《证道一贯真机易简录》卷2
祖曰：“至愚之徒，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执精液为铅汞。悲哉！”
道光祖曰：“身从何生？命从何有？”
《三注》上阳子曰：“若无明师决破真铅一物，虽行尽三千六百旁门，枉自费力。
“此般真铅，家家有之光祖曰：“身从何生？命从何有？”
《三注》上阳子曰：“若无明师决破真铅一物，虽行尽三千六百旁门，枉自费力。
“此般真铅，家家有之，人人见之。只为醉生梦死之场，依稀过了。嗑！未遇真师，谁人识得？
“今时学人，不肯苦志求师，唯记前人几件公案，恃其机锋敏捷，以逞干慧，不思讹了舌头，把做何用？饶地悬河之辩，反为入道之魔，愈见学卑识浅，又安能具大方之眼，而拜师于缰锁之下哉？”
又曰：“不得真师口传，虽知药物，丹亦不成。
“九流百家，一应等术，皆可留之纸上，或可以智慧猜晓而知。唯独金丹一事，非得真师，逐节指示，不可以意强会。或者得师，略言鼎器，而不知药生之时，知药物而不知火候，知火候而不知颠倒，知颠倒而不知炼己细微，非得真师，逐节指示，不可以意强会。或者得师，略言鼎器，而不知药生之时，知药物而不知火候，知火候而不知颠倒，知颠倒而不知炼己细微，不知法、财两用，皆不成丹。
“愚人未遇真师，不知世有还丹之道，何以空无狂荡、锋辩矫诈，瞽诱时人。错到了处，不肯回思失行，不以罪福关心。仆自闻师训后，凡见此辈，即欲提醒，使归正道。无知浅识之徒，癖而难诲。噫！庄仙云：‘其人天且劓’者，真至言也。
“金丹至宝，不在深山穷谷，当于世间法中求之。”
《三注》道光祖曰：“按摩吐纳，谓之旁门，以已食人，谓之金丹。
“，当于世间法中求之。”
《三注》道光祖曰：“按摩吐纳，谓之旁门，以已食人，谓之金丹。
“玄牝之门，是为天地根。举世学人，莫能知此，非遇真师指示，孰能晓哉？
“晚学不肯下问于人，若悟他家有不死之药，乃修身至宝、不死之良方也。
“此道妙矣，非遇真师真传口诀，其孰能与于此妙哉？”
《三注》陆子野曰：“不得真师指示真铅端的次第，切莫强为也。
“此道乃真阴、真阳逆合，而盗其杀机中之生气耳，并非三峰采战淫邪之术。
“出入往来之所，阴阳交会之地，非得心传口授之真，何可强猜而知之乎？
“非师口传真要，则从何处下手？”
上阳子《参同注》曰：“从凡入圣，作佛成仙，其心传口授之秘，又不敢施于笔者。噫！世人器德凉薄，诽谤易生。
“此道即众生阶筏，为万世之梯航。岂谓后人各执异凡入圣，作佛成仙，其心传口授之秘，又不敢施于笔者。噫！世人器德凉薄，诽谤易生。
“此道即众生阶筏，为万世之梯航。岂谓后人各执异见，不立苦志参访真师，不明阴阳同类查胥。各尚所闻，愈差愈远。彼见《周易》，则指为卜筮、纳甲之书，又恶知同类得朋之道乎？彼见鼎器之说，则猜为金石炉火之事。彼闻采取之说，则猜为三峰采战之术。彼闻有为，则疑是旁门邪径。彼闻无为，则疑是顽空打坐。彼闻大乘，则执禅宗空性。唯资谈论，更不察圣人之道，是用阴阳修之，以出阴阳。用世法修之，以出世间。
“天上太阳有十二度，坐。彼闻大乘，则执禅宗空性。唯资谈论，更不察圣人之道，是用阴阳修之，以出阴阳。用世法修之，以出世间。
“天上太阳有十二度，与太阳合壁，人间少阴有十二度，以隐形看经，此阴阳之正也。
“阴阳和平，神明乃生。
“人身象月，而生金丹。
“《契》曰：‘推情合性，转而相与。’
“气自外来，可以炼丹，可以入圣。
“修大丹与生身受气之初，浑无差别，但有顺逆耳。
“雌雄得类，颠倒相感。男女相胥，逆求化机。
“愚人专以无为、顽空是道，依稀度日，任生任死。此辈为教中大罪人，况敢言修行一事哉？
“金丹必须同类药物，一阴一阳，必互交感，一牝一牡，方得化生。倘独居孤处，安得化化之气？若夫众雌无雄，岂有生生之道？欲炼还丹，必求先天一气以成丹也。功用非师莫明，慧饶颜闵，莫能自通。
“先天一气，。倘独居孤处，安得化化之气？若夫众雌无雄，岂有生生之道？欲炼还丹，必求先天一气以成丹也。功用非师莫明，慧饶颜闵，莫能自通。
“先天一气，从自己生身处求之。
