《西游真诠》卷5
养气。”孟子以勿忘勿助为善养，皆养于未养发之先，迨已发而逆制之，则落后者矣。
篇首一词，善养难言之要诀也。曰：“善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明现隐任浮沉，随分饥。
篇首一词，善养难言之要诀也。曰：“善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明现隐任浮沉，随分饥餐渴饮。神静湛然常寂，昏寞便有魔侵。五行颠倒到禅林，风动必然寒凛。”词义已明，无庸赘疏。所谓明心见性，而万缘皆空，一丝不挂。湛然而匆忘，常寂而勿助，正恬然养气也。末二句，即不能恬，不能勿忘助，虽身到禅林，遇境必动，而不为善养。
夫火以烟为使，气以怒为形，故孟子借舍、黝血气之勇，以明其害；仙师借红孩儿火气之邪，以着其妖。火即气也，烟即怒也，其义一也。“五辆小车儿”，轻捷易动之象。“按金、木、水、火、土”，火之能统五行，犹心之能统五其妖。火即气也，烟即怒也，其义一也。“五辆小车儿”，轻捷易动之象。“按金、木、水、火、土”，火之能统五行，犹心之能统五脏，怒之能七情。即词内云“生生化化皆因火，火遍长空万物荣”是也。“妖精战不胜，往自家鼻子上便捶，口里喷出火来，鼻子里浓烟进出，闸闸眼火焰齐出”，俱状其怒气顿发而摇动其心。观其自家捶鼻出血，放火闭门为胜之状，盖自反不缩而惴，又以无惧必胜为主，以见其血气之勇也。
八戒曰：“这厮放赖，不羞！”又曰：“放出那般无情火来。”又曰：“不济。”又曰：“没天理，就放火了。”真行状也。“八戒慌了，撇下行者，不与恋战”，未能配义与道而馁也。沙僧欲以相生相克之理制胜，以水克火，不得于心，勿求于气，告子之强制也。行者到东洋求雨助功，龙王喷水泼火，宋人之揠苗助长也。“好一似火上浇油，越泼越气，告子之强制也。行者到东洋求雨助功，龙王喷水泼火，宋人之揠苗助长也。“好一似火上浇油，越泼越灼。”非徒无益，弄得“火气攻心，三魂出舍”，而又害之也。“气塞胸膛喉舌冷，魂飞魄散丧残生。”苗则槁矣。
八戒、沙僧将行者“盘膝坐定，使一个按摩禅法”。“须臾间，气透三关，转明堂，冲开孔窍，叫了一声：‘师父！’沙僧道：‘哥呵，你生为师父，死也还在口里。’”必有事焉，而勿期其效，心勿忘也。“同到松林下坐定，少时间，却定神顺气，”想到“请观音菩萨才好”，是集义所生，而渐入善养之妙境矣。然集义所以养气，而知言又所以集义。不能知言，则见理不明，真假罔辨，而动静举措失宜，义无由集。
妖精寻出如意皮袋，去赚八戒，“变作一个假观音等候”。“如意”者，生于其心；“假观世音”者，发于其言；“皮袋”者，诐词也措失宜，义无由集。
妖精寻出如意皮袋，去赚八戒，“变作一个假观音等候”。“如意”者，生于其心；“假观世音”者，发于其言；“皮袋”者，诐词也。词有诐、淫、邪、遁，专言诐，以其明心之蔽，举一以例余也。八戒不识真假，“见像作佛”，听信诐词，装于袋内，不能知言而被赚，袭义而义不集也。妖精道：“你大睁着两个眼，还不识得我！”明不知其所蔽也。八戒在袋里骂道：“你千方百计，骗了我吃，管教你遭天瘟！”言生心害事，而实自害其天也。
行你大睁着两个眼，还不识得我！”明不知其所蔽也。八戒在袋里骂道：“你千方百计，骗了我吃，管教你遭天瘟！”言生心害事，而实自害其天也。
行者忍疼到妖洞，不敢迎敌，“即变做一个销金包袱丢下”，此变之妙，几令人不可测识。盖心为火藏，不欲炎上。字从包，包也。包则炎上，包合虽妙，终蓄两不舒。包袱丢下，并包而不用，何等解脱！故变为包袱丢下，以息炎也。“销金”者，以火烁金之象。古人篆心字文只是一个倒“火”字，不从包而令火下伏，即行者“变包袱丢下”之旨，亦即予前解“放下心”之旨也。又变苍蝇儿探听，不先救八戒而跟六健将，是小心默察以辨其本，不事即行者“变包袱丢下”之旨，亦即予前解“放下心”之旨也。又变苍蝇儿探听，不先救八戒而跟六健将，是小心默察以辨其本，不事争持，暂解以制其发也。此举已潜通三昧矣。
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
悟一子曰：性者，天命也。命其与天同大，命其与天同久，命其由我不由天，特不命其甘食悦色，故浑然天理而无恶。其发也，亦浑然天理而尽善，则谓率性。人能率性，即是执中，即是真如，即是金丹、圣人、仙、佛了也。苟有一毫偏徇乖拂，则非浑然天理。其偏徇乖拂，皆恶也，皆邪魔也，皆人心之私欲昏蔽为之也。浑然天理者，仁而已矣，即慈善也。欲全浑然理。其偏徇乖拂，皆恶也，皆邪魔也，皆人心之私欲昏蔽为之也。浑然天理者，仁而已矣，即慈善也。欲全浑然天理，颀养气；欲养气，须死心；欲死心，须息机；欲息机，须集义；欲集义，须知言；欲知言，须去蔽；欲去蔽，须致知。所谓修炼也。篇中行者变化牛魔王，正道而变邪魔，非率性。
父子拜见，彬彬有礼，性也，而为行其中。孩儿自称“愚男”，愚则蔽而不明，无能致知，性也，而真无由见。天性之大，莫如父子。父欺其子，视假子为真子；于昧其父，认假父为真父。小妖一齐跪下道：“大王，自己父亲也认不得子。父欺其子，视假子为真子；于昧其父，认假父为真父。小妖一齐跪下道：“大王，自己父亲也认不得。”言从假失真，而昧生身之天性也。夫昧天性而求长生，是犹问假父请生身八字，烦张道陵推算子平五星，以希同天不老之寿，其可得乎？违夭悖伦，与儿子打爷忤逆不孝的何异？良心觉现，能无满面羞渐？也有假充道学谬认天性者，亦如行者之假充魔王，充作打围样子，猎取道德也。
“坐在南面当中”，居之不疑也。所计者，安身养老之远虑；所夸者，变化无方之异术；所会者，视人似我之巧相；所持者，雷斋之假素；所识者，逢六之天文。此丧心灭性，作恶多端，不自知其为吃人，为生之邪魔！行者所由变真作假，而现身设法，复化假从真，而呵呵笑来也。变作变人所不识，早须睁开蔽眼；笑则笑伊作假，而现身设法，复化假从真，而呵呵笑来也。变作变人所不识，早须睁开蔽眼；笑则笑伊所未知，何不缩下钻头，只在根本处指破愚蒙，不在对垒时整顿旗鼓，譬如治水者争上流，纵火者得上风也。“不须虑，等我去请菩萨来。”“径投南海，直至落伽崖上，倒身下拜。”何其明彻万里，直达要津耶！
菩萨所说，大怒道：“那泼魔敢变我的模样！”将手中宝珠净瓶往海心里一掼。行者道：“这菩萨火性不退。”说不了，只见那海中翻波跳浪，钻出一个乌龟来。那龟驮着净瓶，爬上岸来，拜了廿四拜。行者道：“原来是管瓶的。”菩萨叫：“行者，去拿净瓶。”莫想动得分毫。菩萨道：“你不知，常时是个空瓶，如今抛下海者道：“原来是管瓶的。”菩萨叫：“行者，去拿净瓶。”莫想动得分毫。菩萨道：“你不知，常时是个空瓶，如今抛下海去，这一时间，共收了一海水在里面。你那里有架海的力量，所以拿不动也。”噫！妙矣哉！评者谓乌龟驮瓶，与下文莲瓣渡海，龙女拔毛等问答，俱闲闲铺叙，与正文无关，不过与红孩儿作衬贴。如画家所云“芳草落花成锦地”，作此落花，以点缀芳草而成锦地已耳。不知此段仙师运正理而成妙相，正是正文。其设想落笔，时有神造鬼幻之化工，非人力所能至。一百篇中，尤为绝笔也！
老子曰运正理而成妙相，正是正文。其设想落笔，时有神造鬼幻之化工，非人力所能至。一百篇中，尤为绝笔也！
