与不遇用与不用也 故不尚贤者言不放鱼于木不沈鸟于渊 旧注言因飞而放于林因游而投于水则飞沈得所由贤愚并用也 昔尧之治天下也舜为司徒契为司马禹为司空旧注三公之官论道经燮理阴阳为天子股肱喉舌也 后稷为田畴 旧注教民播种 昔尧之治天下也舜为司徒契为司马禹为司空旧注三公之官论道经燮理阴阳为天子股肱喉舌也 后稷为田畴 旧注教民播种 奚仲为工师 旧注造器物备民用圣人任贤若此功格宇宙德流四海惟天为大惟尧则之也 其导民也水处者渔林处者采谷处者牧陆处者田地宜其事事宜其械械宜其材泽织网陵阪耕田如是则民得以所有易所无以所工易所拙以所长易所短是以离叛者寡听从者众若风之过箫忽然而感之各以清浊应物莫不就其所利避其所害是以邻国相望鸡狗之音相闻而足迹不接于诸侯之境车轨不结于千里之外皆安其居也 旧注圣人之导民也因其势而居之因其宜而安之则有无相货巧拙相资犹风之过箫雨之润物则声从所感物随所利故得邻国相望兵甲不用民至老因其势而居之因其宜而安之则有无相货巧拙相资犹风之过箫雨之润物则声从所感物随所利故得邻国相望兵甲不用民至老死皆安其居也 故乱国若盛治国若虚亡国若不足存国若有余虚者非无人也各守其职也盛者非多人也皆徼于末也有余者非多财也欲节而事寡也不足者非无货也民鲜而费多也 旧注明此四者则见治乱之本察存亡之势也 故