“自古及今，好者亿人。不遇真师，稀有能成。
“世之愚夫，但闻何人打坐几年，某人入关几处，便乃言其有道。他岂知马祖南岳磨砖之谓？他岂知阴阳吞咽生杀之理乎？
“伏惟至道，天生圣哲，奚有自悟？必资师授。
“人不求师，奚自觉悟？倘有所师，先以《参同契》一书辩之，若句句能明，章章洞晓，方是真师。苟有一句模棱含糊，便难信受。若果得遇真师之传，能行此道，则证圣成真，指日可冀。”
《参同契》曰：“素无前识资，因师觉悟之。”
陈显微曰：“若人善根纯熟，好道心切，考仙经，穷圣典，低心访友，下意求师，成真，指日可冀。”
《参同契》曰：“素无前识资，因师觉悟之。”
陈显微曰：“若人善根纯熟，好道心切，考仙经，穷圣典，低心访友，下意求师，必遇至人，授之口诀。”
白玉蟾《指玄篇注》曰：“还年接命，以作长生之客。返本还源，须要天地相合，龙虎相交，采丹接命。知之者切莫乱传，任是父子骨肉，道心不坚，敢轻妄传还丹秘宝，天必殃报，九祖沉沦。”
白玉蟾曰：“一诀便知天外事，扫尽旁门不见踪。”
三丰祖曰：“真经真师授，至道至人传。”
上阳子《参同契注》曰：‘为道而不通言词，则不得性情之感。为道而不知变动，则不得金水之化。为道而不工制器》曰：‘为道而不通言词，则不得性情之感。为道而不知变动，则不得金水之化。为道而不工制器，则不得鼎炉之用。为道而不达吉凶，则不得顺逆之理。”
上阳子曰：“世人气血将衰，须求归根之道，可以回老，可以返婴，可以长生。”
陆子野曰：“世人若不迷蒙，个个可办此事。”
上阳子曰：“未闻道者急求师，已闻道者即求药。人之寿夭，未可预知也。”
上阳子曰：“我以因缘遇圣师，忽于言下大惊疑。方知玄妙无多句，好事而何容易知。”
“上士闻道，勤而行之。中士闻道“我以因缘遇圣师，忽于言下大惊疑。方知玄妙无多句，好事而何容易知。”
“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若疑若信。下士闻道，大笑之。”
泥丸祖曰：“缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难？果然缚得云在山，又解捉住月之魄。占头此语古人知，何虑不把身飞升？”
紫贤真人曰：“其道至简，其事匪遥。但非丰功伟行，不能遭遇真师。”
萧紫虚曰：“从来至道无多事，自是时人识不全。”
白玉蟾曰：“只缘简易妙天机，散在丹经不肯泄。”
张紫阳曰：“知者唯简陋易，昧者愈烦愈难。”
《悟真篇》曰：“工夫容易药非遥，说破人须失笑。”
薛紫贤曰：“神仙不肯分明说，说与分明笑杀人。”
石简陋易，昧者愈烦愈难。”
《悟真篇》曰：“工夫容易药非遥，说破人须失笑。”
薛紫贤曰：“神仙不肯分明说，说与分明笑杀人。”
石杏林曰：“简易之语，不过半句。证验之效，只在片时。”
上阳子曰：“未遇真师谈道难，既闻玄妙却如闲。”
钟离祖曰：“此道分明事不多，奈缘福薄执迷何。”
《黄庭经》曰：“至道不烦诀存真，”又曰：“治生之道了不烦。”
《参同契》曰：“字约而易思，事省而不烦。”
邱长春祖曰：“采取要师指。”
邱长春祖曰：“牵将白虎归家养，制伏须求法口传。”
邱祖曰：“峨嵋山上星，北海潮中月。天机师秘传，莫与凡夫说。”
邱祖曰：“人能得诀好修真，及早寻铅接命。”
邱祖曰：“微妙真机在口传，人能得法可成仙。北海潮中月。天机师秘传，莫与凡夫说。”
邱祖曰：“人能得诀好修真，及早寻铅接命。”
邱祖曰：“微妙真机在口传，人能得法可成仙。”
邱祖曰：“莫把无为是道，须知有作方真。”
邱祖曰：“必成仙佛，事真有，实能够超脱轮回，及早寻师友。”
邱祖曰：“相传一味水中金，呼谷传声响应。”
《契》曰：“三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。”
许祖《石函记》曰：“其诀至禁，诀之在口。”
张三丰曰：“一诀天机值万金”，又曰：“劝贤才，莫卖乖，不遇明师莫强猜。”
达摩租曰：“不说法，不谈经，单传直指见娘生。”
马祖《还丹歌》曰：“玄微妙诀无多言，只在眼前人不顾。”
