《文子缵义》卷3

先王之法非所作也所因也其禁诛非所为也所守也上德之道也 旧注禁诛者先王制法非所以为杀戮为以堤防也然愚人不守其令故多陷之而至于死者盖不获已也 老子曰以道治天下非易人性也因其所有而条畅之故因即大作即小古之渎水者因水之流也生稼者因地之宜也征伐者因民之欲也能因则无敌于天下矣物必有自然而后人事有治 旧注观物有自然之性然后顺物之宜因民所欲则事无不济动无不利 故先王之制法因人之性之欲也能因则无敌于天下矣物必有自然而后人事有治 旧注观物有自然之性然后顺物之宜因民所欲则事无不济动无不利 故先王之制法因人之性而为之节文无其性不可使顺教有其性无其资不可使遵道 旧注由木不可使出水金不可使生火也 人之性有仁义之资其非圣人为之法度不可使向方因其所恶以禁奸故刑罚不用威行如神因其性即天下听从拂其性即法度张而不用 旧注道德仁义虽本性皆有而非圣王为法度行其权赏道之以德齐之以礼威之以刑则无由复自然之性而能向方矣因其性则其应如神拂其性则虽令不从也 道德者功名之本也民之所懐也民懐之则功名立旧注非有道德何以树功名也 古之善为君者法江海江海无为以成其大窊下以成其广故能长久为天下溪谷其德乃足无为故能取百川不求故能得不行故能至是以取天下而无事不自贵故海江海无为以成其大窊下以成其广故能长久为天下溪谷其德乃足无为故能取百川不求故能得不行故能至是以取天下而无事不自贵故富不自见故明不自矜故长处不有之地故为天下王不争故莫能与之争终不为大故能成其大江海近于道故能长久与天地相保王公修道功成不有不有即强固强固而不以暴人道深即德深德深即功名遂成此谓德深矣远矣其与物反矣 旧注世尚尊高吾则自卑世贵矜伐吾则不争长处不有故与物反矣 天下有始莫知其理惟圣人能知其所以非雄非雌非牝非牡生而不死天地以成阴阳以形万物以生故阴与阳有圆下有始莫知其理惟圣人能知其所以非雄非雌非牝非牡生而不死天地以成阴阳以形万物以生故阴与阳有圆有方有短有长有存有亡道为之命幽沈而无事于心甚防于道甚富死生同理万物变化合于一道简生忘死何徃不寿去事与言顺无为也守道周密于物不宰至防无形天地之始万物同于道而殊于形至防无物故能周恤至大无外故为万物盖至细无内故为万物贵道以存生德以安形至道之度去好去恶无有知故易意和心无与道迕 旧注天地有始者谓道也举世莫能识者言非雄雌可辨形色所道以存生德以安形至道之度去好去恶无有知故易意和心无与道迕 旧注天地有始者谓道也举世莫能识者言非雄雌可辨形色所推然虽寻之无所语之不得而又长存夫天地有高下之位日月有昼夜之宜阴阳有刚柔之理万物有长短之资至于道也非幽沈非存非亡非巨非细非圆非方轮转不极变化无方然而体之者能存生安形去事去言浩然无为悠然委顺则能复乎大朴冝乎仁寿之域 夫天地专而为一分而为二反而合之上下不失专而为一分而为五反而合之必中规矩 旧注一者气布二者形流五者五行也上下者天地人处其间能合德天为一分而为二反而合之上下不失专而为一分而为五反而合之必中规矩 旧注一者气布二者形流五者五行也上下者天地人处其间能合德天地专精为一必中法度而复乎初也 夫道至亲不可防至近不可远求之远者徃而复反旧注远求诸物莫知求之身也 老子曰帝者有名莫知其情帝者贵其德王者尚其义霸者通于理 旧注德者煦育万物义者拯溺扶危理者应于机数 圣人之道于物无有道狭然后任智德薄然后任刑明浅然后任察任智者中心乱任刑者上下怨任察者不求善以事其上即弊 旧注智出乱真刑生法然后任刑明浅然后任察任智者中心乱任刑者上下怨任察者不求善以事其上即弊 旧注智出乱真刑生法诈察起于矫三者既变圣人禁之莫之能胜失道之弊在于兹也 是以圣人因天地以变化其德乃天覆而地载道之以时其养乃厚厚养即治虽有神圣夫何以易之去心知省刑罚反清静物将自正道之为君如尸俨然默而天下受其福一人被之不褒万人被之不褊是故重为惠重为暴即道迕矣为惠者布施也 旧注圣人观时之弊任其智诈故镇以道应反乎清静使物自正守于默使其复朴故恵不妄施则刑不妄加即重为暴即道迕矣为惠者布施也 旧注圣人观时之弊任其智诈故镇以道应反乎清静使物自正守于默使其复朴故恵不妄施则刑不妄加即暴乱不兴而顺于道 无功而厚赏无劳而高爵即守职者懈于官而游居者亟于进矣夫暴者妄诛无罪而死亡行道者而刑即修身者不劝善而为邪行者轻犯上矣故为惠者即生奸为暴即生乱奸乱之俗亡国之风也 旧注刑不可加有道爵不可及无功否则守职者有懈怠之色行道者有陵替之心此奸乱之俗亡国之风也 故国有诛者而主无怒也朝有赏者而君无与也诛者不怨君罪之当也赏者不德上功之致也民知诛赏之来皆生于身故务功修业不受赐于人是以朝廷芜而无迹田野辟而无 旧注赏足以劝善刑足以惩奸赏者无骄与之色之来皆生于身故务功修业不受赐于人是以朝廷芜而无迹田野辟而无 旧注赏足以劝善刑足以惩奸赏者无骄与之色刑者无哀恻之情则近者被其泽远人服其德皆修其业而竭其力故朝廷无争讼田野滋稼穑 故太上不知而有之 旧注言下古知太上有道后王取法而行 王道者处无为之事行不言之教清静而不动一度而不揺因循任下责成而不劳谋无失策举无过事言为文章行为仪表进退应时动静循理羙丑不好憎赏罚不喜怒名各自命各以事由自然莫出于己若欲挟之乃是离之若欲饰之乃是贼之 旧注王者非大不能容万物非静不能和百姓绝于好憎敦乎朴素狭而不亲文无害质质物众咸归自然也 天气为防地气为魄反之妙各处其宅守之勿失上通太一太一之精通合亲文无害质质物众咸归自然也 天气为防地气为魄反之妙各处其宅守之勿失上通太一太一之精通合于天天道默默无容无则大不可极深不可测常与人化智不能得运转无端化遂如神虚无因循常后而不先 旧注人之防者阳也生也受于天者阴也杀也受于地是各守其则防者阳之神者阴之精防是天地之至精故曰妙天得之常明人得之常生故曰守之勿失上通太一太一太上道君也人之所禀也言人能守其精神使不离其身乃上合天太一专精积念故能通也守之法惟精惟默无容无则无大无涯其防莫测故曰常与人化智不能得其转如轮其化如神虚无之间常合天太一专精积念故能通也守之法惟精惟默无容无则无大无涯其防莫测故曰常与人化智不能得其转如轮其化如神虚无之间常后不先能晓故曰至也 其听治也虚心弱志清明不暗是故群臣辐凑并进无愚智贤不肖莫不尽其能君得所以制臣臣得所以事君即治国之所以明矣 旧注夫有清明之鉴必见纯粹之精以治国则群臣争戴之不轻以身则万物周卫而不离也 老子曰知而好问者圣勇而好问者胜乘众人之智者即无不任也用众人之力者即无不胜也用众人之力者乌获不足恃也乘众人之势者天下不足用也旧注善用众者天下无强用众力则山丘虽重其势可移用众智则神乘众人之势者天下不足用也旧注善用众者天下无强用众力则山丘虽重其势可移用众智则神虽其理可明 无权不可为之势而不循道理之数虽神圣人不能以成功 旧注夫机权已张而匹夫虽防可发万钧之弩事理既乖而圣人虽神不能屈童子之言 故圣人举事未尝不因其资而用之也有一功者处一位有一能者服一事力胜其任即举者不重也能称其事即为者不难也圣人兼而用之故人无弃人物无弃材 旧注因其材而使之莫不各尽其材因其能而用之莫不皆竭其能 老子曰所谓无为者非谓其引之不来推之不去藐尔不应感而不动坚滞而不流卷握而不散 旧注惟能变通循时应物无滞谓之无为 谓其私志不入公道嗜欲不挂正术循理而举事因资而立功推自然之势曲故不得容事成而身不伐功成而名不有若夫水用舟沙用防【乃鸟反】泥用輴【敕伦反】山用樏【音羸】夏渎冬陂因高为山因下为池若夫水用舟沙用防【乃鸟反】泥用輴【敕伦反】山用樏【音羸】夏渎冬陂因高为山因下为池非吾所为也旧注因其所利各得其便故云非吾所为也 圣人不耻身之贱恶道之不行也不忧命之短忧百姓之穷也故常虚而无为抱素见璞不与物杂 