老子曰：“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”昔着文、武一怒而安天下，孔子一怒而殊少正卯，大勇也。惟其大慈，故能大勇。妖精变假菩萨，似是而非，以伪乱真，邪魔之第一，为害最烈。菩萨，大慈也，故大怒道：“那泼魔敢变我的模样！”“将手中净瓶住海心一掼”，见之明而勇之果也。所谓“慈，故能勇”。《淮南子》曰：“有精而不使，有神而不用，契大浑之朴，而立至清之中。”俭之道也。“常时是个空瓶，抛下海去，一时收了一海水，拿不动。”空瓶为至俭，惟其至俭，故能至广，即“芥纳须弥，毛吞大海”之义。所谓“检，故能广”。《书》曰：“必有容，德乃大；必有忍，乃有济。”明气量含弘而有涵养之力也。甲虫三百六十，龟，即“芥纳须弥，毛吞大海”之义。所谓“检，故能广”。《书》曰：“必有容，德乃大；必有忍，乃有济。”明气量含弘而有涵养之力也。甲虫三百六十，龟为之长，取其守雌而善养。圣人作《易·颐卦》初九，取象于龟，以明君子自养者如此。“见海中翻波跳浪，钻出龟来，驮净瓶上崖”，从容负重，举人所不能举，岂非“不敢为天下先，故能成器长”。此与红孩之钻头邪胜而无养者，正相反。行者合掌道：“是弟子不知。”予亦合掌曰：“是弟子不知。”不知天下后世读此书、得予解者，亦合掌曰“是弟子不知”否？
“菩萨右手轻提净瓶，托在左手掌上”，左右逢源而运掌自得，乃正定之三昧也。然一海之水既收瓶内、龟钻下水，水又何来？不知瓶内所取者乃净瓶，托在左手掌上”，左右逢源而运掌自得，乃正定之三昧也。然一海之水既收瓶内、龟钻下水，水又何来？不知瓶内所取者乃一海之气，不涉形质，故菩萨曰：“我这瓶中甘露水，与那龙王喷水不同，能灭那妖三昧火。”持三昧之真水，而制三昧之邪火，以神用而不以形用，极善养之妙用，尚何心火之妄动哉？盖心妄动则逞雄，炎上而为烈焰；心正定则守雌，润下而为甘露。烈焰者，焚心之妖孽；甘露者，灌心之灵剂。乌龟诚红孩之对症金针也。
夫净瓶，涵养真气充浩静定，非茫荡守中而绝外缘，是无为而化有为之妙道。苟涉一毫利用色相之心，则莫得而窥其涯涘矣。故菩萨又以龙女、宝瓶之难舍，明非易得到手之功用。非菩萨难舍也，自纵欲吝啬而致菩萨难之也，故行者要除紧箍儿，菩萨曰：“你好自在。”舍，非纵也。行者拔毛，恐无瓶之难舍，明非易得到手之功用。非菩萨难舍也，自纵欲吝啬而致菩萨难之也，故行者要除紧箍儿，菩萨曰：“你好自在。”舍，非纵也。行者拔毛，恐无救命，菩萨道：“你一毛也不拔，教我善财也难舍。”吝，故难舍也。财色为正定之外诱，善财为真性之妙用。菩萨明善财之难舍，示人于财处见其善，善处神其用，舍处辨其难，难处悟其舍耳。此下先师融真设象，理窟神机，乃天女散花之境，非可慢读。
出污泥而独净者，莲也，故瓣莲堪作普渡之慈航，一气吹开烦恼去，何愁苦海无边。平其情而致和者，忍也，故罡刀可结菩萨之法座，纵身端坐霭云生，不怕号山有难。龙女劈莲花烦恼去，何愁苦海无边。平其情而致和者，忍也，故罡刀可结菩萨之法座，纵身端坐霭云生，不怕号山有难。龙女劈莲花而载登彼岸，惠岸借天罡以化就莲台，皆见性明心也。
菩萨扳倒净瓶，倾水如雷；垂下杨枝，化刀如钩。读者心谓倾水治火，先发以制；诱坐莲台，伏刀就擒，不事战功，善之善者也。皆失其妙。不知扳倒净瓶如雷响，即迷也，盖指其迷之故，而使其自悟。以悟攻迷，而迷者益迷，以迷引迷，而迷者自悟。故善诱之道，令其善悟，不如令其善迷。坐上莲台学菩萨，即悟也。盖闻其悟之门，而使其知迷。以悟人悟，而悟者似迷，以迷醒悟，而悟者愈悟。故善化之法，使其悟彻，不如使其迷彻。倾瓶写“迷”字，来来来，试看陆地远洪涛，何处小车骋故辙？刀尖作悟台，坐坐坐，谁知荣窟尽机锋，怎奈虚刀挥至空！行者大怒，善诱。倾瓶写“迷”字，来来来，试看陆地远洪涛，何处小车骋故辙？刀尖作悟台，坐坐坐，谁知荣窟尽机锋，怎奈虚刀挥至空！行者大怒，善诱之大慈；妖精大怒，着迷之大悟。
妙哉！菩萨两问不答，息其争勇矣。妖精一枪刺心洞其窍，坐在当中，指定处何曾正定？须知无住生心，打打去来，死心时才是生心，急求一齐放下。“三个顶搭”分明了心上三星，顶天立地号三才，不向火炎里钻头。“五个箍儿”，体备了身中五德，敛神聚气还性善，乐得金窝中自在。“称为善财童子”，人性本善，而才无不善，即以其善善之而已。此善养浩然之气，见性明心，大慈大悲之妙道也。要其指归，不外“正定”二字，故曰：“片言能识恒沙界，广大无边法力深。”
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
悟一子曰：此篇承上红孩能正性而参悟大慈，真心明则野心化，起下第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
悟一子曰：此篇承上红孩能正性而参悟大慈，真心明则野心化，起下黑鼍不能养真性而翻波逐流，妄心动则真性摇，以结性由心动而不善养气之害。上是存其心，此是养其性也。
菩萨收去海水，童子归了正果，行者解放三藏、八戒，笃志投西。此火性自起者已伏，而水性外驰者尚存。“忽听水声”而心又动，不能心如止水也。故行者再提《多心经》以明六贼。眼、耳、鼻、舌、身、意，天之六贼；色、声、香、味、触、发，世之六贼。天之六贼不明，则世之六贼分乘；世之六贼不除，天之六贼合盗。互相戕贼，元气随之而丧，皆由不能忘机死心以招之也。故曰：“招来这六贼纷纷，怎生得到西夭见佛？”若要成功，须是洗心养性，由不能忘机死心以招之也。故曰：“招来这六贼纷纷，怎生得到西夭见佛？”若要成功，须是洗心养性，不使心中有一毫爱、欲、贪、嗔、痴而已。
贪痴之害，莫甚黑水滔天，小鼍为孽。“衡阳峪黑水河神府”，指肾宫而言，其中自有真神。小鼍恃强，占夺其府，则为贪痴不正之气。自称“愚甥”，显然供状。愚者是非非是之谓，与前红孩自称“愚男”对照皆切着其贪昧不明，而非以示谦也。
夫鼍居黑水而自名洁，犹人怀浊念而不知污。龙王对大圣说出“是舍妹第九个儿子，因妹夫错行了雨，被天曹着魏征丞相斩了，遗下舍甥，在黑水河养性修真，不期他作此恶孽”。第九子，少子也。鼍洁，其少子；鼋洁，非其次子乎？观此，予前注老龙为李下舍甥，在黑水河养性修真，不期他作此恶孽”。第九子，少子也。鼍洁，其少子；鼋洁，非其次子乎？观此，予前注老龙为李渊，信然否乎？伊父处泾阳之浊水，而行雨差迟；伊子亦处衡阳之黑水，而作此恶孽。与泾为衡，殆其家法也。知天曹着魏征斩其父，而不知三藏往西取经，为超度其父；并不知三藏取经，为谁之所使，而昧心悖行，反思蒸食取经人之肉，是情欲贪炽，而只顾遂其所蒸，不知有父之性，亦不知有己之命也。噫！昧性伤伦，污孰甚焉！其源既污，其流自不能洁，何洁之有？篇中复提天曹斩孽故事，以见不存心养性而不能事天，则犯天理之诛也。
摩昂提兵讨罪，一战就擒，请大圣定夺。行者道：“你强占水神之宅，倚势行凶。”真不易谳语。救出唐僧、八戒，“看敖家贤父子情面，饶他死罪”，押转西洋。由其党援而姑从宽典，实邀定夺。行者道：“你强占水神之宅，倚势行凶。”真不易谳语。救出唐僧、八戒，“看敖家贤父子情面，饶他死罪”，押转西洋。由其党援而姑从宽典，实邀天幸也。夫心统六欲，六欲之中，惟黑水最为难制。仙师另作一篇，隐言曲喻，举其大者，以结束见性明心之旨，暗与斩孽龙、游地府相照，仅指其心之暧昧而设象立言，其义微矣。
“河神作起阻水法术，将上流挡住。须臾，下流撤乾，开出一条大路。”乃拔本塞源之法，逆制水性而不使下流，诚养性修真之要领。开出西行之大路，红孩缚而黑鼍回，得善养之三昧矣。然书中凡妖魔擒获唐僧，必称“金蝉化身，十世修行的元体真阳，有人吃他一块肉，延寿长生”者，何也？盖此书专为金丹正道而作，彼妖魔者，寓行邪造孽，妄希长生之徒，将比之炼就金丹为修成有质之物，故曰“金蝉化身书专为金丹正道而作，彼妖魔者，寓行邪造孽，妄希长生之徒，将比之炼就金丹为修成有质之物，故曰“金蝉化身”；曰“十世修成元体真阳”；曰“有人吃他一块肉，长生不老”。不知还丹本无质，非如唐僧血肉之躯壳可比，此其所以为邪魔妖孽也。