又曰：“在眼前，甚容易，得服之人妙难比。”不谈经，单传直指见娘生。”
马祖《还丹歌》曰：“玄微妙诀无多言，只在眼前人不顾。”
又曰：“在眼前，甚容易，得服之人妙难比。”
泥丸祖曰：“眼前有路不知处，造空伏死徒冥冥。”
《破迷一笔勾》云：“真修行，口诀师亲授。劝迷徒，你把私心自用一笔勾。”
又曰：“铅汞跟着走，龙虎眼前有，若知生身的根由，才晓得造化在手。”
《执中篇》曰：“死他生我神仙诀，舍己从人造化方。”
吕祖《三字诀》曰：“这个道，非常道。性命根，生死窍。说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。大关键，在颠倒。莫厌秽，莫计较。得他来，立见效。地天泰，为朕兆。口对口，窍对窍。吞入腹，自知道。药在新，先天兆。审眉间，行逆道。滓质物，自继绍。二者余，方绝妙。较。得他来，立见效。地天泰，为朕兆。口对口，窍对窍。吞入腹，自知道。药在新，先天兆。审眉间，行逆道。滓质物，自继绍。二者余，方绝妙。要行持，今人叫。气要坚，神莫耗。若不行，空老耄。认得真，老还少。不知者，莫与告。些儿法，合大道。精气神，不老药。静里全，明中报。乘鸾凤，听天诏。”
张三丰曰：“入嵩山，感得火龙亲口传，命我出山，觅侣求铅。”
《青羊宫题词》云：“先天，是神仙亲口传。神仙、神仙，只在花里眠。”
《玉线经》曰：“未得真传，难得者信心。已入真宗，难忘者情种。”
《洞玄经》曰：“家、神仙，只在花里眠。”
《玉线经》曰：“未得真传，难得者信心。已入真宗，难忘者情种。”
《洞玄经》曰：“家中原有至宝，世人障蔽难明。”
吕祖《鼎器歌》曰：“须要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。”
吕祖《采金歌》曰：“此妙诀，要师传，不得真师枉徒然。得之莫作容易看。至人传，非人远，万两黄金不肯换。”
正阳祖曰：“含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮，莫乱说。遇友兮，不须诀。莫怪频登此言词，轻慢必有阴司折。”
《敲爻歌》曰：“黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。”
吕祖曰：“身在世，也有方此言词，轻慢必有阴司折。”
《敲爻歌》曰：“黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。”
吕祖曰：“身在世，也有方，只为时人莫忖量。”
“真阴真阳人不识，露出一勾清净月。”
《采真机要》曰：“口诀还须口口传，又因口诀路通玄。能知火发灵光透，献出青龙惹妙铅。”
上阳子曰：“先天一炁，状如细雨密雾，亦如明窗尘，亦如黍米珠，其道易知，其事易成，初无难也。
“万善无亏必遇师，须于言下悟玄机。若无善行难遭遇，纵有师传未免疑。”
马丹阳宜曰：“师恩深重终难报，誓死圜墙炼至真。”
《敲爻歌》曰：“命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。”
《金石诰》曰：“若无神授恐难寻。欲知子母真仙诀，炼药先须学炼心。”
《悟真歌》曰：“端的慈悲真妙诀，一轮明月过头挑，一炉红焰盛春雪。”
《指迷箴》。欲知子母真仙诀，炼药先须学炼心。”
《悟真歌》曰：“端的慈悲真妙诀，一轮明月过头挑，一炉红焰盛春雪。”
《指迷箴》曰：“师匠难遇，种德为先。庶几感召，得遂真虔。”
张三丰曰：“今日方知道在目前，才信金丹有正传。”
《天仙正理》曰：“前劫、后劫，或圣、或凡，种子或真、或伪，学人总难一致。世逮于予，藉父清廉盛德所庇，有田园房店之可卖。受尽万苦千辛，逐日奔求师家，昼夜护师行道，历十九年而得全旨。追思前劫，或无所庇，或无可卖，未遇真师，空受万苦，不免又生于今劫。更悯后圣，或有出于贫穷，无父庇，无产卖，不能受万苦，安能受万苦，不免又生于今劫。更悯后圣，或有出于贫穷，无父庇，无产卖，不能受万苦，安能苦心奋志而求全？或有奋志于窘迫中者，而志又不能锐，所以予不可少此一集，留俟奋志后圣，而助其锐志耳。且诉予苦志勤求。以励后圣，当苦心志勤求。后圣其勉诸！