旧注常与道同不为物杂 老子曰古之立帝王者非以奉养其欲也圣人践位者非以逸乐其身也为天下之民强陵弱众暴寡诈者欺愚勇者侵怯又为其懐智诈不以相教积财不以相分故立天子以齐一之为一人之明不能徧照海内故立三公九卿以辅翼之为绝国殊俗不得被泽故立诸侯以教诲之是以天地四时无不应也官无事国无遗利所以衣寒食饥养老弱息劳倦无不以也 旧注圣人之在上者非欲尊其位乐其身将以息民救弊故天子执一以齐之三公论道以匡之九卿奉法以翼之诸侯宣教以导之故得遐迩同风君臣一意官无伪禄市无邪念故诗云有觉德行四国顺卿奉法以翼之诸侯宣教以导之故得遐迩同风君臣一意官无伪禄市无邪念故诗云有觉德行四国顺之 神农形悴尧瘦臞舜黧黑禹胼胝伊尹负鼎而干汤吕望鼓刀而入周百里奚传卖管仲束防孔子无黔突墨子无暖席非以贪位慕禄将欲事起天下之利除万物之害也自天子至于庶人四体不勤思虑不困于事求赡者未之有闻也 旧注自神农以下形体臞瘁手足胼胝者非求居于民上自取尊志在救物故也未有安坐而望禄不耕而获者 老子曰所谓天子者有天道以立天下也立天下之道执一以为保反夲无为虚静无有忽怳无际远无所止视之无形听之无声是谓大道之经 旧所谓天子者有天道以立天下也立天下之道执一以为保反夲无为虚静无有忽怳无际远无所止视之无形听之无声是谓大道之经 旧注与前释同 老子曰夫道者体圆而法方背阴而抱阳左柔而右刚履幽而戴明变化无常得一之原以应无方是谓神明旧注夫人头圆天也足方地也背阴面阳左手执柔右手执刚足践九幽上戴三光周行无穷精耀四方一而不变轮转无常谓之神见之者昌也 天员而无端故不可得而观其形地方而无涯故莫能窥其门天化遂无形状地生长无计量 旧注化乎无穷至明者莫见其形生乎无尽善计者不能知其数也矣 夫物有胜惟道无胜所以无胜者以其无常形势也轮转无穷象日月之运行若春秋之代谢日月昼夜终而复始明而复晦制形而无形故功可成物物而不物故胜而不屈 旧注形出无形故形形而不绝物出无物故物物而无穷 庙战者帝神化者王庙战者法天道神化者成物物而不物故胜而不屈 旧注形出无形故形形而不绝物出无物故物物而无穷 庙战者帝神化者王庙战者法天道神化者明四时修政于境内而远方懐德制胜于未战而诸侯宾服也旧注庙战者以道制而为帝神化者以兵胜而为王不得已而用之 古之得道者静而法天地动而顺日月喜怒法四时号令比雷霆音气不戾八风诎申不违五度 旧注得道之人喜怒不妄发号令不妄施法乎天地顺乎日月故八风不戾五星不差也 因民之欲乘民之力为之去残除害夫同利者相死同情者相成同行者相助循道而动天下为斗故善用兵者用其自为用不能用兵者用其为己用用其自为用天下莫不可用用其为己用无一人之可用也相成同行者相助循道而动天下为斗故善用兵者用其自为用不能用兵者用其为己用用其自为用天下莫不可用用其为己用无一人之可用也 旧注除其所害则天下虽众自为我用非其所欲则一人虽寡不为己有 文子缵义卷八 钦定四库全书 文子缵义卷九 宋 杜道坚 撰 下德篇 旧注太上之道冲融浑漠故无为而无不为若夫致身能养遇物能治执道无失守善勿迁斯德之下者也然此篇特举上德之体明下德之义也 老子曰治身太上养神 旧注神之恬愉则身之大治也 其次养形 旧注形无劳役则肌肤充实斯德之下者也然此篇特举上德之体明下德之义也 老子曰治身太上养神 旧注神之恬愉则身之大治也 其次养形 旧注形无劳役则肌肤充实 神清意平百节皆宁养生之本也 旧注神无所挠形无所劳故为治养之本也 肥肌肤充腹肠供嗜欲养生之末也 旧注养形致此而神意不复清平故言末也 治国 旧注言治国之道 太上养化 旧注养道德之化 其次正法 旧注正刑赏之法 民交让争处卑财利争受少事力争就劳日化上而迁善不知其所以然治之本也 旧注圣人正身以待之莫不日用而迁善则不知所以然而然也 利赏而劝善畏刑而不敢为非法令正于上百姓服于下治之末也 旧注持此为治而君臣相承竞戒以存故以为末也 上世养本而下世事末 缵义下德执德也太上养神治身之本也其次养形治身之末也太上养化治国之本也其次正法治国之末也降此而下则又下德之下者焉 老下世事末 缵义下德执德也太上养神治身之本也其次养形治身之末也太上养化治国之本也其次正法治国之末也降此而下则又下德之下者焉 老子曰欲治之主不世出可与治之臣不万一以不世出求不万一此至治所以千岁不一也 旧注千年降圣五百年生贤合德同时旷世而可遇也或曰主圣则臣贤而臣亦可致君于尧舜者若此天气下降而地气不应地有膏壤而天加水旱且天地之际未能同和岂君臣之间常可同德则知至治之世难逄也哉 盖霸王之功不世立也 旧注霸王之道亦不可传代而有 顺其善意防其邪心与民同出一道即民可善风俗可美 旧注养善闲邪不县法度同道而徃日化不知此谓得治之本而尽善尽美也 所贵圣人者非贵其随罪而作刑贵其知乱之所生也旧 旧注养善闲邪不县法度同道而徃日化不知此谓得治之本而尽善尽美也 所贵圣人者非贵其随罪而作刑贵其知乱之所生也旧注所重理之于未形 若开其锐端而纵之放僻淫泆而弃之以法随之以刑虽残贼天下不能禁其奸也 旧注防之不在其本而制之于必犯若抱薪救火以资其盛也 缵义明良相合千载一逄夫明君不世出良臣不万一以不世之君得万一之臣唐虞而下若成汤之于伊尹文王之于吕望世不多见如齐桓之管仲亦不世出是以治日少而乱日多抑由君子少而小人多欤 老子曰身处于江海之上心在于魏阙之下者即重生于吕望世不多见如齐桓之管仲亦不世出是以治日少而乱日多抑由君子少而小人多欤 老子曰身处于江海之上心在于魏阙之下者即重生重生即轻利矣 旧注虽未忘世荣而能致身于闲旷可谓重生轻利之士也 犹不能自胜即从之神无所害也 旧注内战不胜者当从心就志犹免害于生也 不能自胜而强不从是谓重伤重伤之人无寿矣旧注未能忘懐而抑以归静则重伤其生重伤其生故不复与寿者为比也 故曰知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强旧注夫能放情就志犹近知和自守其常是明其分益生使气亦此之宜而况得天地之至和用资恒德明生死之一贯寿而不亡者焉天性之通明也 是谓同用其光复归其明 缵义人有仕隐道无屈伸夫身江湖而心魏寿而不亡者焉天性之通明也 是谓同用其光复归其明 缵义人有仕隐道无屈伸夫身江湖而心魏阙畎亩不忘也是故有道之士隐以此道时止而止时行则行是之谓同 老子曰天下莫易于为善莫难于为不善所谓为善者静而无为适情辞余无所诱惑循性保真无变于己故曰为善易也 旧注不出性分之内岂非易哉 所谓为不善难者弑矫诈躁而多欲非人之性也故曰为不善难也 旧注出乎常性之外岂非难哉所谓顺于道者吉而易也逆于道者凶而难也 今之以为大患者由无常厌度量生也 旧注夫妄动则为患今动之无厌故患大矣 故利害之地祸福之际不可不察也圣人无欲也无避也 旧注之以为大患者由无常厌度量生也 旧注夫妄动则为患今动之无厌故患大矣 故利害之地祸福之际不可不察也圣人无欲也无避也 旧注既无所欲亦何所避 事或欲之适足以失之事或避之适足以就之 旧注欲养生而反失欲避祸而反遇 志则有所欲即忘其所为矣 旧注犹攫金之时不见于人而忘其避就也 是故圣人审动静之变适受与之度理好憎之情和喜怒之节夫动静得即患不侵也 旧注谓人之常患不能祸已也 受与适即罪不累也 旧注毕当其才则不复为罪所累 好憎理即忧不近也 旧注取舍苟正乃无近忧 喜怒节即怨不犯也 旧注赏罚有常则不至于怨也 缵义善恶异迹同出于心天下莫易于为善莫难于为不善祸旧注取舍苟正乃无近忧 喜怒节即怨不犯也 旧注赏罚有常则不至于怨也 缵义善恶异迹同出于心天下莫易于为善莫难于为不善祸福之阶事不可必欲得而反失之欲避而反就之是以圣人审动静之变和喜怒之节事无不善何忧怨之有 