自号山至黑河，洋洋数万言，弘辨奇文，阐尽玄机奥理，而一本子舆氏善养心诀者。此书者，或曰为锺吕之流亚，而不知其直接孟子之道脉耳。识者鉴焉。
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
悟一子曰：此三篇专为辟傍门外道而发。傍门如由径窦而希入堂奥，委蛇曲直、诡谲不端、能归正果者，百不得入，何也？既时始进之基，必轨道上之辙；若外道，如驰逐于垣墉队路，并不得其傍门。妖妄丛至，邪淫乱经，适足以杀其躯而已。篇中虎力百不得入，何也？既时始进之基，必轨道上之辙；若外道，如驰逐于垣墉队路，并不得其傍门。妖妄丛至，邪淫乱经，适足以杀其躯而已。篇中虎力、鹿力、羊力三道士，傍门外道，兼而有之。傍门三百六十，推开三关，运河车，上夹脊，并泥丸，补胸还精之说，《黄庭》、《灵枢》暨诸仙真经论具载，后人不得真传，误相授受，似是而非，最易迷惑成害。
广成子曰：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”盖人身有天地，一呼一吸，息息自有根蒂。任督二脉，随气转运，乃天运自然之盘旋，如河自绵绵。”盖人身有天地，一呼一吸，息息自有根蒂。任督二脉，随气转运，乃天运自然之盘旋，如河车然。妄作者开三关，运辘轳，在意用力，牵动摆骨，一切恶状，逆天害理，决裂大道。不知河车天造地设，神运不停，才经人事造作，便扼塞壅滞，血结气凝，异毒痼病旋生，乃促死之方也。车迟国界，在黑河、通天河之间，即河车迟滞之义。
师徒闻声，猜以地裂山崩，雷声霹震，人喊马嘶，俱形容造作反常，可惊可骇之意。“行者见攒簇许多和尚扯车，着力打号”，见非攒簇五行，和合同象，缢缢自然之道也。“车子装的都是砖瓦木植之类”，见采取者系滓渣重浊之物。历叙高坡、夹脊小路、大关，“都是直立壁陡之崖，那车儿怎么拽得上去？”皆直指其用取者系滓渣重浊之物。历叙高坡、夹脊小路、大关，“都是直立壁陡之崖，那车儿怎么拽得上去？”皆直指其用力之妄，而不识转运河车之神妙切。
行者变云水全真，与监工道士诘问原由，径往滩上，过了双关，转下夹脊，无一毫致力，其间何等便捷随机！众僧说：“他会烧丹炼汞，点石成金。”若傍门道流，以运河车为内炼，以烧炼铅汞取食为外炼，此其内外二丹之始终，以盲引盲，深信诚求，如狂如骛，究至到老无成。即稍获延年，终是鬼窟生涯。故和尚道“内炼，以烧炼铅汞取食为外炼，此其内外二丹之始终，以盲引盲，深信诚求，如狂如骛，究至到老无成。即稍获延年，终是鬼窟生涯。故和尚道“走不脱”，“不得死”。不死不活，非长寿，乃长受罪而已。安得西天取经的罗汉，齐天大圣的神通，与人间报此不平之事耶？
行者道：“五百个都与我有亲。”佛说：“一切有情，都成眷属。”原是廓然大公，无内无外，今苦苦不放，何为广大慈悲？“掣出金箍棒，一棒打杀”，即韦驮举降妖杵打灭妖魔，救度众僧也。行者现出显化原身，众僧拜请降妖归正，“早将车儿拽过两关，穿过夹脊，提起来摔得粉碎，把韦驮举降妖杵打灭妖魔，救度众僧也。行者现出显化原身，众僧拜请降妖归正，“早将车儿拽过两关，穿过夹脊，提起来摔得粉碎，把那砖瓦木植尽抛下坡坂。”善哉！善哉！还法身之元运，碎牟力之濡滞，秉一心之忠良，正妖邪之夹脊，直捷痛快，智勇兼足。身心性命，人人皆可保全。
最妙在大圣拔毛一截，各教捻在无名指甲里，用拳握足，叫声即应，各有大圣现前护卫，不怕魔侵一法。无名指属心，言人能心细如毛，拳拳在念，随念是圣，安有魔障？个个人心有仲尼，僧僧手里有大圣，寂然不动，感而遂通，至真至妙之道也。先师写得神奇，读者切须领会。这便是智慧光明，如梦初觉，即智渊寺老和尚一见行者就拜道爷爷来了也，岂然不动，感而遂通，至真至妙之道也。先师写得神奇，读者切须领会。这便是智慧光明，如梦初觉，即智渊寺老和尚一见行者就拜道爷爷来了也，岂非太白金星在梦中提救人性命耶！
三僧私赴三清观，吹灭灯光，变太上、元始、灵宝，示佛即是仙，仙即是佛，教虽分门，原无二体。冷落智渊寺，便是吹灭三清观。倘两家各藏心计，僧人馋口窃供养，道士掩耳摸金铃，未免令有识者呵呵大笑。
第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法
悟一子曰：此篇明圣水金丹，本由修炼，而非可祷求；真性情空，全以神用，而不事声色。劈破傍门，指出真谛。冷语闲情，处处警策。
虎力、鹿力、羊力三道士，自称大仙，禳星诵经，希图求；真性情空，全以神用，而不事声色。劈破傍门，指出真谛。冷语闲情，处处警策。
虎力、鹿力、羊力三道士，自称大仙，禳星诵经，希图长生保国，既不识大道正宗，何能辨三清真假？心疑圣驾降临，拜求圣水金丹，犹世人瞻星礼斗，扶鸾降乩，而求延寿长生，瞽惑已甚！大圣允留圣水，“三仙或抬一缸，或掇一盆，或移一瓶”，如世人信行八段锦、六字诀、十六字呼吸，暨炼秋石红铅服食，自钤一瓶一钵，远胜承露金茎，而望延命邀天眷也，深可胡卢而笑。
三僧各溺一溺，非善谑，乃是善解。盖咽津纳气，皆属阴质；秋石红铅，淬渣秽浊，多由于溺，故直晓之曰：“你们吃的是一溺之尿！”虽三教气，皆属阴质；秋石红铅，淬渣秽浊，多由于溺，故直晓之曰：“你们吃的是一溺之尿！”虽三教圣人，亦有指溺言道者，如释典云：“道在干屎橛”。《南华》云：“道在屎溺。”《大学》云：“如恶恶臭。”至若臭腐自化神奇，坤贞克敦元复。最浊之中，即有至清。溺，未始不可言道，奈何世之学道竟有从事于溺者，岂不大可笑耶！善哉，大圣云：“索性留个名罢。”特以出人胡思乱想，不知道为何物，故不得不大声疾呼，留下道号，以提醒用蒙也。大呼曰：“道号！道号！你好胡思！那有三清，肯降凡基？吾将真姓，说与你知。”行者无父母，何有于姓？姓系菩提祖师所命，性命之真传也。姓者，性也。若曰汝等以道为号，亦知道之号乎？何胡思妄想乃尔。岂有三清上圣，降于浊世，轻度凡夫之理？皆尔等不知真性之故也。否今将真性说与你知，你们亦知自己所吃者都是岂有三清上圣，降于浊世，轻度凡夫之理？皆尔等不知真性之故也。否今将真性说与你知，你们亦知自己所吃者都是一溺之尿乎？此非予强解，请看“索性留名”，何以并不留名，而止云姓？又何以并不留姓，而止云“真姓”？读至结云“至具了性”句，可晓得矣。仙师以“大圣留名”作一提钢，特明道之名号，惟真性而已。古者神女感天而生子，“姓”字故从女，“姓”，固寓真性生化之妙道。噫！“姓”以寓名，“姓”以代性，“姓”以名道，“姓”以应号。信口拈来，头头是道，玄妙莫测，神哉！妙哉！
师徒赴朝，老道一告“姓”以寓名，“姓”以代性，“姓”以名道，“姓”以应号。信口拈来，头头是道，玄妙莫测，神哉！妙哉！
师徒赴朝，老道一告，大圣一诉，乡老一奏，皆叙车迟国祈雨，僧、道斗法之由。仙师即祈雨一法，以明傍门、正道之悬殊，非可止认祈雨为大圣之显法也。道也者，本一性而贯诸法，显真体而融事理；超群有于对待，冥物我而独运。本非法，不可以法法；本非显，不可以显显。非可执显法而求也。
“道士登台，以令牌为号。”令牌者，木之一气。一声、二声、三声、四声，号令全从声色上安排，是真法也，而非真性。性之感通有定，法之号召难准，故风云雷雨，所以有应有不应也。大圣以棍子为号。金箍棒者，五行之全理。一指、二指、三是真法也，而非真性。性之感通有定，法之号召难准，故风云雷雨，所以有应有不应也。大圣以棍子为号。金箍棒者，五行之全理。一指、二指、三指、四指、五指，全在神化上运用，是真性也，而统真法。法之空即法，法之显惟性，故风云雷雨，所以无不响应也。所谓定性存神，静功祈祷，神明独运，而不大声以色也。若离性而言法，是犹就法而祈雨泽，舍本逐末之术，非真性之妙法。故行者道：“是傍门法术，不成个正果，算不得我的他的。若能叫得龙王现身”即真性发现，动静一致，隐显莫测，不属于显而显自章，不局于法而法自在也。