“钟离十试吕祖，邱祖长春受百难于重阳。伍冲虚切问二十载于曹还阳，逢师于万历己巳三月，受全诀于戊子三月，计之二十年也。当初每自恨福力之薄，不蒙师壹速度，今乃知待教久者，入道精，不然何以高出万世耶？”
白万历己巳三月，受全诀于戊子三月，计之二十年也。当初每自恨福力之薄，不蒙师壹速度，今乃知待教久者，入道精，不然何以高出万世耶？”
白玉蟾曰：“十年待真驭。”又曰：“说刀圭于癸酉七月之夕，尽吐露于乙亥春雨之天。”
“大仙秘机，凡夫罕见。或百劫一传于世，或片言密度于人。三口不谈，六耳不闻。”
《性命圭旨》曰：“清虚大道，难遇易成而见功迟。旁门小术，易遇难成而见效速。”
《唱道真言》曰：“丹之一字，其理甚微，须得真师真诀。既遇真师，又授真诀，亦须自己死心蹋地，杜绝尘缘，以明心见性为第一乘工夫，以坎离水火为第二乘事业，以分身炼形为第三乘究竟。至其飞升，必得三千功满，八百行圆，方有指望。非浅躁之辈，所能侥幸于万一也。”
《传道集》曰：“此个事，世间稀，不是等闲人得知。”
“丹经万卷，不出朝阳。阴阳精粹，八百行圆，方有指望。非浅躁之辈，所能侥幸于万一也。”
《传道集》曰：“此个事，世间稀，不是等闲人得知。”
“丹经万卷，不出朝阳。阴阳精粹，无非龙虎。”
钟离祖曰：“今古少知，圣贤不说。默藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事。恐子之志不笃而学不专，心不宁而问不切，反贻我以漏泄圣机之愆，彼此各为无益。”
张三丰曰：“要晓得内外两个阴阳，是何对象，必要依世法修出世间。顺生人，逆生丹。一句几超了千千万，再休题清净无为。”
吕祖《秘诀歌》曰：“将甲子丁丑之岁与顺生人，逆生丹。一句几超了千千万，再休题清净无为。”
吕祖《秘诀歌》曰：“将甲子丁丑之岁与君诀破东门之大瓜。”
《铅汞节要》曰：“向上天机不妄传，若传下士必遭愆。”
《太上玄歌》云：“遇人不传失天道，妄传匪人泄天宝。传得其人深有功，妄传七祖受冥考。”
《天枢经注》曰：“志士授经，必骋金置币，盟天以传者，法不轻授也。”
冲虚子《仙佛合宗论语》曰：“自古仙真授受真道，必清净斋醮如科条，具信贽刺血盟天，奏告上帝三台、北斗南辰、三官四圣、五帝司命各位，下请命降允，而后可传。凡传一人，遍天地间神圣无不告之者。倘有恶类妄自行财，及诡诈私相授受，师弟子同授考掠，可不重哉？可不戒哉？故《四极明科略》地间神圣无不告之者。倘有恶类妄自行财，及诡诈私相授受，师弟子同授考掠，可不重哉？可不戒哉？故《四极明科略》云：‘度命回年之诀，遇真可传，依盟上金八两，五色之罗各九十足，金环五双。师弟子对为九十日，告日月传。违科负盟，被左右三官所考。’又云：‘金方、丹方，悉理誓上金百绢，以誓九天不泄之秘。’又云：‘不盟而度，师与得者同受三官所考。’又云：‘无信而度，经谓之越天道。无盟而传，经谓之泄天宝。’又，‘太上科令’云：‘传授弟子，当苦清斋而相传授。不审其人，无斋而传者，师当死，受者失两目。斋不苦切，师当病，受者失口焉。太上三五一传授。不审其人，无斋而传者，师当死，受者失两目。斋不苦切，师当病，受者失口焉。太上三五一气，其《经》云：‘天仙之真有龙胎金液九转之丹，长生久视，有四十年—出之约，皆不得背科条而妄泄也。无仙籍者，不得闻知也。若信人斋信金诚，素试无退，将法付之。若犹豫猜疑，秘而勿与。见有愿学、真正盟咸之士，太上命所司帝君等授以符箓。愿学全真仙道金液还丹者，太上亲遣仙道玉帝紫微授以符节。所以有符箓者，复可升授答节。有符节者，始得秘授火药。此所以难遇难明也。及道成飞升，验符箓则归原职，验符节则列仙真矣。’”
财
上阳子诗：“得法无财事不全，法财两足便成仙。丹阳祖是东州富，弃了家财万万千。”
缘督子曰：原职，验符节则列仙真矣。’”
财
上阳子诗：“得法无财事不全，法财两足便成仙。丹阳祖是东州富，弃了家财万万千。”