体道之人不苟得不让祸其有不弃非其有不制旧注一于所遇故来者不让未至者不待 恒满而不溢常虚而易赡 旧注自足故然 故自当以道术度量即食充虚衣御寒足以温饱七尺之形无道术度量而以自要尊贵即万乘之势不足以为快天下之富不足以为乐 旧注处道则皆可从欲则无极也 故圣人心平志易精神内守物不能惑 旧注无欲自平不贪故易 缵义修身有道处世有术夫体道之人守其天常安其命义食止充虚衣止御寒不苟所得不弃所有祸不幸免福不妄就达不自骄穷不易操乐乎天真安其命义食止充虚衣止御寒不苟所得不弃所有祸不幸免福不妄就达不自骄穷不易操乐乎天真与道同乆 老子曰胜人者有力自胜者强能强者必用人力者也旧注谓德服之能受其制 能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也未有得已而失人者也未有失已而得人者也 旧注已见符言篇 故为治之本务在安民安民之本在于足用足用之本在于勿夺时 旧注时谓春耕夏耘秋获之三时也 勿夺时之本在于省事省事之本在于节用节用之本在于去骄 旧注贵适中也 去骄之本在于虚无 旧注本在乎虚已无为以御人下岂惟节用爱民之义 故知生之情者不务生之所无以为知命之情者不忧命之所无奈何 旧注夫身之自极故知者不忧然后尽于全生委命之道也 目悦五生之情者不务生之所无以为知命之情者不忧命之所无奈何 旧注夫身之自极故知者不忧然后尽于全生委命之道也 目悦五色口肥滋味耳淫五声七窍交争以害一性日引邪欲竭其天和身且不能治奈治天下何 旧注未有自困而兼物者况治天下哉 缵义将胜乎人先胜乎已未有已不胜而能胜人者也胜人者有力欲胜理也自胜者强理胜欲也理胜则得人之心人将自用其力欲胜则用人之力人将先离其心天理人欲之异宜有间然 所谓得天下者非谓其履势位称尊号也言其运天下心得天下力也 旧注所以光于四表格于上下民不忍违之也 有南面之名无一人之誉此失天下也故桀纣不为王旧注谓失天下之心力也 汤武不为放 旧注非汤武能放桀纣盖因天下之心用天下之力耳 天子得道守在四夷天子失道守在诸侯 旧注守保守也得道则守在异俗失道则守在臣下也 诸侯武能放桀纣盖因天下之心用天下之力耳 天子得道守在四夷天子失道守在诸侯 旧注守保守也得道则守在异俗失道则守在臣下也 诸侯得道守在四境诸侯失道守在左右 旧注自非义扶王室恵亲庶即肝胆楚越也 故曰无恃其不吾夺也恃吾不可夺也 旧注无防于德难恃不夺有依于道自不可夺 行可夺之道而非弑之行无益于持天下矣 旧注将在可夺之地虽篡弑没世未行然于神器未足持保也 缵义抚我则后虐我则雠圣人运天下心得天下力而天下治若夫桀纣之为君有南面之名无一人之誉此汤武之所以不为之臣天子失道诸侯为守谁之过欤 老子曰善治虐我则雠圣人运天下心得天下力而天下治若夫桀纣之为君有南面之名无一人之誉此汤武之所以不为之臣天子失道诸侯为守谁之过欤 老子曰善治国者不变其故不易其常 旧注因而治之 夫怒者逆德也兵者凶器也争者人之所乱也阴谋逆德好用凶器治人之所乱逆之至也 旧注谓不顺治人之道也 非祸人不能成祸 旧注直任所作 不如挫其锐解其纷和其光同其尘 旧注摧其凶锐之器释其纷结之心而与万物和光同彼尘俗而化 人之情性皆愿贤已而疾不及人 旧注人之常情 愿贤已则争心生疾不及人即怨争生 旧注以其懐疾故多怨争 怨争生即心乱而气逆 旧注气以和畅为顺 故古之圣王退争怨争怨不生 旧注谓不尚贤也 即心治而气顺故曰不尚贤使民不争 缵义争之不足让之有余人已两全之道也夫怒逆德兵凶器争者人之所乱阴谋逆德好用凶器治人乱逆之至也文子以其言而授之范蠡使民不争 缵义争之不足让之有余人已两全之道也夫怒逆德兵凶器争者人之所乱阴谋逆德好用凶器治人乱逆之至也文子以其言而授之范蠡越欲伐吴蠡引以为谏勾践不听败于夫椒则知欲祸人者乃所以自祸也贤者肯如是乎 老子曰治物者不以物以和 旧注用和接之物将可治 治和者不以和以人 旧注人得其宜当自和矣 治人者不以人以君 旧注元首正则肢体自立 治君者不以君以欲 旧注无欲则身正身正则天下皆正也 治欲者不以欲以性 旧注得性之原则所县解若以欲除欲是同乎以事止事 治性者不以性以德 旧注无所不得性乃全矣 治德者不以德以道 旧注若不失德斯其德者也处乎至道而德自生焉 以道本之性无邪乆湛于物即忘其本忘其本即合于若性 旧注离其纯素之本反以染习之欲为性也 衣食礼俗者非人之性也所受于外也 旧注性分之外 故人性欲平嗜欲本忘其本即合于若性 旧注离其纯素之本反以染习之欲为性也 衣食礼俗者非人之性也所受于外也 旧注性分之外 故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遗物反已 旧注能复性本 有以自鉴即不失物之情无以自鉴即动而惑荧旧注以道自鉴则万物之性素无所污苟不能则物来荧惑动皆失正也 夫纵欲失性动未尝正以治生即失身以治国即乱人不闻道者无以反性 旧注故曰反者道之用也 缵义性与欲固有间矣人皆然君为甚夫治物不以物以和者先明已之性而后明物之性明物之性则可以赞化育参天地矣 古之圣人能得诸已故令行禁止 旧注其身正者不令而行 凡举事者必先平意清神神清意平物乃可正 旧注清以鉴能得诸已故令行禁止 旧注其身正者不令而行 凡举事者必先平意清神神清意平物乃可正 旧注清以鉴情平以正物然后不遗而善成也 听失于非誉目淫于采色而欲得事正即难矣 旧注听言于是非之间目于绮缯之上身且未定可正物哉 是以贵虚 旧注以其不载故应之无屈也 故水激则波起气乱则智昏昏智不可以为正波水不可以为平 旧注昏则不鉴波则不止止则平而静鉴则正而当 故圣王执一以理物之情性 旧注清平之一乃能通理乎万也 夫一者至贵无适于天下圣王托于无适故为天下令旧注甘其有适非则平而静鉴则正而当 故圣王执一以理物之情性 旧注清平之一乃能通理乎万也 夫一者至贵无适于天下圣王托于无适故为天下令旧注甘其有适非贵于天下也圣王无欲复何适哉以无所适而众适故可化令天下矣 缵义古之学者为己为己之道立而后为人之道行圣人得诸己故清明在躬无远弗烛得万物之情而命令行于天下矣 老子曰阴阳陶冶万物皆乘一气而生 旧注三才通为一和之炁以陶甄万物也 上下离心气乃上蒸君臣不和五谷不登 旧注所谓蓄相通之和气故尔 春肃秋荣冬雷夏霜皆贼气之所生 旧注能害常节谓之贼气 天地之间一人之身也 旧注独由君之化耳 六合之内一人之形也 旧注动用之状无不效应 故明于性者天地不能胁也能害常节谓之贼气 天地之间一人之身也 旧注独由君之化耳 六合之内一人之形也 旧注动用之状无不效应 故明于性者天地不能胁也审于符者怪物不能惑也旧注知神性之感通信天人之符应则不至于惧乱矣 圣人由近以知远 旧注身中比 以万异为一同 旧注理推之故 气蒸乎天地 旧注中和之气蒸彻上下 礼义廉耻不设万民莫不相侵暴虐犹在乎混溟之中也 旧注夫至道之治感而化之非若礼义诱惑于物是以纯纯常常不知所以然而至于此也 廉耻陵迟及至世之衰用多而财寡事力劳而养不足民贫苦而忿争生是以贵仁 旧注方假兼爱以治人 人鄙不齐比周朋党各推其与懐机械巧诈之心是以贵义 旧注义者裁防合宜然后物正其实 男女群居杂而无别是以贵礼 旧注礼者检身以合度然后人叙其伦 性命之情淫而朋党各推其与懐机械巧诈之心是以贵义 旧注义者裁防合宜然后物正其实 男女群居杂而无别是以贵礼 旧注礼者检身以合度然后人叙其伦 性命之情淫而相廹于不得已即不和是以贵乐旧注乐者和心以澹虑然后感变风俗 故仁义礼乐者所以救败也非通治之道也 旧注救浇滛之败非治道之通者 