行者一呼，龙王即忙现了本相，“四条龙在半空中，度雾穿云，飞舞向金銮殿前。”呼吸相通，何其神速广运！岂彼傍门外术所能偷其变化，测其首尾哉？结云：“广大无边真妙法度雾穿云，飞舞向金銮殿前。”呼吸相通，何其神速广运！岂彼傍门外术所能偷其变化，测其首尾哉？结云：“广大无边真妙法，至真了性劈傍门。”显已说出。昔吕祖听黄龙机禅师说法，师语曰：“座下何人？”吕曰：“云水道人。”师曰：“云尽水干何如？”吕不能对。师复曰：“黄龙出现。”吕顿悟，龙现为真性，炼水金犹未了真。留诗云：“自从一见黄龙后，始侮从前错用心。”行者云尽水干之后而唤黄龙王现身，即此义也。彼晚学末流，悖真性而务傍门，抑何不知道号哉！
第四十六回外道弄强欺正法心猿者云尽水干之后而唤黄龙王现身，即此义也。彼晚学末流，悖真性而务傍门，抑何不知道号哉！
第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪
悟一子曰：此篇明真性百炼不磨，异端终归泯灭。人身难得，急须访遇真师，诚求实学，切勿嗜奇好胜，误踹傍门，自取亡身之祸。
道士谬倚学术，耻败身名，欲赌斗坐禅，求胜异名。“云梯”，傍门而兼外道也。坐禅一门，即闭息一法，如忘机绝虑，如能入定出神。奈精神属阴，难成正果。古人比之磨砖作镜，下此者则谓之众木橛。兹称“云梯”，大约盘坐开关，注想顶门，渐想渐高，腾空直上，妄希冲举之邪说，分明魍魉伎俩，实为外道！不知佛无梯”，大约盘坐开关，注想顶门，渐想渐高，腾空直上，妄希冲举之邪说，分明魍魉伎俩，实为外道！不知佛无坐相，坐佛即是杀佛，故行者道：“但说坐禅，我就输了。找那里有这坐性？”三藏道：“我幼年间遇方上禅僧讲道，那性命根本上定性存神，在生死关也坐二三个年头。”可见坐非真禅，乃幼年间方上游僧之浮谈耳。不但坐二三个年头，直坐到老，也无济事，真禅固不专在坐也。虎力纵身直上，唐僧撮起空中，即注想冲举之状。何以一被大臭虫而缩项，一犯长蜈蚣而叮鼻？均有妙义。深机坐禅固不专在坐也。虎力纵身直上，唐僧撮起空中，即注想冲举之状。何以一被大臭虫而缩项，一犯长蜈蚣而叮鼻？均有妙义。深机坐禅者在臭骨头上用功，毒心肠上致静耳。释典云：“生前坐不卧，死后卧不坐。原是臭骨头，何用作工课？”道经云：“烦恼毒蛇，睡在汝心。”吕公试僧人禅性而现为小蛇者是也。
至“隔板猜枚”，即射覆之技，精于六壬奇门，着卜推测者，能得其术，非关身心性命，亦为外道。柜中“山河江稷袄，乾坤地理裙”，何以变做一“隔板猜枚”，即射覆之技，精于六壬奇门，着卜推测者，能得其术，非关身心性命，亦为外道。柜中“山河江稷袄，乾坤地理裙”，何以变做一件“破烂流丢一口钟”？盖数无定情，而理有一致。二不如一之精，华不如朴之约，贵不如贱之安。新者必趋于蔽，常者不保其迁。目不可恃也，智不得窥也，数不足拘也。忆逆者反多遗照，静待者物无遁形。神而明之，存乎其人，故至诚之道，乃真知实见，不事推测，可以前知。鹿鹿何为乎？鹿力之绌，固其所也。
又猜仙桃，而何以为核？盖肢体易剥，硕果不食，落实如泡，独存惟仁。任瞥见者，胸有成竹；中肯綮者，目无全牛。善鉴者不泥于迹，知个中生生不已之机；陋识者仅察其貌，昧此内化化无穷之妙。灵明默，落实如泡，独存惟仁。任瞥见者，胸有成竹；中肯綮者，目无全牛。善鉴者不泥于迹，知个中生生不已之机；陋识者仅察其貌，昧此内化化无穷之妙。灵明默运，变动不居，往来无朕，鬼神莫测，所以君子贵精于《易》。神羊何智乎？羊力之绌，不亦宜乎。
又猜道土，而何以变为和尚？妙哉此变！泯人我于无间，浑仙佛为一体。老孙变老道，佛师即是道师；道童变佛子，道徒原是佛徒。“剃下光头”，有法何曾有发？无法之法深于法；“穿上黄衣”，色空远胜色葱，正色之色极乎色。敲动木鱼，隐然脑内诵《黄庭》；念声“阿弥”，劈破脊梁来出世。“法之法深于法；“穿上黄衣”，色空远胜色葱，正色之色极乎色。敲动木鱼，隐然脑内诵《黄庭》；念声“阿弥”，劈破脊梁来出世。“钻将出来，齐声唱采”，此天花乱坠时也。“道可道，非常道；名可名，非常名。”彼执名定相，虎视眈眈，抑何鄙哉！虎力之绌，自取其蔽也。三力不自悔学踹傍门，难欺正法，又自多幻术，谬希得志。行者即以其人之术，还杀其身，行者何心焉？
古有战去其头而能言“无头亦佳”，甘剖腹剜心而不避，就汤镬沸鼎而如饴者，皆本真性磨炼而成，视身为幻，而非以幻事身。教气有聚散，理光聚散，得其理则浩气与之俱存；形有死生，性无死生，明其性则神灵因之不昧。君无圣不圣，忠荩必不可贰也；父无慈不慈，孝思必不可匮也。有驾驭白刃沸鼎之精神，而不为白刃沸鼎所屈抑，若以白刃沸鼎为幻妄而已。此即如行者太乙金可匮也。有驾驭白刃沸鼎之精神，而不为白刃沸鼎所屈抑，若以白刃沸鼎为幻妄而已。此即如行者太乙金精曾经八卦炉中煅过，乃一念之真性为之也。故能修真性者，遇大难，临大节，如伯奇、孝巳、伯邑考、申生死于孝；关龙逢、文天祥之身首异处，比于剖心，孙揆锯身，方孝孺、铁铉、景清、黄子澄、练子宁诸公，寸寸磔裂死于忠。俱是明哲保身，而修真了命，毫无损伤也。若孔光、胡度、苏味道、褚渊、冯道之流，临难苟免，虽长生延寿，则已失真性，而毁伤其肢体矣。行者本真性之全体，原非幻相，特现身设法，以辨明真假之有若是耳。故提纲曰：“显圣灭邪。”头可断，真性之头不可断，“长出一个”，砍犹不砍也。腹可剖，真性之腹不可剖，“依然长合”，剖犹不剖也。油祸不可浴，真性可浴，“翻波顽耍”，油祸不能，“长出一个”，砍犹不砍也。腹可剖，真性之腹不可剖，“依然长合”，剖犹不剖也。油祸不可浴，真性可浴，“翻波顽耍”，油祸不能损真性也。
妙在“油锅内行者假死”一段，提醒世人明惟真性之运用，穿金透石，入水不溺，入火不焚；兵刃不能损其体，虎兕不能伤其形；出有入无，死生一致，非有死生知识心意存乎其间。一落死生知识心意，便带尘缘性念，不能到此地位。三藏祭文道：“生前只为求经意，死后还存念佛心。”是着死生知识心意而论，失其真矣。故八戒道：“师父，不是这祷祝。”曰“无知的弼马温”，不落知识也；曰“该死的泼猴头”，不拘死生也。曰“猴头了帐”，何心之有？曰“马温断根”，戒道：“师父，不是这祷祝。”曰“无知的弼马温”，不落知识也；曰“该死的泼猴头”，不拘死生也。曰“猴头了帐”，何心之有？曰“马温断根”，何意之有！“行者忍不住，现了本相”，分明形容出一团真性来也。盖性无死生，死了显魂之说，非系真谛。行者闻言，掣摔打杀，道：“我显甚么魂！”言性为生前之灵，而非死后之显魂也。学道者早向生前修炼真性而可矣。
三力不知真性，误踹傍门。生前习茅山开剥之幻术，炼身外冷龙之左道，唤雨呼风，点金炼汞，妄希长生保国，昧本逐末，自欺欺人。知伪学可以詟愚，不知伪久则败；知勾法可以警俗，不知勾久必亡。故虎头不免于犬口，鹿脏竟喂诸鹰肠，羊骨终糜烂于釜爨，而冷龙莫之救，此国王所由放声大哭道“不遇真传莫炼丹”，“徒用心机命不安”竟喂诸鹰肠，羊骨终糜烂于釜爨，而冷龙莫之救，此国王所由放声大哭道“不遇真传莫炼丹”，“徒用心机命不安”。又曰：“点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空。”何其深切着明哉！
第四十七回 圣僧夜阻通天河 金木垂慈救小童
悟一子曰：车迟国王误信河车之力，几致丧命。赖行者打碎车辆，早除妖道，救全真性，保固山河。一经省悟，便属智渊，方知禅门有道，不可偏心也。“也敬僧，也敬道，也养育人才”，真是三教同归一性，广大智慧之正法门也。