缘督子曰：“财之为说，其义有二：大抵圣财皆因法财中来，乃成道梯筏。道之未成，必资于财，道成之后，财乃无用。世人不达财施，法施之奥，其山林寒贱之士，必依有德有力之家图之。此法财二施，相资而成，道成之日，凡所置丹房器皿，并无损伤，一切遗下，委之而去。呜呼！世有积金盈柜，聚钱如山，而不信有长生之道，甘为泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？虽然，苟富贵之家，不忠不孝，不仁不义，有道之士，闻风而退，不敢盈柜，聚钱如山，而不信有长生之道，甘为泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？虽然，苟富贵之家，不忠不孝，不仁不义，有道之士，闻风而退，不敢迹其门，此无名子所以有‘金玉堆里不与闻’之戒，惧被遣也。”
上阳子曰：“阳气潜藏，直要有力者然后能求之，无其力者必不得也。
紫阳真人乃依马处厚，王冲熙乃得富韩公之力。”
石杏林授薛子贤云：“此事非巨室外护，则易生诽谤。可往通都大邑，依有力者为之。”
薛道光曰：“难莫难于遇人，易莫易于成道。今也现宰官长者之身，结大道修丹之友，炼一黍护，则易生诽谤。可往通都大邑，依有力者为之。”
薛道光曰：“难莫难于遇人，易莫易于成道。今也现宰官长者之身，结大道修丹之友，炼一黍珠于霎时之中，立地成道，此易莫易于成道也。然纡紫怀金，门深似海，有道之土，望望然而去之，此难莫难于遇人也。易莫易于遇人，难莫难于成道。今也百钱挂杖，四海一身，夙植灵根，亲传大道。然龙虎之缰易解，刀圭之锁难开，得药忘年，炼铅无计，此又遇人之易，成道之难也。安得二事俱全，密扣玄关，千载一时，十洲三岛者耶？”
《抱朴子》曰：“九丹金液，最是仙主，事大费重，未易卒办。宝精爱气，最其急也。”
《抱朴子》曰：“求知方之师，以此费给买药，秘术之真者，必得长生度世也。”
《抱朴子》曰：“吾师非妄言，而余贫苦无财力，又遭多难之运。”
《抱朴子》曰：得长生度世也。”
《抱朴子》曰：“吾师非妄言，而余贫苦无财力，又遭多难之运。”
《抱朴子》曰：“徒知其方，与不知者正同，可为长叹者也。有其法者，则或饥寒，无以合之。而富贵者，复不知其法。就令知之，亦无一信者。假令颇信之，亦以自多金银，岂肯费现在之财，以市其药物？恐有弃系逐飞之悔，故莫肯为也。”
《抱朴子》曰：“欲金丹成而升天，其大药皆用钱买，不可率办。”
《抱朴子》曰：“余受此道二十余年矣，资无担右，无以为之，但有长叹耳。世有积金盈柜，聚钱如山者，乃不知有此不死之法。就令闻之，万无一信。”
《金丹真传序》：安师谓孙教鸾曰：“汝能为我了生死，吾不靳汝发泄。”若海疑丹财不足，复拉其友道轩陈子助不逮。
教鸾谓其子曰：“汝之为我，其必若我之师谓孙教鸾曰：“汝能为我了生死，吾不靳汝发泄。”若海疑丹财不足，复拉其友道轩陈子助不逮。
教鸾谓其子曰：“汝之为我，其必若我之为安师乎？”其子乃邀何公、江公助所不给，粗备鼎炉琴剑。
《葫芦歌》曰：“拜明师，求口诀，不动法财不肯说。安炉立鼎用法财，备办法财买金液。”
《三注》陆子野曰：“既知炼已细微，不知法财两用，亦不成丹。
“仆既得师诀，知更无别法加此，而所难者，力薄志劣，则不能行。尝观古人抱朴子，得此道二十余年，家无担右之蓄，不得为之，徒有长叹。三其斯语，实可悲哉！”
《三注》上阳子曰：“若欲行之，大要法财。”
上阳子曰：“贫者患无财，有财患无地，有地患无物，有物患无侣。侣者，外护也，着意寻之，先聚法财而后择地也。”
曰：“若欲行之，大要法财。”
上阳子曰：“贫者患无财，有财患无地，有地患无物，有物患无侣。侣者，外护也，着意寻之，先聚法财而后择地也。”
上阳子曰：“以精神感之，更当以财宝悦之。”
《三注》道光祖曰：“张紫阳仙翁遇青城大人授金液还丹妙道，惊叹成药之难，故作此《悟真篇》，结缘丹友。”
《天仙正理》云：“邱真人助国之方，事载《元史》。曹还阳度伍冲虚并传与助道之方，惟默记之。嘱曰：‘倘护道要用则用之，否则置之，勿为世间作孽，取大罪戾也。’”