缵义天地一身天下一气阳变阴化陶冶万物皆乘一气而圣人爱养万民视为一家故天下和平也若乃用多而财寡事力劳而养不足则民贫苦而忿争生非通治之道矣 诚能使变阴化陶冶万物皆乘一气而圣人爱养万民视为一家故天下和平也若乃用多而财寡事力劳而养不足则民贫苦而忿争生非通治之道矣 诚能使神明定于天下而心反其初 旧注谓感而化之使归性本 即民性善民性善即天地阴阳从而包之 旧注以大顺故大通 即财足而人赡贪鄙忿争之心不得生焉 旧注以得性而足故不知其佗也 仁义不用而道德定于天下而民不淫于采色 旧注苟未为仁义所加则上下之道通而不淫君臣之德素而无饰 故德衰然后饰仁义 旧注失德而后仁失仁而后义 和失然后调声 旧注调音求和足明和已失矣 礼淫然后饰容 而不淫君臣之德素而无饰 故德衰然后饰仁义 旧注失德而后仁失仁而后义 和失然后调声 旧注调音求和足明和已失矣 礼淫然后饰容 旧注淫犹过也过于中庸遂饰容止 故知道德然后知仁义之不足行也知仁义然后知礼乐之不足修也 缵义圣人诚而明之反其性初民复于善民性善则天地阴阳从而包之财足人赡贪鄙不生忿争乃息仁义不用而道德定于天下矣 老子曰清静之治和顺以寂寞质直而素朴闲静而不躁 旧注无欲者常居其妙故众德自全 在内而合乎道出外而同乎义 旧注中与道宜外与事正 其言略而循理其行悦而顺情 旧注合理之言自简因物之行乃顺 其心和而不伪其事素而不饰 旧注内和而外素心伪则事饰 不谋所始不议所终安即留激则行 旧注黜聪弃智留行随感 通体乎天地同精乎阴阳一物之行乃顺 其心和而不伪其事素而不饰 旧注内和而外素心伪则事饰 不谋所始不议所终安即留激则行 旧注黜聪弃智留行随感 通体乎天地同精乎阴阳一和乎四时明照乎日月与道化者为人 旧注身不自有与道为人故天地日月合其明德也 机巧诈伪莫载乎心是以天覆以德地载以乐四时不失序风雨不为虐日月清静而光五星不失其行此清静之所明 旧注以其清静无为故天地不亏常德耳 缵义天清地静故能长久圣人以清静为治者法天地也心清则内合乎道体静则外同乎人是以不出户而化行 老子曰治世之职易守也 旧注无事故易守也 其事易为也 旧注不扰故易为 其礼易行也 旧注不饰故易行 其责易偿也 旧注法宽故易偿 是以人不兼官官不兼事士农工商乡别州异 旧注不相夺伦 故农与农言旧注不饰故易行 其责易偿也 旧注法宽故易偿 是以人不兼官官不兼事士农工商乡别州异 旧注不相夺伦 故农与农言藏士与士言行工与工言巧商与商言数旧注数谓所利之数 是以士无遗行工无苦事农无废功商无折货各安其性 旧注性所便习各安其时也 异形殊易事而不悖 旧注虽四人殊出处异途反易其事不相悖乱 失业处而贱得志势而贵 旧注得者自得失者自失 缵义古人世守一官官守一事故治世之臣职易守事易为后世兼官共事之法行官益冗而事益繁政出多门反致害治 夫先知远见之人才之盛也而治世不以责于民博闻强志口辩辞给之人知之溢也而明主不求于下敖世贱物不污于俗士之伉行也而治世不以为化民故高不可及者不以为人量行不可逮者不以为国俗旧注夫至理而明主不求于下敖世贱物不污于俗士之伉行也而治世不以为化民故高不可及者不以为人量行不可逮者不以为国俗旧注夫至理之道风俗齐同而尚贤贵货争盗斯起者也 故人才不可专用而度量 旧注以其分异 道术可世 旧注道者随分而通术者执一应万故传世可用也 故国法可与愚守也而军旅可与整同也 旧注国使一俗之故则愚可守军使一法之故则整可同 不待古之英隽而人自足者因其所有而并用之也旧注无事之世则贤愚之材莫不同适而并用 末世之法高为量而罪不及也重为任而罚不胜也为其难而诛不敢也 旧注分外责之也夫轻其任则皆胜在所易则皆敢 民困于三责即饰智而诈上犯邪而行危 旧注贵乎苟免 虽峻法严刑不能禁其奸 旧注复以则皆敢 民困于三责即饰智而诈上犯邪而行危 旧注贵乎苟免 虽峻法严刑不能禁其奸 旧注复以其奸避刑 兽穷即触鸟穷即啄人穷即诈此之谓也 缵义才不可以胜德言不可以过行才盛而有先知之见者治世不以责于人闻博而有辩口之佞者明主不以求于下傲世伉行责人以重难强人以不能者恶免人穷之诈哉 老子曰雷霆之声可以钟鼔象也风雨之变可以音律知也 旧注属于声色即不能逃乎 大可睹者可得而量也明可见者可得而蔽也声可闻者可得而调也色可察者可得而别也 旧注以在际限之内 夫至大天地不能函也至微神明不能领也 旧注谓太古之时道体混茫德用微密也 及至建律历别五色异清浊味甘苦即朴散而为器矣旧不能函也至微神明不能领也 旧注谓太古之时道体混茫德用微密也 及至建律历别五色异清浊味甘苦即朴散而为器矣旧注将有五色之杂六律之差遂散混茫之中各周器域之用也 立仁义修礼乐即德迁而为伪矣 旧注自得为德今德因物修非伪何也 民饰智以惊愚设诈以攻上天下有能持之而未能有治之者也 旧注言虽能持之未能有治矣 夫智能弥多而德滋邪是以至人淳朴而不散 缵义圣人剖大朴法天地观象以制器若雷霆之于钟鼓风雨之于音律皆得象而为之至若天地之大神明之微则有所不能尽究也惟至人淳朴不散而可以为万世之师 夫至人象而为之至若天地之大神明之微则有所不能尽究也惟至人淳朴不散而可以为万世之师 夫至人之治虚无寂寞不见可欲心与神处 旧注有用无宰 形与性调 旧注中外通顺 静而体德动而理通循自然之道缘不得已矣 旧注感而后应 漠然无为而天下和淡然无欲而民自朴不忿争而财足施者不德受者不让德反归焉而莫之惠 旧注使天下不知所得不让所来则至德反归而未始尝惠者也 不言之辩不道之道若或通焉谓之天府 旧注处此道以化民与同德也 取焉而不损酌焉而不竭莫知其所由出谓之揺光旧注夫有余而以余被物者谓之光顺物用而动者谓之揺也 揺光者资粮万物者酌焉而不竭莫知其所由出谓之揺光旧注夫有余而以余被物者谓之光顺物用而动者谓之揺也 揺光者资粮万物者也 旧注道能善贷且成故称资粮也 缵义北辰天之尊帝也端居天心而众星拱之至人取法为治心与神处漠然无为而天下和揺光居北斗之柄资粮万物随天左旋日转一周斗不降禄生民罔食舜察玑璇以齐七政其知天矣乎 老子曰天爱其精地爱其平人爱其情 旧注爱犹尚也 天之精日月星辰雷霆风雨也地之平水火金木土也旧注天布六气之精地分五行之平 人之情思虑聪明喜怒也故闭四关止五遁与道沦神明藏于无形精气反于真 旧注四关谓耳目鼻口五遁谓五情离本也能闭而止之则与道通而全神气耳也故闭四关止五遁与道沦神明藏于无形精气反于真 旧注四关谓耳目鼻口五遁谓五情离本也能闭而止之则与道通而全神气耳 目明而不以视耳聪而不以听口当而不以言心条通而不以思虑委而不为知而不矜直性命之情而知故不得害 旧注夫如是则外无牵役之劳内无氷炭之害 精存于目即其视明存于耳即其听聪留于口即其言当集于心即其虑通 旧注凡用心以至犹可庶几况精之所存乎 故闭四关即终身无患四肢九窍莫死莫生是谓真人旧注莫死莫生犹不废不用也真人也精一而已肢体藏窍纯气周焉 地之生财大本不过五行圣人节五行即治不荒旧注禀生之气在真人也精一而已肢体藏窍纯气周焉 地之生财大本不过五行圣人节五行即治不荒旧注禀生之气在乎五行为治者法之即不相克害也 缵义人有五性应天五星应地五行五性动七情出身可不知爱乎夫神藏于心精藏于肾魂藏于肝魄藏于肺意藏于脾神明藏于无形莫生莫死是谓真人 老子曰衡之于左右无私轻重故可以为平绳之于外内无私曲直故可以为正人主之于法无私好憎故可以为命 旧注命犹令也苟无所私可正天下 德无所立怨无所藏是任道而合人心者也 旧注委道而徃所在皆同同而无心岂容德怨矣 故为治者知不与焉 旧注用知乃非宜也 水戾破舟木击折轴不怨木石而罪巧拙者也知不载也 旧注无心者物不加怨载智者未尝终吉 故道有智即乱德有心即险心有目即 旧注智乱无为之道心险自安之德目清素之心 