性者，天也。知性知，原是一贯。固通天之实学也。仙师虑世人知性为性，而不知性为人找一体，有偏全纯驳之辨，乃执一已而修，鄙滞不通，如夜行失路，阻截难前，故此特着通天河三篇精义，设大士竹篮收鱼之妙相，以指引万世迷津，即佛祖教外别传之正夜行失路，阻截难前，故此特着通天河三篇精义，设大士竹篮收鱼之妙相，以指引万世迷津，即佛祖教外别传之正法眼，太上得一还元之秘密旨。学者能知此一事，则性体归元，金丹之道备矣。
但通天之路，坦荡无陂，不能行者少，即能知者亦少，故不得不标榜立石，傍注十字，曰：“径过八百里，亘古少人行。”然此道人人咸具，家家自有。唐僧道：“今宵何处安身？”行者道：“到人家之所再住。”篇中曰“做斋的人家。”曰“望见一簇人家住处。”曰“此道人人咸具，家家自有。唐僧道：“今宵何处安身？”行者道：“到人家之所再住。”篇中曰“做斋的人家。”曰“望见一簇人家住处。”曰“有四五百家。”曰“径来人家门首。”下文逐节点醒“人家”二字为眼，自将陈家庄作骨，寓笔之妙，不即不离，如灰蛇草线，令人寻绎难穷。读至后回结穴处，方见其神。所谓“此般至宝家家有，目是愚人识不全”是也。
三藏向老者借宿，老者道：“东土到我这里，有五万四千里路，你这等单身，如何来得？”三藏道：“我还有三个徒弟，保护贫僧，方得到此。”盖通天适当十万八千之中，乃修道者至中不偏之路，不容稍有移易差殊，非执己孤修者所能至。世人说到这里，无不骇疑惊怪，莫肯承当。故三藏叫：“徒弟，这中不偏之路，不容稍有移易差殊，非执己孤修者所能至。世人说到这里，无不骇疑惊怪，莫肯承当。故三藏叫：“徒弟，这里来。”而老者看见，唬得跌倒在地，说怪说丑所由来也。岂知其中实有降龙伏虎之能，非可以信不信。迨师徒斋罢，二老欠身道：“你等取经，怎么不走正路，却跄回到我这里来？”行者道：“走的是正路，只见一股水挡住，不能得渡。”一问一答，均明通天河为修道正路，到陈家庄，乃见得渡通天河之要道。迹非正路，而实正路也。
说出“灵感大王”。“灵”为生育之灵，“感”为云雨之感，虽甘雨庆云，足以长养万物；而恣情纵欲，还能斫伤真元。恩中带杀，慈里伤人，每每消耗真阴真阳，就如好吃童男童女一般。此喻言其万物；而恣情纵欲，还能斫伤真元。恩中带杀，慈里伤人，每每消耗真阴真阳，就如好吃童男童女一般。此喻言其隐微，岂真吃童男童女哉！故曰：“只因好吃童男女，不是昭彰正直神。”乃是潜通造化，混一阴阳之至精，而未可以形迹浅窥。
老者道：“我们这里属车迟国元会县所管，唤做陈家庄。”“元”为真元，“会”为运会，有转轮不息之机，本家家具足之物。可知陈玄奘住在陈家庄，家庄即有玄奘，玄奘不出家庄，同宗一气，非有二姓，非可求之玄渺而失之家内也。
“一秤金”，名虽童女，止八岁，实二八之玄奘住在陈家庄，家庄即有玄奘，玄奘不出家庄，同宗一气，非有二姓，非可求之玄渺而失之家内也。
“一秤金”，名虽童女，止八岁，实二八之真阳；“陈关保”，名虽童男，止七岁，实两七之真阴。“轮次祭赛”，分明令人各家示宝；“预修亡斋”，乃是叫人早修善死，“一秤”者，气味和平之准则；“关保”者，关睢天保之始终。此般至宝，纵弃破家财，万两黄金何处买？“极为灵感，知大小美恶，生时年月，莫那移。”噫！妙哉！关保是行者化身，行者变关保，何曾有二？一化二，奇变偶，请认识阴里阳精是水金。秤金是八戒变体，八戒变秤金，真个就像一是八，阳生阴，须认得阳里阴精是木火。
两般至宝像丹头，原识阴里阳精是水金。秤金是八戒变体，八戒变秤金，真个就像一是八，阳生阴，须认得阳里阴精是木火。
两般至宝像丹头，原要两个丹盘。金木交欢去耍子，不过为金鱼—味。先吃男，后吃女，喻两段工夫，不着于形质，何有伤损？金丹始终真妙法，说不出玄之又玄。刚道得“造化”，发其机，打开门，抬男女，已和盘托出。不由于造作，原无矫强。药物阴阳尽在兹，莫胡猜傍门邪行，少不得哭哭啼啼嘱付伊。
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
悟一子曰：《南华经》云：“北溟有鱼，化而为鹏。”鱼者，阴中之阳；北溟属水，寓言水中有真金也。化为鹏者，朱雀也。南方，属火；图南九万，阳数已极；火中又能化木。总此一味水中金之循环无端，转运不穷也。学道者能收得水中金一味，何患不圣、不仙、不佛！世多下士，非但不肯深信，莫不为□（左“斥”环无端，转运不穷也。学道者能收得水中金一味，何患不圣、不仙、不佛！世多下士，非但不肯深信，莫不为□（左“斥”右“鸟”）鴳之笑。不知此道至切、至真、至近、至简，绝非荒唐幻渺也。昧此者，犹如有家而不知家在何处，俱在醉生梦死之乡而已。
劈叙陈家庄众人等祭赛一节，言众人能信行者、八戒之变化，而直至灵感庙里，认出金字牌位，叩头谨遵，此之谓主人澄、清，不敢混度年例，方可各回本宅也。善哉！大圣、天篷曰：“我们家去罢。”曰：“你家在那里？”曰：“往老陈家睡觉去罢。”曰：“呆子，又乱谈了。”曰：、天篷曰：“我们家去罢。”曰：“你家在那里？”曰：“往老陈家睡觉去罢。”曰：“呆子，又乱谈了。”曰：“反说我呆子！只哄他耍耍便了，怎么就与他当真？”曰：“为人为彻，才是全始全终。”一叩一应，互相发明，堪使流落他乡之人，顿思故里；寄迹天涯之子，猛整归鞭。家家自有家，莫在他家歇宿；家家还有家，切弗自家做梦。不做呆，耍耍过去，便为真；代乱谈，全始全终方是彻。敲击之下，清彻贯耳，奚啻暮鼓晨钟，醒迷破寐！行者与怪问答，不过道出一个家常旧例。八戒筑怪赶上，早己寻得两个通天巨鳞。既明踪迹，有法擒拿。径回陈家，男女无恙，宾主师徒，合志谈心，喜可知也。
水申之金，蕴真阴真阳，五行四时之气。原是陈家故物，未能收服。鱼巨鳞。既明踪迹，有法擒拿。径回陈家，男女无恙，宾主师徒，合志谈心，喜可知也。
水申之金，蕴真阴真阳，五行四时之气。原是陈家故物，未能收服。鱼跃于渊，道自昭察。道自道，我归我，与我无与。我囿于道之中，而为道所规弄。生老病死，成住壤空，悉由于道。造化小儿，无心为之；取经唐僧，有心甚急。专欲逆挽造化，争衡作对，此未经收服之水金，所以随有捉弄唐僧之心事，实唐僧之有心自为之也。
慈哉！鳜婆发救唐僧伏怪之婆心，演炼性休心之善法。若目为助妖为虐，是执象泥文，而非以意逆志，何足以窥作者之精义哉？盖《心经》之妙，妙于无心。心有方所，所非妙心。昔有野狐化女子，能知人心所。若目为助妖为虐，是执象泥文，而非以意逆志，何足以窥作者之精义哉？盖《心经》之妙，妙于无心。心有方所，所非妙心。昔有野狐化女子，能知人心所在，以心有所也。大安和尚置心于四果阿罗地，狐女遍觅不得。予谓特狐女耳，置心之心即其所，何以遍觅不得？予即以其置心之心知之。予何心知之？唐僧取经之心甚急，急于功程，不知进退存亡，各有其候。岂知逆施造化，俱出于自然。有心之为害匪浅。
鳜婆道：“久知大王有呼风唤雨之神通，搅海翻江之势力。”唐僧既抵河干，有心之为害匪浅。
鳜婆道：“久知大王有呼风唤雨之神通，搅海翻江之势力。”唐僧既抵河干，见风平浪静，自觅扁舟，瞬息就渡。待至中流，而显其势力神通，出其不意，何等快捷，又何用弄风、降雪、结冰诱陷之拙策耶？盖弄风、降雪、结冰者，若故阻之，使不得轻渡，以中其神通势力；若故险之，使不得慢渡，以息其神通势力。非救僧伏妖之婆心乎？大雪降成，冰至寒也。寒彻则梅芬，遇奇则计活，故冷之极者和之胎，塞之甚者通之舆。不历严寒，不足以炼其真性也。层冰八百里，计活，故冷之极者和之胎，塞之甚者通之舆。不历严寒，不足以炼其真性也。层冰八百里，最险也。冒险则堕机，鉴危则利步。故履虎尾者受其咥戒，履霜者知其几。不陷重渊，不足以休其躁心也。