上阳子曰：“欲得此宝，必须财以济之。大财可以创鼎，可以惠人，可以成道。以财使人，必得其情。牟尼之珠，无价之宝，不难得矣。”
真财可以创鼎，可以惠人，可以成道。以财使人，必得其情。牟尼之珠，无价之宝，不难得矣。”
真人王鼎云：“凡俗欲求天上宝，寻时须用世间珍。”
阴真君《六微精论》曰：“欲求此道，须假资财。若无资财，不能成道。又须丹友三人，方可修炼。”
《牟复朴明一归金策》曰：“我欲复归于朴，力微事大难谋。”
上阳子曰：“仁，慈，爱，明，诚，上德之士也。恭，宽，信，敏，惠，入道之门也。当以惠敏为先，盖惠则足以使人也。欲求夫上宝，须假世间财。”
吕祖曰：“他若少行多悭吝，千万神仙不肯来。”
董仲舒《李少君实录》云：“少君有不死之方而家贫，故出使于汉以假途，求其财，道成而去。”
紫阳真人曰：“金丹之妙，要须遇其宿有根基、祖宗阳德、巨有财力，方能成就。”
《西山法语》：“张平叔得马都运而后事遂，薛道光得张环卫而后丹成。真人曰：“金丹之妙，要须遇其宿有根基、祖宗阳德、巨有财力，方能成就。”
《西山法语》：“张平叔得马都运而后事遂，薛道光得张环卫而后丹成。”
《宝积经》曰：“菩萨摩诃萨行陀耶波罗密多时，以生死财而求甘露不死仙财。”
张道陵使诸弟子轮出米、绢、器物，久乃多得财物以市其药，合丹、行气，服食，故用仙法，亦无以易。每语诸弟子曰：“汝辈正可效吾行气、导引、房中之事，具九鼎，大要惟付王长。”
白石先者，中黄丈人弟子也。其所炼以交接之道为主，而金液之药为上。初以居贫不能得药，乃养羊、牧猪十数年间，约衣节用，置货万金，乃大买药服之。”
葛玄真人曰：“昔吾得此道三十余年，叹无法财了兹妙道以报无上之本。后得为，无不遂意。后学无生疑惑，亦若是也。”
《上药灵镜》曰：“常言金丹出宫豪。”
吕祖《之本。后得为，无不遂意。后学无生疑惑，亦若是也。”
《上药灵镜》曰：“常言金丹出宫豪。”
吕祖《黄鹤赋》曰：“仗法财而两用，觅巨室以良图。”
萨租《了道歌》云：“君若依我言，早扎《参同》看。说得甚分明，神内不难干。先要具法财，修行有几件。屡屡积阴功，多多行方便。只在花里寻，莫去山中串。”
《张三丰传》云：“火龙先生，乃图南老祖高弟，蒙师鉴我精诚，初指炼己工夫，次言得药口诀，再示火候细微，温养、脱胎，了当虚无之旨，—一备悉。于是知斯道必须法财两用。余素游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，安能以偿夙愿？不觉忧形于色。师怪而问之，余挥泪促膝以告，重蒙授以丹砂点化之药，命出山修之。由是起造丹房，藉此资财，以了大事。”
《一枝花》云：“也是俺出世因缘，幸遇着仗义蔬财蒙授以丹砂点化之药，命出山修之。由是起造丹房，藉此资财，以了大事。”
《一枝花》云：“也是俺出世因缘，幸遇着仗义蔬财沈万山，又奈他力薄难全我，只得把炉火烹煎。”
《未遇外护词》云：“金花朵朵鲜，无钱难修炼。不敢对人言，各自胡盘算。访外护来遇高贤，把天机怀抱数十年。”
又曰：“恨只恨我无钱，昼夜告苍天，可怜助俺！”
青羊宫题词云：“炼黍珠，要法财两件。王真人幸遇有缘薛道光，又要还俗。达摩祖了道在丽春院，必定是花街柳巷也。再休夸清静无为、枯坐禅。”
《金丹节要》：“有得同类而易成者，有乏丹财而不成者。”
上阳子曰：“致虚夙荷祖宗积善、天地矜全，游浪人间，年且四十，乃蒙我师，授以至道。受教以来，恐辜盟誓，负师所望，尽洗从前浅闻陋习，烦恼业识，而丹财罔措，两稔于兹。”
张三丰《无根树》曰：“好结良以至道。受教以来，恐辜盟誓，负师所望，尽洗从前浅闻陋习，烦恼业识，而丹财罔措，两稔于兹。”
张三丰《无根树》曰：“好结良朋备法财。”
邵子《安乐窝诗》：“安得工夫游宝肆，爱人珠宝重忧钱。”
《仙佛合宗语录跋》曰：“若自有力养道者，则传此以度同志之人。若自无力养道，则藉此以遇护道之侣。否则，或三代有德向善，兼能助师养道，或力不足能代寡助师，亦可许之。古云‘法，财两济’，此之谓也。”