夫权衡规矩一定而不易常一而即乱德有心即险心有目即 旧注智乱无为之道心险自安之德目清素之心 夫权衡规矩一定而不易常一而不邪方行而不留一日形之万世传之无为之为 旧注一者无为百王用之万世传之而不易也凡无情无私一以遇之者虽终日应用未尝为也斯道至治正而有常不然权之与量岂一日制作而万世不能易哉 缵义人有私心罔不害道人主无私故法一而令行是故德有心则险心有眼则知权衡规矩一定而不易则知一者无为之为百王用之万世之 人之言曰国有亡主世无亡道 旧注道不易世惟人之 人有穷而理无不通 旧注人能穷究于彼者莫有不通之理也 故无为者道之宗也得道之宗并应无穷 旧注无心于其间则与万物偕徃而不匮也 故不因道理之数而专已之能其穷不远也 旧注唯不专已循心于其间则与万物偕徃而不匮也 故不因道理之数而专已之能其穷不远也 旧注唯不专已循天之理者泰然不知穷之所至 夫人君不出户以知天下者因物以识物因人以知人也旧注以无为为心也是能因也但因其理以推之则天下可识知矣 故积力之所举即无不胜也众智之所为即无不成也千人之众无绝粮万人之群无废功 旧注言人君不擅于事乃能因众人之力以胜任天下失其所因之道则智穷而事废矣 工无异伎士无兼官各守其职不得相干人得所宜物得所安是以器械不恶职事不慢也擅于事乃能因众人之力以胜任天下失其所因之道则智穷而事废矣 工无异伎士无兼官各守其职不得相干人得所宜物得所安是以器械不恶职事不慢也 旧注凡尽于一用则不失所宜 夫债少易偿也 旧注动可补过 职寡易守也 旧注事简易就 任轻易劝也 旧注力余则顺 上操约少之分下效易为之功是以君臣久而不相厌也旧注简易之道可大可久 缵义天不自天有为天者地不自地有为地者为者其谁也国有亡主世不亡道伊尹五就桀而不用是专已之能而不知因人之道也故伊尹不为夏而为汤矣夏其有不亡汤其有不兴乎 老子曰帝者体太一 旧注体太一真一之道也 王者法阴阳 旧注法陶钧其有不亡汤其有不兴乎 老子曰帝者体太一 旧注体太一真一之道也 王者法阴阳 旧注法陶钧品物之工也 霸者则四时 旧注则春秋温严之令 君者用六律 旧注用五音节候之气 体太一者明于天地之情通于道德之伦 旧注出乎天地总乎道德 聪明照于日月精神通于万物 旧注无幽不烛故照于日月无机不守故通于万物 动静调乎阴阳喜怒和乎四时 旧注动而不冗静而不凝调乎阴阳也春而不温秋而不严和乎四时也 覆露皆道博洽而无私 旧注覆之与露徃复皆道 蜎飞蠕动莫不仰德而生 怒和乎四时 旧注动而不冗静而不凝调乎阴阳也春而不温秋而不严和乎四时也 覆露皆道博洽而无私 旧注覆之与露徃复皆道 蜎飞蠕动莫不仰德而生 旧注三才和合得尽其生 德流方外名声乎后世 旧注居其实者自然为宾羙之主也 法阴阳者承天地之和德与天地参光明与日月并照精与神齐灵 旧注所谓与天地神合其灵德也 戴圆履方抱表寝绳 旧注进正之道皆在法象 内能治身外得人心发号施令天下从风 旧注如风靡出 则四时者春生夏长秋收冬藏取与有节出入有量喜怒刚柔不离其理柔而不脆刚而不壮宽而不肆肃而不悖优柔委顺以养群其德含愚而容不肖无所私爱也 旧注总此众美方成霸道则知帝王之际非圣人孰能与于此哉 用六律者生之与杀也赏之与罚也与之与夺也非此无道也 旧注有道在乎能顺六候以行庶政赏美方成霸道则知帝王之际非圣人孰能与于此哉 用六律者生之与杀也赏之与罚也与之与夺也非此无道也 旧注有道在乎能顺六候以行庶政赏罚之际不乖物宜 伐乱禁暴举贤废不肖匡邪以为正攘险以为平矫枉以为直明于施舍开塞之道乘时因势以服役人心者也 旧注非平正者不能制御万物非时势者不能役用于人也 帝者体阴阳即侵 旧注出太一无为之德 王者法四时即削 旧注亏刑赏齐人之政 霸者用六律即辱君者失准绳即废故小而行大即穷塞而不亲旧注以智位之不可赡也 大而行小即狭隘而不容 旧注以道德之无所施也 缵义不曰皇而曰帝曰王曰霸曰君何哉尊皇废故小而行大即穷塞而不亲旧注以智位之不可赡也 大而行小即狭隘而不容 旧注以道德之无所施也 缵义不曰皇而曰帝曰王曰霸曰君何哉尊皇也帝者失道而后德王者失德而后仁霸者失仁而后义君者失义而后礼大者立则小者在焉小者立则大者失矣 老子曰地广民众不足以为强 旧注失道即皆为仇敌也 甲坚兵利不足以恃胜 旧注恃胜则骄骄即败 城高池深不足以为固 旧注在德不在险 严刑刻杀不足以为威 旧注恩布则威行法峻则人叛 为存政者无小必存为亡政者无大必亡故善守者无与御 旧注处不可夺之政刻杀不足以为威 旧注恩布则威行法峻则人叛 为存政者无小必存为亡政者无大必亡故善守者无与御 旧注处不可夺之政 善战者无与斗 旧注因其怒而用之 乘时势因民欲而天下服 旧注汤武之也 故善为政者积其德善用兵者蓄其怒积德而民可用也蓄怒而威可立也故文之所加者深则权之所服者大德之所施者博则威之所制者广 旧注修文德以来之则干戈为弃物耳 广则我强而敌弱善用兵者先弱敌而后战 旧注乘天下之心故也 故费不半而功十倍千乘之国行文德者王万乘之国好用兵者亡王兵先胜而后战 旧注常持必克之算故有征无战耳 败兵先战而后求胜 旧注不知常处必败之地 此不明于道也 缵义行文德者虽小必存好用兵者虽大必亡善为政者积其德善用兵者蓄其怒惟知兵本以止乱而不以为乱则民不伤而国长存 文子缵义好用兵者虽大必亡善为政者积其德善用兵者蓄其怒惟知兵本以止乱而不以为乱则民不伤而国长存 文子缵义卷九 钦定四库全书 文子缵义卷十 宋 杜道坚 撰 上仁篇 老子曰君子之道静以修身俭以养生静即下不扰下不扰即民不怨下扰即政乱民怨即德薄政乱贤者不为谋德薄勇者不为斗乱主则不然一日有天下之富处一国之势竭百姓之力以奉耳目之欲志专于宫室台榭沟池苑囿猛兽珍怪贫民饥饿虎狼厌刍豢百姓冻寒宫室衣绮绣故人主畜兹无用之物而天下不安其性命矣 老子曰非淡漠无以明德非宁静无以致远榭沟池苑囿猛兽珍怪贫民饥饿虎狼厌刍豢百姓冻寒宫室衣绮绣故人主畜兹无用之物而天下不安其性命矣 老子曰非淡漠无以明德非宁静无以致远非宽大无以并覆非正平无以制断以天下之目视以天下之耳听以天下之心虑以天下之力争故号令能下究而臣情得上闻百官修达群臣辐凑喜不以赏赐怒不以罪诛法令察而不苛耳目聪而不暗善否之情日陈于前而不逆故贤者尽其智不肖者竭其力近者安其性远者懐其德得用人之道也夫乘舆马者不劳而致千里乘舟楫者不游而济江海使言之而是虽商夫刍荛犹不可弃也言之而非虽在人君卿相犹不可用也是非之处不可以贵贱尊卑论也其计可用不羞其位其言可行不贵其辩暗主则不然群臣尽诚效忠者希不用其身也而亲习邪枉贤者不能见也踈远卑贱竭力尽忠者不能闻也有言者穷之以辞有谏者诛之以罪如此而欲安海内存万方其离聪明亦以远矣 老子曰能尊生虽富用其身也而亲习邪枉贤者不能见也踈远卑贱竭力尽忠者不能闻也有言者穷之以辞有谏者诛之以罪如此而欲安海内存万方其离聪明亦以远矣 老子曰能尊生虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利累形今受先祖之遗爵必重失之生之所由来久矣而轻失之岂不惑哉贵以身治天下所以寄天下爱以身治天下所以托天下 文子问治国之本老子曰本在于治身未尝闻身治而国乱者也身乱而国治者未有也故曰修之身其德乃真道之所以至妙者父不能以教子子亦不能受之于父故道可道非常道也名可名非常名也 治者未有也故曰修之身其德乃真道之所以至妙者父不能以教子子亦不能受之于父故道可道非常道也名可名非常名也 文子问曰何行而民亲其上老子曰使之以时而敬慎之如临深渊如履薄氷天地之间善即吾畜也不善即吾雠也昔者夏商之臣反雠桀纣而臣汤武宿沙之民自攻其君归神农氏故曰人之所畏不可不畏也 