唐僧之急性躁心，鳜婆知之有素，特在通天正路之处，故作此难，以寒冰炼其性，以堕渊休其心，其殆即大土之化身欤！何以知其然也？看后回大士不待行者之告，而先赴竹林制器，鳜婆，即大士也，大士收鱼之时，并无鳜婆出现，大士，即鳜婆也。鳜婆一言一动，无非为保全唐僧、安置大王之计？可晓然矣。究而言之，灵感大王，即一灵感大士，灵感之号如故，而以一大士化大王也。然则大王之弄风、弄大雪、弄唐僧，即鳜婆之弄大王、弄唐僧，皆大士之弄大王、弄唐僧，总一士化大王也。然则大王之弄风、弄大雪、弄唐僧，即鳜婆之弄大王、弄唐僧，皆大士之弄大王、弄唐僧，总一大士之遵奉佛旨，接引取经人也。
三藏道：“贵处时令，不知可分春夏秋冬？”见天道有自然之运，不可不知其候。又曰：“贫僧不知有山河之险。”见地道因一定之理，不可不知其变。又曰：“世间事，惟名利最重。似他为利的，舍死忘生；我弟子奉旨尽忠，也只是为名，与他能差几何？”见贪利图名皆是累，不可不知其害。苟躁心是用，层冰慢履，则为造物所规弄之常久，而不能为造命立命之君子矣。故必洞晓阴阳，深明时俟，知进识退，防危虑险，忘机绝念，息影休心，方能不失其正。若急思前进，故必洞晓阴阳，深明时俟，知进识退，防危虑险，忘机绝念，息影休心，方能不失其正。若急思前进，则过犹不及，道在目前，当面蹉过。
沙僧道：“忙中恐有错”一语，极为提醒。盖通天河为取经之正路，河中之怪物未收，何能得渡？水中金为通天之妙道，水中之真金未得，拜佛无由。经是水金，不是文字。佛即在家，不在西天。思拜佛而冒险，何如留住陈家为不错。草包马足，其为草草；踏冰而行，却是妄行。自蹈重渊，一沉到底，唐僧自取，与怪何尤？
鳜婆道：“不敢！不敢！且休吃他。宁耐两日，从容自在受用。”何其敬慎小心，从容自在！不特使唐僧无损，抑能使怪物有容，开三徒拯溺之门，留大士伏魔之地，谓非自在之化身谁乎？三徒回至陈家庄，说明灵感弄法。径赴水边，寻师擒怪，返本还元之机在斯矣。
第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮
悟一子曰乎？三徒回至陈家庄，说明灵感弄法。径赴水边，寻师擒怪，返本还元之机在斯矣。
第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮
悟一子曰：金丹，真阴真阳之气交结而成，法天地自然之运，历四时七十二候，贞下还元，毫无矫强造作。彻悟老子观微观妙之义，方知至道不繁，简易自在，取而服之，尽性至命，立跻圣位矣。此篇正明收服金丹下手之妙用，即观音奉旨上长安释厄救难之密谛，乃一部《释厄传》之大元本、大结穴。篇在四十九者，明大衍之数五十，其厄救难之密谛，乃一部《释厄传》之大元本、大结穴。篇在四十九者，明大衍之数五十，其用四十有九，在此也。仙师笔不能尽显，特描写观音鱼篮妙相，昭示后人，其中蕴义无穷，包涵万象，非洞晓阴阳，深明造化者，未易窥其一二。读者谓《西游》无多伎俩，每到事急处，惟有请南海菩萨一着，真扪盘揣□（上“竹”下“龠”）之见也。
二徒计议下水寻师，八戒驮行者真假二身，明三人同志，急须问友寻师；身外有身，岂可当面不识？曰：“老孙在这里。”耳根头，叫不醒呆人胡弄，曰：“你还驮着我。”歌声处，你还有我的原身。快走快走莫迟疑，师；身外有身，岂可当面不识？曰：“老孙在这里。”耳根头，叫不醒呆人胡弄，曰：“你还驮着我。”歌声处，你还有我的原身。快走快走莫迟疑，抬头便是水鼋第。变虾毋，问虾婆，大肚姆姆说生机；见石厘，听石匣，活墓真师哭死路。夸若得弟子同寻至，何患真经不到家！
三藏恨声而哭，历叙水灾，非恨水也；正言自生时以至归泉，莫非水之为用，不可忽也。行者叫道：“师父，莫恨水灾。经云：‘土乃五行之母，木乃五行之源。无土不生，无水不长。’”即“四象五行全藉土，九宫八卦岂离土”之义。言下分明，无须注脚。行者探明消息，着八戒、沙僧入水索战而不同往者，何也？怪本水中真金，合阴阳五行之气，攒簇已成，特因阻符阳火之运用未到，时候不来，故不能返本还元，以归正果。止须八戒之木火煅练，沙僧之真土以制水中真金，合阴阳五行之气，攒簇已成，特因阻符阳火之运用未到，时候不来，故不能返本还元，以归正果。止须八戒之木火煅练，沙僧之真土以制伏之耳。
“手执一根九瓣赤铜锤”，纯阳数足，特立独行之象。八戒道：“你假做甚么灵感大王，专在陈家庄吃童男童女。我本是陈清家一秤金，你不认得我也？”非欲大王认得也，正欲修丹之士认得。此时唯有女相出现，而无事乎童男也。三个在水底下一场好杀，不可仍认作攒簇五行结胎时候，乃胎成之后运火十月之攒簇也。
词云“有分有缘成大道”，阴阳交媾也。“相生相克秉恒沙”，加火煅炼也。“土克水，水干见底”，水得土而凝也。“水生木。木旺开花”，木得成大道”，阴阳交媾也。“相生相克秉恒沙”，加火煅炼也。“土克水，水干见底”，水得土而凝也。“水生木。木旺开花”，木得水而荣也。参禅法，则混融而归一体；炼还丹，则分见面伏三家。“土是母，发金芽，金生神水产婴娃”，言土能生金水也。“水为本，润木花，木有辉煌烈火霞”，言木火能煅金也。“攒簇五行皆别异，故然变脸各争差”，言此煅炼之时，虽亦攒簇之象，而火候情形，时时变换，皆别异不同，故工僧与怪相战而变脸争差，有由然也。读者认此词为五行生克，言此煅炼之时，虽亦攒簇之象，而火候情形，时时变换，皆别异不同，故工僧与怪相战而变脸争差，有由然也。读者认此词为五行生克套语，失其妙谛矣。
“二人诈败，引出水而战。未三合，又淬于水。”火功未足，未可收伏也。“二人还去索战”，火功再进也。鳜婆对大圣说出“大闹天宫混元一气太乙金仙齐天大圣，如今皈依佛教。大王今后再莫与他战了。”夸大圣之始末，乃以明金丹为混元一气，从八卦炉中煅炼而成。火功既足之候，急宜退守，以待运通超说。即崔公《入药镜》所云“受气吉，防危凶。火候足，莫伤丹。天地灵，造化悭”是也。故下文妖精道：“贤妹所见甚长，把门紧闭了。”“云“受气吉，防危凶。火候足，莫伤丹。天地灵，造化悭”是也。故下文妖精道：“贤妹所见甚长，把门紧闭了。”“任君门外叫，只是不开门。”行者道：“你两个只在河岸上巡视着，不可放他走了。”俱是罢功守城，防危虑险，恐有“夜半急风雷”之患也。
丹阳祖师曰：“水中火发休心景，雪里开花灭意春。”即怪物高垒千层，闭门不出之候。定性归真，有自然而然之妙；普陀自在之菩萨，所以有不期然而自动者矣。菩萨不待行者拜问，“不许人随侍，自入竹林里观玩。”早知妖精当收伏之时，应预制收伏之器不待行者拜问，“不许人随侍，自入竹林里观玩。”早知妖精当收伏之时，应预制收伏之器，对神观之妙用。非可令人共知也。令大圣“聊坐片时，待菩萨出来。”因时候未至，自须守待，无所用其躁心也。见红孩儿笑道：“你那时节魔业迷心，今朝得成正果，才知老孙是好人。”正明此时乃婴儿现相之时。今日之魔，亦如红孩儿，非得菩萨运神功收伏，不成正果。虽了性了命一理，而收伏各有时节也。行者心焦，恐迟了，伤师之命。时过而金丹走失，失其命矣。“菩萨分付，只等他自己出来。”见金丹之脱胎有候，须待其自出来也。，恐迟了，伤师之命。时过而金丹走失，失其命矣。“菩萨分付，只等他自己出来。”见金丹之脱胎有候，须待其自出来也。
描写菩萨竹林之妙相，皆自天然，不假装束，显男女于一相，分清浊为两般；忽忙中却甚自在，坐忘内全是条理。神观法器真玄妙，甘露慈云洒碧空。噫！妙哉！通天河妖怪根源，惟菩萨识得；竹林里削篾做甚，岂诸天能知？重整家事无多物，只手提个紫竹篮儿；救取唐僧莫误时，拘不得那着衣登座。未梳妆的菩萨，却像似逼将来的稳婆；上溜头拴篮儿，分明是逆流间的渔父。