龙眉子曰：“欲为跨鹤上游，必假腰缠之助。下士闻而大笑，上圣所以不言。”
龙眉子曰：“余承两济’，此之谓也。”
龙眉子曰：“欲为跨鹤上游，必假腰缠之助。下士闻而大笑，上圣所以不言。”
龙眉子曰：“余承真人之陶铸，资力素无，未克成就。日夜遑遑，倏经三纪。尝因中秋有感云：‘手握天机六六秋，云年此夕不胜忧。神功妙乏三人就，黍米灵无二八修。通道龟蛇须福地，要知骑鹤上扬州。谁能假我扶摇力，一举同迁在十州。”
抱朴子《流珠歌》曰：“流珠流珠，役我形躯。云游四海，历涉万书。忙忙汲汲，忘寝失哺。参遍知友，烧竭汞珠。三十年内，日月长吁。吾今六十，忧赴三途。赖师传授，元气虚无。真阴真阳，一吸一呼。玉液灌溉，洞房流珠。真人度我，要大丈夫。”
此下炉火丹经之言财者
《洞天秘典》云：“幸遇至大，指示长生久视之学，谓予必咨货财，斯成仙业，否则抱道终身而已。因教以黄白之术云云。”
又曰：“予潜心于此：“幸遇至大，指示长生久视之学，谓予必咨货财，斯成仙业，否则抱道终身而已。因教以黄白之术云云。”
又曰：“予潜心于此，非图富贵，将以构求万物，而为进道之阶梯也。况内外理同，终成旨趣，故急急于兹耳。”
“暑往寒来春复秋，霜花忽点少年头。秦宫汉阙今何在？猛士谋臣尽己休。默想此身如梦幻，何劳苦志觅封侯。翻身欲脱樊笼去，奈乏丹财何处求。”
“欲学长生又乏囊，可怜无路到仙乡。四海遨游经几载，寸心讨论十分忙，欲求黄白为丹母，非慕金珠作富郎。一朝幸领仙师教，恩重如山不敢忘。”
青霞子词云：“神仙禄，老子丹，助你学道去修仙。”
《金匮藏书》曰：“内道法财，非数千金所能了事。”
钟离祖《真诀云：“神仙禄，老子丹，助你学道去修仙。”
《金匮藏书》曰：“内道法财，非数千金所能了事。”
钟离祖《真诀歌》云：“此丹不与凡夫用，天上资扶养道人。此宝若教凡夫得，置买庄田遗子孙。”
《承志录自序》曰：“自古仙师，假黄白之术，为内修之助。”
陶素耜曰：“炉火非为富贵谋也，以之成已，则内丹之助，以之成物，则济世之功。”
《承志录》曰：“欲觅丹财为道助，须修德行与天齐。”
又曰：“圣道于人不等闲，旌阳假此便成仙。丹成切勿夸能事，早办双修了俗缘。”
陶素耜曰：“黄白金丹，万万学人无从入门。盖祖师留为助道，昊天付与有德。许真君先成黄白，后令俗缘。”
陶素耜曰：“黄白金丹，万万学人无从入门。盖祖师留为助道，昊天付与有德。许真君先成黄白，后令旌阳，虽功高德重所致，而亦黄白圣药，以为法财之助也。”
侣
上阳子曰：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必到深山。”
上阳子曰：“修行人已得真师传授，先结丹友。薛真人云：‘我令收得长生药，年年海上觅知音。’又云：‘几年湖海觅仙俦，不做神仙不肯休。’泥丸祖曰：‘若无同志相规觉，时恐炉中火候非。’陈虎邱云：‘朝朝惟切寻同志，走遍东吴不见人。’盖得知音道侣，匡，不做神仙不肯休。’泥丸祖曰：‘若无同志相规觉，时恐炉中火候非。’陈虎邱云：‘朝朝惟切寻同志，走遍东吴不见人。’盖得知音道侣，匡其不逮，以共成道。亦有善侣而未成道，财则有余，是宜质易，两相成事。”
钟离祖曰：“尘中难得修真侣。”
又曰：“财不难兮侣却难。”
绿督子曰：“清净眷属，同志一心，最为难得。乃知古之仙佛，俱有赖于道侣。是以二十六祖辞国王云：‘但王于最上乘，无忘外护。’鼓山与薛子贤俱有‘十年湖海’之句，仆击节至此，为之三叹。”
薛道光曰：“三人同志谨防危，进火工夫仔细。”
《樵阳经》曰：“神居鼎内，丹光不离，须要真友调护。饥食寒暑，备用一切，不关于心。”
吕祖《黄鹤赋》曰：“方其性命以双修，先结同心为辅佐。”
《敲爻歌》曰：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”
龙眉子曰：方其性命以双修，先结同心为辅佐。”
《敲爻歌》曰：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”