老子曰治大者道不可以小地广者制不可以狭位高者事不可以烦民众者教不可以苛事烦难治法苛难行求多难赡寸而度之至丈必差铢而称之至石必过石称丈量径而寡失大较易为智曲辩难为慧故无益于治有益于乱者圣人不为也无益于用有益于费者智者不行也故功不厌约事不厌省求不厌寡功约易成事省易治求寡易赡任于众人则易故小辩害义小义破道道小必不通通必简河以逶迤故能远山以陵迟故能高道以优游故能化夫通于一伎审于一事察于一能可以曲不可义小义破道道小必不通通必简河以逶迤故能远山以陵迟故能高道以优游故能化夫通于一伎审于一事察于一能可以曲不可以广应也夫调音者小急大缓立事者贱者劳贵者佚道之言曰芒芒昧昧因天之威与天同炁同炁者帝同义者王同功者霸无一焉者亡故不言而信不施而仁不怒而威是以天心动化者也施而仁言而信怒而威是以精诚为之者也施而不仁言而不信怒而不威是以外貌为之者也故有道以理之法虽少足以治无道以理之法虽众足以乱 老子曰鲸鱼失水则制于蝼蚁人君舍其所守而与臣争事则制于有司以无为持位守职者以听从取容臣下藏智而不用反以事专其上人道以理之法虽众足以乱 老子曰鲸鱼失水则制于蝼蚁人君舍其所守而与臣争事则制于有司以无为持位守职者以听从取容臣下藏智而不用反以事专其上人君者不任能而好自为则智日困而自负责数穷于下则不能申理行堕于位则不能持制智不足以为治威不足以行刑则无以与天下交矣喜怒形于心嗜欲见于外则守职者离正而阿上有司枉法而从风赏不当功诛不应罪则上下乖心君臣相怨百官烦乱而智不能解非誉萌生而明不能照非已之失而反自责则人主愈劳人臣愈佚是代大匠斫夫代大匠斫者希有不伤其手矣与马逐走筋绝不能及也上车摄辔马服衡下伯乐相之王良御之明主乘之无御相之劳而致千里善乘人之资也人君之道无为而有就也有立而无好也有为即议有好即谀议即可夺谀即可诱夫以建而制于人者不能持国故善建者不防言建之无千里善乘人之资也人君之道无为而有就也有立而无好也有为即议有好即谀议即可夺谀即可诱夫以建而制于人者不能持国故善建者不防言建之无形也唯神化者物莫能胜中欲不出谓之扃外邪不入谓之闭中扃外闭何事不节外闭中扃何事不成故不用之不为之而有用之而有为之不伐之言不夺之事循名责寔使自有司以不知为道以禁苛为主如此则百官之事各有所考 老子曰食者民之本也民者国之基也故人君者上因天时下尽地理中用人力是以群生以长万物蕃殖春伐枯槁夏收百果秋蓄蔬食冬取薪蒸以为民资生无之用死无传尸先王之法不掩群而取镺【上袄下滔】不涸泽而渔不焚林而猎豺未祭兽罝罘【音浮】不得通于野獭未祭鱼网罟不得入于水鹰隼未击罗网不得张于皋草木未落斤斧不得入于山林昆虫未蛰不得以火田育孕不杀鷇【音遘】卵不探鱼不长尺不得取犬豕不期年不得食是故万物之发生若蒸炁出先王之不得入于山林昆虫未蛰不得以火田育孕不杀鷇【音遘】卵不探鱼不长尺不得取犬豕不期年不得食是故万物之发生若蒸炁出先王之所以应时修备富国利民之道也非目见而足行之也欲利民不忘乎心则民自备矣 老子曰古者明君取下有节自养有度必计岁而收量民积聚知有余不足之数然后取奉如此即得承所受于天地而离于饥寒之患其怛于民也国有饥者食不重味民有寒者冬不被裘与民同苦乐即天下无哀民暗主即不然取民不裁其力求下不量其积男女不得耕织之业有饥者食不重味民有寒者冬不被裘与民同苦乐即天下无哀民暗主即不然取民不裁其力求下不量其积男女不得耕织之业以供上求力勤财尽有旦无暮君臣相疾且人之为生也一人跖耒而耕不益十亩中田之收不过四石妻子老弱仰之而食或时有灾害之患无以供上求即人主愍之矣贪主暴君涸渔其下以适无极之欲则百姓不被天和履地德矣 老子曰天地之炁莫大于和和者阴阳调日夜分故万物春分而生秋分而成生与成必得和之精故积阴不生积阳不化阴阳交接乃能成和是以圣人之道宽而栗严而温柔而直猛而仁夫太刚则折太柔则卷道正在于刚柔之间夫绳之为度也可卷而懐也引阴阳交接乃能成和是以圣人之道宽而栗严而温柔而直猛而仁夫太刚则折太柔则卷道正在于刚柔之间夫绳之为度也可卷而懐也引而申之可直而布也长而不横短而不穷直而不刚故圣人体之夫恩推即懦懦即不威严推即猛猛即不和爱推即纵纵即不令刑推即祸祸即无亲是以贵和也 老子曰国之所以存者得道也所以亡者理塞也故圣人见化以观其征德有昌衰风为先萌故得生道者虽小必大有亡征者虽成必败国之亡也大不足恃道之行也小不可轻故存在得道不在于小亡在失道不在于大故乱国之主务于地广而不务于仁义务在高位而不务于道德是舍其所以存造其所以亡也若上乱三光之明下失万民之心孰不能承故审其已者不备诸人也古人之为君者深行之谓之道德浅行之谓之仁义薄行之谓之礼智乱三光之明下失万民之心孰不能承故审其已者不备诸人也古人之为君者深行之谓之道德浅行之谓之仁义薄行之谓之礼智此六者国家之纲维也深行之则厚得福浅行之则薄得福尽行之天下服古者修道德即正天下修仁义即正一国修礼智即正一乡德厚者大德薄者小故位不以雄武立不以坚强胜不以贪竞得立在天下推己胜在天下自服得在天下与之不在于自取故雌牝即立柔弱即胜仁义即得不争即莫能与之争故道之在于天下也譬犹江海也天之道为者败之执者失之夫欲名之大而求服得在天下与之不在于自取故雌牝即立柔弱即胜仁义即得不争即莫能与之争故道之在于天下也譬犹江海也天之道为者败之执者失之夫欲名之大而求之争之吾见其不得已而虽执而得之不留也夫名不可求而得也在天下与之与之者归之天下所归德也故云上德者天下归之上仁者海内归之上义者一国归之上礼者一乡归之无此四者民不归也不归用兵即危道也故曰兵者不祥之器不得已而用之杀伤人胜而勿美故曰死地荆棘生焉以悲哀泣之以丧礼居之是以君子务于道德不重用兵也 文子问仁义礼何以为薄于道德也老子曰为仁者必以哀乐论之为义者必以取与明之四海之内哀乐不能遍竭子问仁义礼何以为薄于道德也老子曰为仁者必以哀乐论之为义者必以取与明之四海之内哀乐不能遍竭府库之财货不足以赡万民故知不如修道而行德因天地之性万物自正而天下赡仁义因附是以大丈夫居其厚不居其薄夫礼者寔之文也仁者恩之效也故礼因人情而制不过其寔仁不溢恩悲哀抱于情送死称于仁夫养生不强人所不能及不绝人所不能已度量不失其适非誉无由生矣故制乐足以合欢不出于和明于死生之分通于侈俭之适也末世即不然言与行相悖情与貌相反礼饰以烦乐扰以淫风俗溺乐足以合欢不出于和明于死生之分通于侈俭之适也末世即不然言与行相悖情与貌相反礼饰以烦乐扰以淫风俗溺于世非誉萃于朝故至人废而不用也与骥逐走即人不胜骥托于车上即骥不胜人故善用道者乘人之资以立功以其所能托其所不能也主与之以时民报之以财主遇之以礼民报之以死故有危国无安君有忧主无乐臣德过其位者尊禄过其德者凶德贵无高义取无多不以德贵者窃位也不以义取者盗财也圣人安贫乐道不以欲伤生不以利累已故不违义而妄取古者无德不尊无能不官无功不赏无罪不诛其进人也以礼其退人也以义小人之世其进人也若上之天其退人也若内之渊言古者以疾今也相马失之瘦选士失之贫豚肥充厨骨骴不官君子察寔无信谗上之天其退人也若内之渊言古者以疾今也相马失之瘦选士失之贫豚肥充厨骨骴不官君子察寔无信谗言君过而不谏非忠臣也谏而不听君不明也民沉溺而不忧非贤君也故守节死难人臣之职也衣寒食饥慈父之恩也以大事小谓之变人以小犯大谓之逆天前虽登天后必入渊故乡里以齿老穷不遗朝廷以爵尊卑有差夫崇贵者为其近君也尊老者为其近亲也敬长者为其近兄也生而贵者骄生而富者奢故富贵不以明道自鉴而能无为非者寡矣学而不厌所以治身也教而不倦所以治民也贤师良友舍而为非者寡矣知贤之谓智爱贤之谓仁尊仁之谓义敬贤之谓礼乐贤之谓乐古之善为天下者无为而无不为也故为天下有容能得其容无为而有功不得其容动作必凶为天下有容者豫兮其若冬渉大川犹兮其若畏四邻俨兮其若容涣兮其若氷之液敦兮其容动作必凶为天下有容者豫兮其若冬渉大川犹兮其若畏四邻俨兮其若容涣兮其若氷之液敦兮其若朴混兮其若浊广兮其若谷此为天下容豫兮其若冬渉大川者不敢行也犹兮其若畏四邻者恐自伤也俨兮其若容者谦恭敬也涣兮其若氷之液者不敢积藏也敦兮其若朴者不敢廉成也混兮其若浊者不敢明清也广兮其若谷者不敢盛盈也进不敢行者退不敢先也恐自伤者守柔弱不敢矜也谦恭敬者自卑下尊敬人也不敢积藏者自损不敢坚也不敢廉成者自亏缺不敢全也不敢明清者处浊辱而不敢新鲜也不敢盛盈者见不足而不敢自贤也夫道退故能先守柔弱故能矜自卑下故能高人自损弊故寔坚自缺故盛全处浊辱故新鲜见不足故能贤道无为而无不为也 