菩萨念颂子道：“死的去，活的住！死的去，活的住！”神哉！神哉！生死机关，尽在手中，下手妙诀，不离口授，其颠倒去来之妙，言不能显，第就浅义而论：“住”者，人之主，心苗与肾气而交结，故成活，入我“门”来便是“阔”。“去”者，一之亡，七情与歹意而俱存者，人之主，心苗与肾气而交结，故成活，入我“门”来便是“阔”。“去”者，一之亡，七情与歹意而俱存，故就死，到得“敝”时应自“毙”。活者，神也，气之清，故上达而住，得一以成佳妙，离人以自主持，住其自住，非菩萨住之也。死者，物也，质之浊，故下流而去，着水则犯法纲，如刃则遭劫运，去其自去，刃非菩萨去之也。经云：“菩萨于法，应无所住。”今云“住”，生于活也，活即无住，无住生住也。去由于死，死即住也，住故去。颂子之显义也，其秘妙处不能笔显。
“亮灼灼一尾金鱼”，忽然自住生住也。去由于死，死即住也，住故去。颂子之显义也，其秘妙处不能笔显。
“亮灼灼一尾金鱼”，忽然自入篮来，特菩萨能神观其候耳。菩萨何心哉？溯其本来，出自莲花而无染；究其手段，由于九转而归一。“海潮泛涨”，明其降世成精之因缘；“掐指巡纹”，计其数是还元之时候。“运神功，织竹篮，收怪现相”，以示凡人，大慈大悲，灵感有如此，盖大王即一大士之化身。经云：“观音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生”是也。大士得龙女、红孩，而显了性之宗源；大王得童男童女，而现了命之根蒂。是一是二。陈家庄众信人等，家家自有灵感大士，鱼也。大士得龙女、红孩，而显了性之宗源；大王得童男童女，而现了命之根蒂。是一是二。陈家庄众信人等，家家自有灵感大士，鱼篮之妙相，自有收伏灵感大王之妙法，奈何不敬信而尊奉之哉！
大王收入鱼篮，唐僧即已得命，老鼋仍归故宅还元，即是通天已成普渡慈航，何用打船办篙。“忽然河中高叫”，从“知悟本成灵”，“端的是真”，“怎敢虚谬”？放心稳渡胜层冰，“歪一歪，不成正果“；踏盖站身分左右，牵上马，确是河图。噫！白鼋背上，放出五色毫光；通天界里，话尽无生玄妙。返本还元，全凭自在；脱壳成真，须问佛祖。能上无底船，盖缘此处种灵根；取得有字经，还从是河经历去。朝天发誓不差池，我问我问休忘记。
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
悟一子曰：河经历去。朝天发誓不差池，我问我问休忘记。
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
悟一子曰：《西游》一书，讲金丹大道，止讲得“性命”二字，实止是先天真己之气。修性命者，修此一气，性命双全，而还归于一。反反覆覆，千变万化，不离其元。
诸篇立说，或先明了性，而后可了命；或先明了命，而后可了性。或明了性即是了命，或明了命即是了性。或端明性，而命无二理；或端明命，而性有同原。或明了性不了命之偏，或明了命不了性之昧。或明了命之先先了性，了命之后后了性。或明性之不了，而落于虚伪，或明命之不了，而入于妖邪。或明傍门不能了命，而反失其性；或明枯寂不能了性，而无落于虚伪，或明命之不了，而入于妖邪。或明傍门不能了命，而反失其性；或明枯寂不能了性，而无由了命。或明性为物欲所诱而不能了，或明命为幻妄所误而不能了。或未能尽知其性之初而不能了，或未能尽知其命之妙而不能了。或正言，或反说，或寓意，或设象。或戏谑闲情，发本然之理；或冷语微词，示下手之功。或隐指其要决，或显露其真传。横竖侧出，旁通曲喻。千魔方怪，无非止讲得修“性命”二字，止修得先天真乙之气而已。
首七篇，原有伦次。以后，或有伦次，或无论次。颠来倒去，篇篇各有深义。如造化之雕刻万物，并无重复，归总本于一元。《参同契》曰：“孔窍其门。”子舆氏曰：“引而不发。”惟善读者能神观默察，而有以自得之耳。如此篇明遇境而迁，不能安身立命，即《易》所谓“思出其位”，《中庸》所谓“不能素位而愿外”之义耳。如此篇明遇境而迁，不能安身立命，即《易》所谓“思出其位”，《中庸》所谓“不能素位而愿外”之义，总由操守不固，工夫未到所致。
篇首《南柯子》一词，心地工夫，在绵绵无间，句句彻透。何以劈提“南柯”二字？言世路□[左“山”右“险”]巇，幻如南柯。若有心贪着，不能随遇而安，出此入彼，便似做南柯梦矣。凡人情境遇最难忍者，莫如饥欲，故易动者，莫如饥寒而思衣食。篇中师徒心和意合，归正求真，所以修性命也。倘遇饥寒，自当固穷，不可妄动。三藏见楼台欲化斋，行者望气色劝勿入，寓有叩侯门而求利达，戒冰山而慎行止之意。
“请下马，平处坐下，切莫动身。与个安身法儿，画一道圈子，叮咛不可走出圈外，只在中间稳坐。”即素位而行，不可愿外。此之谓有坐性，非果画一圈子可当玉帐术平处坐下，切莫动身。与个安身法儿，画一道圈子，叮咛不可走出圈外，只在中间稳坐。”即素位而行，不可愿外。此之谓有坐性，非果画一圈子可当玉帐术也。有坐性无坐性，不在坐而在位。素位而行，便是有坐性，不出圈子。一或愿外，便失坐位，虽终日痴坐，亦是无坐性，出了圈子。处富贵如无有，有坐性也；处贫贱如固有，有坐性也；处患难如无事，有坐性也。随遇顺受，悠然自得，不坐亦坐。苟胸次扰扰，心为境转，有性无性。出此圈，即入彼圈，所谓入于罟获陷阱之中，而莫之知避处患难如无事，有坐性也。随遇顺受，悠然自得，不坐亦坐。苟胸次扰扰，心为境转，有性无性。出此圈，即入彼圈，所谓入于罟获陷阱之中，而莫之知避也。师徒俱端然坐下，行者不避千里，化斋供师，分内之事，亦是有坐性而不愿乎外。
“直至古树参天，一村庄舍。柴扉响处，走出一个老者，手拖藜杖，仰面朝天道：‘西北风起，明日晴了。’后边跑出一个哈巴狗儿来。”又道：“你走错路了。往西天大路，在那直北下。”又“心中害怕道：‘这和尚是鬼！是鬼！’”又“举藜杖就打，行者道：‘老官儿，凭你怎么打，只要记得杖数明白：一杖一升米，慢慢量来。’老者闻言，把门关了，只嚷‘有鬼！有鬼！’”“行者道：‘道化贤良释化愚。’”“使个隐身法，挜干饭满钵而回”噫！妙哉！仙师寓言隐奥，莫可测识。读者谓不过点缀村落吠大，野老鄙啬之情景已耳。道化贤良释化愚。’”“使个隐身法，挜干饭满钵而回”噫！妙哉！仙师寓言隐奥，莫可测识。读者谓不过点缀村落吠大，野老鄙啬之情景已耳。岂知乃隐讥有位而窃禄苟容者，自谓能识天时而察人事，仗势头而看风色，实为仰愧俯怍之人，乃是天坐性而出圈子者，殆即纲目书莽大夫之流欤！
何以见之？“古树参天”，非身居木天乎？“手拖藜杖”，非太乙杖藜乎？“村舍柴扉”，非传迹于莽乎？“朝天看风，跑出哈巴”，非看风苟容，仰有愧于天乎？“你走借了路，往西天路，在直北下。”不自知面北之非，而告人以向西之错，于心有愧，故曰：“是鬼！是鬼！”心傍着鬼，非俯有愧于人乎？“老者举杖就面北之非，而告人以向西之错，于心有愧，故曰：“是鬼！是鬼！”心傍着鬼，非俯有愧于人乎？“老者举杖就打。行者道：‘老官，只要记得杖数明白：一杖一升米。’”盖惟仗记录卜升迁，止知窃禄自温饱，于心有愧，故说：“有鬼！有鬼！”回顾衾影，能不自己愧杀乎！
篇中八戒曰：“我不比那村莽之夫”，已下其人注脚。此其人既非贤良，非道可化；此又非愚，非释可化。似此仰愧俯怍之徒，在位而出位，口是心非，言诈行违，分明老贼，诚不如潜形隐面之辈，挜取干饭，事亲供师，反得至恭至敬也。仙师盖有为而言，所以激励臣节，为千古立有位之防，即《孟子》齐人之喻，贤者自贤，愚者自愚，此有良贵者所以不愿人之膏梁之味也。