文子缵义卷十 钦定四库全书 文子缵义卷十一 宋 杜道坚 撰 上卑下故能高人自损弊故寔坚自缺故盛全处浊辱故新鲜见不足故能贤道无为而无不为也 文子缵义卷十 钦定四库全书 文子缵义卷十一 宋 杜道坚 撰 上义篇 老子曰凡学者能明于天人之分通于治乱之本澄心清意以存之见其终始反于虚无可谓达矣治之本仁义也其末法度也人之所生者本也其所不生者末也本末一体也其两爱之性也先本后末谓之君子先末后本谓之小人法之生也以辅义重法弃义是贵其冠履而忘其首足也仁义者广崇也不益其厚而张其广者毁不广其基而増其高者覆故不大其栋不能任重任重莫若栋任国莫若德人主之有民犹城之有基木之有根根深即本固基厚即上安而増其高者覆故不大其栋不能任重任重莫若栋任国莫若德人主之有民犹城之有基木之有根根深即本固基厚即上安故事不本于道德者不可以为经言不合于先王者不可以为道便说掇取一行一切之术非天下通道也 缵义上义者明于天人之分通于治乱之本治有本末知所先后则近于道德矣术其可以治天下乎 老子曰治人之道其犹造父之御驷马也齐辑之乎辔御【案明刋本辔御作辔衔】正度之乎胸膺内得于中心外合乎马志故能取道致远气力有余进退还曲莫不如意诚得其本辔御作辔衔】正度之乎胸膺内得于中心外合乎马志故能取道致远气力有余进退还曲莫不如意诚得其术也今夫权势者人主之车舆也大臣者人主之驷马也身不可离车舆之安手不可失驷马之心故驷马不调造父不能以取道君臣不和圣人不能以为治也执道以御之中才可尽明分以示之奸邪可止物至而观其变事来而应其化近者不乱即远者治矣不用适然之教而得自然之道万举而不失矣 缵义天地一马万物一指圣人格物之至而以舆譬乎权势驷马譬乎大臣人主因而乘之不烦智力无远不服是乃治之方也安得执御者而与之言乎 老子曰凡为道者塞邪隧防未然不贵其自是也贵其不得为非也故曰勿马譬乎大臣人主因而乘之不烦智力无远不服是乃治之方也安得执御者而与之言乎 老子曰凡为道者塞邪隧防未然不贵其自是也贵其不得为非也故曰勿使可欲无日不求勿使可夺无日不争如此则人欲释而公道行矣有余者止于度不足者逮于用故天下可一也【案明刋本作故天下可一人也】夫释职事而听非誉弃功劳而用朋党即奇伎逃亡【案明刋本逃亡作天长误】守职不进民俗乱于国功臣争于朝故有道以御人无道则制于人 缵义良医不治已病治未病为道者塞邪隧治未然其亡【案明刋本逃亡作天长误】守职不进民俗乱于国功臣争于朝故有道以御人无道则制于人 缵义良医不治已病治未病为道者塞邪隧治未然其良医之谓欤故不贵自是贵不为非则无可欲之求可夺之争矣故有道则可以御人无道则受制于人 老子曰治国有常而利民为本政教有道而令行为古苟利于民不必法古苟周于事不必循俗故圣人法与时变礼与俗化衣服器械各便其用法度制令各因其宜故变古未可非而循俗未足多也诵先王之书不若闻其言闻其言不若得其所以言得其所以言者言不能言也故道可道非常道也名可名非常名也故圣人所由曰道犹金石也一调不可更事犹琴瑟也曲终改调法制礼乐者治之具也非所以为治也故曲士不可与言至道者讯寤于俗而束于教也 缵义道乃法之体法乃道之用夫治国有常而利民为本者道也政教者道而令至道者讯寤于俗而束于教也 缵义道乃法之体法乃道之用夫治国有常而利民为本者道也政教者道而令行为古者法也圣人法与时变礼与俗化法度制令各因其宜故曲士不可与论至道为其束于教耳 老子曰天下几有常法哉当于世事得于人理顺于天道【案明刋本天道作天地】详于神即可以正治矣昔者三皇无制令而民从五帝有制令而无刑罚夏后氏不负言殷人誓周人盟末世之衰也忍垢而轻辱贪得而寡羞故法度制令者论民俗而节缓急器械者因时变而制宜适夫制于法者不可与远举拘礼之人不可使应变必有独见之明独闻之而轻辱贪得而寡羞故法度制令者论民俗而节缓急器械者因时变而制宜适夫制于法者不可与远举拘礼之人不可使应变必有独见之明独闻之聪然后能擅道而行夫知法之所由生者即应时而变不知治道之源者虽循终乱今为学者循先袭业握篇籍守文法欲以为治犹持方枘而内圆凿也欲得宜适亦难矣夫存危治乱虽智不能道先称古虽愚有余故不用之法圣人不行也不验之言明主不听也 缵义圣人立法本为禁奸恶平冤抑保人民也三皇无制令而从五帝而下所制法令赏罚代各不同者时变故也明主其可不究乎 文子问曰法安所生老子曰法生于义义生于众适合乎人心【案明刋本作义生于众适众适合乎各不同者时变故也明主其可不究乎 文子问曰法安所生老子曰法生于义义生于众适合乎人心【案明刋本作义生于众适众适合乎人心】此治之要也法非从天下也非从地出也发乎人间反已自正诚达其本不乱于末知其要不惑于疑有诸已不非于人无诸已不责于所立立于下者不废于上禁于民者不行于身故人主之制法也先以自为检式故禁胜于身即令行于民缵义文子问法安所生老子语以法生于义义者宜也先王立法务适众情故先以身为检式所禁于民者不敢犯于身是故令行而天下从之 夫法者天下之准绳也人主之度量缵义文子问法安所生老子语以法生于义义者宜也先王立法务适众情故先以身为检式所禁于民者不敢犯于身是故令行而天下从之 夫法者天下之准绳也人主之度量也县法者法不法也法定之后中绳者赏缺绳者诛虽尊贵者不轻其赏卑贱者不重其刑犯法者虽贤必诛中度者虽不肖无罪是故公道行而私欲塞也古之置有司也所以禁民使不得恣也其立君也所以制有司使不得专行也法度道术所以禁君使不得横断也【案明刋本使不得横断也不得作无得】人莫得恣即道胜而理得矣故反于也法度道术所以禁君使不得横断也【案明刋本使不得横断也不得作无得】人莫得恣即道胜而理得矣故反于无为【案明刋本故反于无为作故反朴无为】无为者非谓其不动也言其从已出也 缵义法者人主示度量为天下准绳也法定之后不二所施夫犯法者虽尊贵必诛中度者虽卑贱无罪故私欲塞而公道行矣古之置有司立人君制礼法三者不废天下无怨民世可反朴法令何庸哉 老子曰善赏者费少而劝多善罚者刑省而奸禁善与者用约而为德善取者入多而无怨故圣人因民之所喜以劝善因民之所憎以禁奸赏一人而天下趋之罚一人而天下畏之是以至赏不费至刑不滥圣人守约而治广此之谓也 缵义生长杀藏天之道也赏罚故圣人因民之所喜以劝善因民之所憎以禁奸赏一人而天下趋之罚一人而天下畏之是以至赏不费至刑不滥圣人守约而治广此之谓也 缵义生长杀藏天之道也赏罚取与人之道也圣人上法天道下因民心而为平治之本夫有天下者能于四者之柄每事尽善故赏一人而天下归之罚一人而天下畏之 老子曰臣道者论事处当为事先唱【案明刋本事作是误】守职明分以立成功故君臣异道即治同道即乱各得其宜处有其当即上下有以相使也故枝不得大于干末不得强于本言轻重大小有以相制也夫得威势者所持甚少所任甚大【案明刋本作所持甚小所利甚大】所守甚约所制甚广十围之木持千钧之屋得所势也五寸之关能制开阖所居要也下必行之令顺之者利逆之者害【案明刋本逆之者害害作凶】天下莫不听从者顺也发号令行禁制开阖所居要也下必行之令顺之者利逆之者害【案明刋本逆之者害害作凶】天下莫不听从者顺也发号令行禁止者以众为势也义者非能尽利于天下之民也利一人而天下从之暴者非能尽害于海内也害一人而天下叛之故举措废置不可不审也 缵义君依臣而立臣依君而行君无为乎上臣有为乎下论事处当守职明分臣之事也君臣各得其宜即上下有以相使小大有以相制故异道即治举措废置有关于治乱为君者不可不审也 老子曰屈寸而伸尺小枉而大直圣人为之今人君之论臣也不计其大功总其略行而求其小善即失贤之道也故人有厚德无问其小节人有大誉无疵其小故夫人情莫不有所短成其大略是也虽有小过不足以为累也【案明刋本不足以为累也作不以为累也】成其大略非也闾里之行未足多也故小谨者无成功疵行者不容众体大者节疏度巨者誉远论臣之道也 缵义世之全材难得自古皆然夫工师之求栋梁能也闾里之行未足多也故小谨者无成功疵行者不容众体大者节疏度巨者誉远论臣之道也 缵义世之全材难得自古皆然夫工师之求栋梁能不拘小节故大材可得人主之论臣佐知屈寸而伸尺则大贤可得矣盖人无十全事无尽美小取大何功不成短从长何事不济 老子曰自古及今未有能全其行者也故君子不责备于一人方而不割廉而不刿直而不肆博达而不訾道德文武不责备于人力自修以道而不责于人易偿也【案明刋本力字上多一而字而不责于人作故不责于人】自修以道则无病矣夫夏后氏之璜不能备于人力自修以道而不责于人易偿也【案明刋本力字上多一而字而不责于人作故不责于人】自修以道则无病矣夫夏后氏之璜不能无瑕明月之珠不能无然天下宝之者不以小恶妨大美今志人之所短忘人之所长而欲求贤于天下难矣【案明刋本众人二字上多一夫字此疑脱】众人之见位之卑身之贱事之洿辱而不知其大略故论人之道贵即观其所举富即观其所施穷即观其所不受贱即观其所不为视其所处难以知其勇【案明刋本作穷即观其所受贱即观其所为处难作患难】动以喜乐以观其守委以货财以观其仁振以恐惧以观其节如此则人情可得矣 缵义自恕者不改过责人者不全交夫君子不责备于人者知人非尧舜不能每事尽善也人有大材讵可以小节而弃之乎 老子曰屈者所以求伸也枉者所以求直也屈寸伸尺小枉大直君子为之百川并流不注海者不为谷趋行殊方不归善者不为君子善言以求直也屈寸伸尺小枉大直君子为之百川并流不注海者不为谷趋行殊方不归善者不为君子善言贵乎可行善行贵乎仁义夫君子之过犹日月之蚀不害于明故智者不妄为勇者不妄杀择是而为之计礼而行之故事成而功足恃也身死而名足称也虽有智能必以仁义为本而后立智能并行圣人一以仁义为准绳中绳者谓之君子不中绳者谓之小人君子虽死亡其名不灭小人虽得势其罪不除左手据天下之图而右手刎其喉虽愚者不为身贵于天下也死君亲之难者视死如归义重于身也故天下大利也比之身即小身之所重也比之仁义即轻此以仁义为准绳者也 缵义屈伸相感之道君子小枉而大直犹龙蛇之天下大利也比之身即小身之所重也比之仁义即轻此以仁义为准绳者也 缵义屈伸相感之道君子小枉而大直犹龙蛇之蛰奋善言善行润泽群生皆自屈身养德中来圣人以仁义为准绳知身重于天下义重于身故能死君亲之难是以君子身死而名不忘 老子曰道德之备犹日月也夷狄蛮貊不能易其指同即非誉在俗意行均即穷达在时事周于世即功成务合于时即名立是故立功名之人简于世而谨于时时之至也间不容息【案明刋本间不容息句上多一即字】古之用兵者非利土地而贪宝赂也将以存亡平乱为民除害也贪叨多欲之人残贼天下万民骚动莫宁其所有圣人勃然而起讨强暴平乱世为天下除害以浊为清以危为宁故不得不中绝 缵义人之道德欲之人残贼天下万民骚动莫宁其所有圣人勃然而起讨强暴平乱世为天下除害以浊为清以危为宁故不得不中绝 缵义人之道德天之日月也人之五性天之五星也虽夷狄蛮貊无以易之夫趋在已非誉在人用不用关于时行不行系乎命是以君子得时行道间不容息 赤帝为火灾故黄帝擒之共工为水害故颛顼诛之教之以道【案教之以道明刋本作教人以道人字误】导之以德而不听即临之以威武临之不从则制之以兵革杀无罪之民养不义之主害莫大焉殚天下之财【案明刋本殚作聚】赡一人之欲祸莫深焉肆一人之欲而长海内之患此天伦所不取也所为立君者以禁暴乱也今乘万民之力反为残贼是以虎傅翼何为不除夫畜鱼者必去其蝙獭养禽兽者必除其豺狼又况牧民乎是故兵革之所为起也缵义国家五运其来久矣赤帝火运君失其德火乃为灾共工水运君失其德水乃为灾除其豺狼又况牧民乎是故兵革之所为起也缵义国家五运其来久矣赤帝火运君失其德火乃为灾共工水运君失其德水乃为灾以知人君失德随运为灾凡有土之君其可失德致灾而不知儆悟也 老子曰为国之道上无苛令官无烦治士无伪行工无淫巧其事任而不扰其器完而不饰乱世即不然为行者相揭以高为礼者相矜以伪车舆极于雕琢器用邃于刻镂求货者争难得以为宝诋文者逐烦挠以为急士为伪辩【案明刋本伪辩作诡辩】久稽而不决无益于治有益于乱工为奇器历岁而后成不周于用故神农之法曰丈夫丁壮不耕天下有受其饥者妇人当年不织天下有受其寒者故身亲耕妻亲织以为天下先其导民也不贵难得之货不重无用之物是故耕者不强无以养生织者不力无以衣形有余不足各归其身衣食饶裕奸邪不生安乐无事天下和平智者无所施其防勇者无所措其威 缵义古今为国其道不同者是故耕者不强无以养生织者不力无以衣形有余不足各归其身衣食饶裕奸邪不生安乐无事天下和平智者无所施其防勇者无所措其威 缵义古今为国其道不同者俗变故也古人淳朴上无苛令官无烦治士无伪行工无淫巧是故人心易足为治不难后世俗变风移上行下效奢侈相尚贪欲无厌是以人心难足为治不易 老子曰霸王之道以谋虑之以防图之挟义而动非以图存也将以存亡也故闻敌国之君有暴虐其民者即举兵而临其境责以不义刺以过行兵至于郊令军帅曰无伐树木无掘坟墓无败五谷无焚积聚无捕民虏无聚六畜乃发号施令曰其国之君逆天地侮神决狱不平杀戮无罪天之所诛民之所雠也兵之来也以废不义而授有德也有敢逆天道乱民之贼者身死族灭以家听者禄以家以里听者赏以里以乡听者封以乡以县听者侯以县克其国不及其民废其君易其政尊其秀士显其贤良振其孤寡恤其贫穷出其者赏以里以乡听者封以乡以县听者侯以县克其国不及其民废其君易其政尊其秀士显其贤良振其孤寡恤其贫穷出其囹圄赏其有功百姓户而纳之渍米而储之唯患其不来也义兵至于境不战而止不义之兵至于伏尸流血相交以前故为地战者不能成其王为身求者不能立其功举事以为人者众助之以自为者众去之众之所助【案明刋本作众之所动动字误】虽弱必强众之所去虽大必亡 缵义文子十二篇三而四之先皇后霸帝王在焉霸之世时之秋与观其非以图存亡之语则兴废继绝之风蔼然在目视后世不义之举远矣 老子曰上义者治国家理境内行仁义布德施惠立正法塞邪道群臣亲附百姓和辑上下然在目视后世不义之举远矣 老子曰上义者治国家理境内行仁义布德施惠立正法塞邪道群臣亲附百姓和辑上下一心群臣同力诸侯服其威四方懐其德修政庙堂之上折冲千里之外发号行令而天下响应此其上也地广民众主贤将良国富兵强约束信号令明两敌相当未交兵接刃而敌人奔亡此其次也知土地之宜习险隘之利明苛政之变察行阵之事白刃合流矢接舆死扶伤流血千里暴骸满野义之下也兵之胜败皆在于政政胜其民下附其上即兵强民胜其政下叛其上即兵弱仁义足以懐天下之民事业足以当天下之急选举足以得贤士之心谋虑足以决轻重之权此上义之道也 缵义兵法先举者为主应敌者为客用兵有言吾不敢为主而为客谓兵不可轻举也夫不得已而用之则义举为上敌奔次之战斯下矣 老子曰国之所以强者必死也所以死者必义也【案明刋本作所以必死者已而用之则义举为上敌奔次之战斯下矣 老子曰国之所以强者必死也所以死者必义也【案明刋本作所以必死者义也】义之所以行者威也是故令之以文齐之以武是谓必取威义并行是谓必强