唐僧惑于呆子坐牢之说，一齐出了圈外，坐于公侯之门，静悄悄全无人迹，非无人也，即昏夜乞人，如在鬼窟里作生涯也。呆子入见，黄，一齐出了圈外，坐于公侯之门，静悄悄全无人迹，非无人也，即昏夜乞人，如在鬼窟里作生涯也。呆子入见，黄绫帐幔，象牙床上，白媸媸的一堆骸骨，见位至公侯而不修性命，明眼人视之终是一堆白骨。呆子洒泪浩叹，“英雄豪杰今安在”一句，深可猛省。“见帐慢火光一晃”，见石火之易灭。“见桌上锦绣绵衣”，见朱紫之惑人。“不管好歹，拿出背心”，见服官之不择。“四顾无人，谁人知道”，见四知之罔畏。“立站不稳，扑的一跌”，见荣辱之靡常。“把两个背剪手贴心捆了”，见刑法之易罹。唐僧因饥出圈而惊动魔头，呆子因冷贪着而中其机械，靡常。“把两个背剪手贴心捆了”，见刑法之易罹。唐僧因饥出圈而惊动魔头，呆子因冷贪着而中其机械，皆因爱欲而情乱性从，不清自来，与魔何尤？此修天爵者所以不愿人之文绣也。行者得饭到圈，不见人马，回看楼台，忽成怪石，黄粱未熟，瞬息变迁，沧海桑田，真堪歌哭！总由不能稳坐共守性命，妄动出圈，贪图温饱所致，岂不错走了路，闯入妖魔口里去耶？
老翁指出“金□[左“山”右“兜”]山金□[左“山”右“兜”]洞独角兕大王”，兜鍪为首铠，争战之具。兕加独角为亢，王加独角为主，出位兜诅不肯宁静，亢主不臣之象，比之古之欢兜然。故篇首叙师徒正行处，忽遇大山，点缀出石多岭峻，三藏兜住缰绳字样。早以峻岭衬出崇山，以兜缰映带欢兜。至此处忽作“□[左“山”右“兜”]字，寓放欢兜于崇山之义也。欢兜绳字样。早以峻岭衬出崇山，以兜缰映带欢兜。至此处忽作“□[左“山”右“兜”]字，寓放欢兜于崇山之义也。欢兜与共工相助为虐，作乱于圣世，不臣之甚，出位之尤者，仙师特引以为圣僧魔头之喻。老翁现相，称山神土地，收下斋钵，“待救出唐僧，还奉唐僧，以显大圣之至恭至孝”，明山神非越位滥受，见大圣为分内恭敬也。
大圣找寻妖洞索战，魔头闻言欢喜，道：“自离本宫，未试武艺。”收其欢喜，兜诅出位，好动之情，非可以动胜也。行者战不能胜而焦躁，丢起金箍棒，变作千百条，是以动聊动，而益以就其动。动圈套，老魔取出圈子，把金箍棒收做一条套去，全归于动。而动者不可收拾，皆由我一念之动自先主张也。故曰：“道高一尺度高丈，性乱情昏错认家动圈套，老魔取出圈子，把金箍棒收做一条套去，全归于动。而动者不可收拾，皆由我一念之动自先主张也。故曰：“道高一尺度高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
悟一子曰：兕者，丑土，在人为意，意放而肆无忌惮，则心随意转，无所主持，失其把柄，是昧却定理，而套去金箍棒矣。“大圣空着手，滴泪叫道：‘岂料如今无主杖。’”言没了主意也。人能主意以格天，天不能强人以主意。若意被物迷而身遭困厄，不知自反，徒虔心告天，是犹失意罪臣。没有棒弄，惟事修词饰敬以希君听，虽称“战栗屏营，深躬以闻”，极尽情文，有何裨益？适以成其斯昧而已。
大圣上天启奏一段，刻画人臣诈妄之状，为君者亦何能取臣心，而使之主诚悃乎？玉帝降旨，可韩司同大圣去查。《周本记》以何姓为韩适以成其斯昧而已。
大圣上天启奏一段，刻画人臣诈妄之状，为君者亦何能取臣心，而使之主诚悃乎？玉帝降旨，可韩司同大圣去查。《周本记》以何姓为韩后。韩者，何也，言可作如何而谘询之义。故细查缴旨，而五帝亦不自主，即着孙悟空挑选天将。天师许旌阳亦曰：“但凭高见选用天将”而已。
行者既选李天王父子，又选雷公合力，而玉帝一如其所请，见天带、天师亦不能为之主也。哪咤太子使出法来，变化多端；魔王取出圈子，望空抛去，把六般兵器套去；邓、张二公不敢放雷，天王道：“似此怎生结果？”见天神亦不能为之主。再请彤华宫之火德纵火，把火龙等又套去；再请乌浩宫之水德灌水，水都往外出来；见水火为无情有质之物，亦不能为之丰。再将自已毫毛变做小猴，把小猴又套火龙等又套去；再请乌浩宫之水德灌水，水都往外出来；见水火为无情有质之物，亦不能为之丰。再将自已毫毛变做小猴，把小猴又套去，收了本相，见远取无益，渐有近取诸身之义。不知在皮毛间致力，又何足以制其一意之放荡乎？
众神计议道；“魔王好治，只是因子难降。除非得了宝贝，后可擒妖。”盖降魔之计，莫先夺魔之所恃；夺魔之恃，莫先善己之所用。故邓、张二公道：“若要行偷礼，除大圣再无能者。”偷者，潜移默运之谓。为仁由己而不由人，唯能反躬刻责，潜移默运于心中所用。故邓、张二公道：“若要行偷礼，除大圣再无能者。”偷者，潜移默运之谓。为仁由己而不由人，唯能反躬刻责，潜移默运于心中，自可忽得故物，非可因偷桃、偷丹而浅解其为长技。故行者偷入妖洞，而忽见金箍棒，此偶然忽悟，而主杖还归于本人也。然不保其复失者，以偷见为一隙之明，未能洞见全体，而终难脱彼圈套也。
土居中宫，金、木、水、火，环相为用；分寄四隅，金、木、水、火，环相为体。离本官而偏胜，或土积而金埋，金箍棒套矣；或土障而水阻，水势不胜套矣。土之为正，为至神；寄四隅，金、木、水、火，环相为体。离本官而偏胜，或土积而金埋，金箍棒套矣；或土障而水阻，水势不胜套矣。土之为正，为至神；为邪，亦为至神。此丑土窃弄其圈，而善套诸物也。故脾败则病危，意邪则事乱。善歧黄者，务理其脾；善生理者，先伏其意。意能害心而乱五德，即土能害性而乱五行也。夫欲收伏意土，非思虑、智谋、威力、强制之所能致功，此天神、雷公、火德、水神之所以无用也。故提纲曰：“心猿空用千般计，水火无功难炼魔。”
第五十二回 悟空大闹金□左“山”右“兜”洞 如来暗示主人公
悟一子曰；慧禅师回：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”指炯炯不昧，无形无息，天性之真去处而言。此篇如来示者，即指示此也。言为意之主者在虚中，知意之主者在坐照。惟主，不逐四时凋。”指炯炯不昧，无形无息，天性之真去处而言。此篇如来示者，即指示此也。言为意之主者在虚中，知意之主者在坐照。惟得主人公，而意土可定；惟知主人公，而主人公可得。若涉闻见智识之力，而欲情定意宁，是犹请天神、雷将、火德、水星，而终难出其圈套。即有偶觉暂悟，忽得故物之时，亦如偷营劫寨，偏师奇兵之剽掠而已。
“行者偷得金箍棒。又要偷他圈子，做掏摸买卖，见圈而不知圈为何物，不能下手。只见火器明晃，如同白日，见一切套去兵器等物，即满心欢喜，跨龙纵火而回。”此即偶觉暂悟而忽得故物，所谓逐末昧本，旋得而难保旋失也，其“八戒、沙僧、长老仍捆住未解，白马行李亦在屋里，”如何走得路耶？故老魔道；“贼猴啊！你枉使机关，不知我的本事！”诚不知本也。诸神以为得志，一齐再战。屋里，”如何走得路耶？故老魔道；“贼猴啊！你枉使机关，不知我的本事！”诚不知本也。诸神以为得志，一齐再战。“众神灵依然赤手，孙大圣仍是空拳。”盖烟火之明，何能烛迷天之昧？毫无执持，莫可致力，其奈意土之妄动何？故老魔叫：“小的们，动土修造。”要“杀唐僧三众谢土，大家散福受用”。土动则伤性害命，言下分明。
“火德怨性急，雷公怪心焦，水伯闷无语。”均聪明才识，忆逆谋度，乖和失中之象。其致此之由，非如来慧眼观看，何能瞭然？“如来”者，无所从来，亦无所去，即“天之所以与我无可损益者”是也。“慧眼”者，即本性灵明，返现内照，表里莹彻，纤毫弗存，不迎不随，自然明净，明镜止水是也。“行者早至灵山，四方观看，忽听有人叫道：‘孙悟空，从那里来？’”非果至灵山也，灵台方寸地即是，忽然悟到如来境界，故曰：人叫道：‘孙悟空，从那里来？’”非果至灵山也，灵台方寸地即是，忽然悟到如来境界，故曰：“初来贵地。”如来曰：“你怎么独自到此？”盖人所不知，而己所独知之地。
“如来听说，将慧眼遥现，早已知识，对行者道；‘那怪物我虽知之，但且不可说破。’”云此物唯