龙眉子曰：“铺弼同声不可无，三人一志互相扶。魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒。审定鼎弦龙虎跃，精调火候武文俱。中间首尾须明取，全仗筹徒仔细呼。”
吕祖曰：“免颠危，要人叫。”
《仙佛合宗》：“谓有二义：一者小周天初习定时，饥渴索饮食，不起烦恼。二者大周天温养，恐迷定而入于昏沉。”
《天仙正理》曰：“难于侣者：用工日多，则给使今之久扶颠危之专，遂至护道未终。或以日久功迟而疑生厌心，或以身魔家难而变轻道念。疑者：或疑其法未必真，或疑其功之果能成否。身魔者：或侣伴之身有疾病、灾异。家难者：或护法之父母，妻子有大变故，横遭是非冤结，遂变易护道之念者……往往。身魔者：或侣伴之身有疾病、灾异。家难者：或护法之父母，妻子有大变故，横遭是非冤结，遂变易护道之念者……往往有之。《抱朴子》云：‘为道者病于方成，而志不遂。’此之谓也。”
又曰：“侣之难于同志者，以其未必出于一家一乡，而为我之素知。身之德行不臧者，暂遇之不识也。心之邪慝深邃者，面交之难察也。祖父之基恶种祸，远见之不及也。……此皆上苍之必不付道者。假令有全德坚志之士，于师家之逢，邂逅难于相信，不素识其道德有无，果邪皆上苍之必不付道者。假令有全德坚志之士，于师家之逢，邂逅难于相信，不素识其道德有无，果邪，果正，而不敢轻信也。此尤见侣之所以难也。”
《葫芦歌》曰：“混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。”
《无根树》曰：“托心知，谨护持，时恐炉中火候非。”
地
彭真人曰：“寻灵山，选福地，造丹房，建星坛，安炉灶，铸鼎室，交合真友，总览纪纲，若头头具备，方得从事于斯也。”
阴真君曰：“不得地，莫妄为。须隐密，审护持。保守莫失天地机，此药变化不思议。”
真一子曰：“彻声色，节嗜欲，。”
阴真君曰：“不得地，莫妄为。须隐密，审护持。保守莫失天地机，此药变化不思议。”
真一子曰：“彻声色，节嗜欲，去名利，投灵山，绝常交，结仙友，隐密潜修，昼夜不怠，方可希望也。或不如是，则虚劳勤耳。”
泥丸祖曰：“莫近丘坟污秽田，亦嫌战地产人眠。钟来灵气方为福，便是求仙小洞天。”
又曰：“山林静处最宜良，或在城中或在乡。土得厚时丹得厚，妄为立见受灾殃。”
又曰：“室宜向木面朝阳，兑有明窗对名光。照顾有名人莫晓，暮阴不得闭金墙。”
吕祖《黄鹤赋》曰：“择善地，慎作事之机密。置丹房，造器皿之相当。”
《悟真》曰：“须知大隐居朝市，何必善地，慎作事之机密。置丹房，造器皿之相当。”
《悟真》曰：“须知大隐居朝市，何必深山守静孤。”
《金石诰》曰：“闹非朝市静非山，时人欲识长生药，对境无心是大还。”
《天仙正理》曰：“福地者，不逢兵戈之乱，不为豪强之侵，不近往来之冲，不至盗贼之扰，略近城市，易为饥食之器，必远树林，绝其鸟风之聒。屋不逾丈，墙必重垣，明暗适宜，床坐厚褥，加以清浩菜茶谈饭。调养口腹，安静气体，亦易易事耳。”
《修真辩难》：“或问‘在市在朝，未免有人情世事，何能一心修道’？答曰：‘在市在朝，正是奋大用发大机处，乃气体，亦易易事耳。”
《修真辩难》：“或问‘在市在朝，未免有人情世事，何能一心修道’？答曰：‘在市在朝，正是奋大用发大机处，乃上等作法。盖金丹在人类中而有，在朝市中而求，古人通都大邑，依有力者，正在此耳。’”
卷三 鼎炉符火
鼎炉
无瑕子曰：“修行人鼎器有多种，有炼己鼎炉，有得药鼎炉，有得丹鼎炉，有温养鼎炉。火候下手之时，在欲而无欲，居尘不染尘，权依离姤地，当正法王身。”
或问抱朴子曰：“窃闻求生之道，当知二山，信乎？”抱朴子曰：“有之，非华霍也，非嵩岱也。夫大元之山，难知易求。不天不地，不沉不浮。绝胜缅邈，崔之道，当知二山，信乎？”抱朴子曰：“有之，非华霍也，非嵩岱也。夫大元之山，难知易求。不天不地，不沉不浮。绝胜缅邈，崔嵬崎岖。和气氤氲，神意并游。玉并泓邃，灌溉匪休。百二十官，曹府相留。离坎列位，玄芝万株。绛树特生，其宝皆殊。金玉嵯峨，醴泉出隅。还年之士，挹其清流。子能修之，松、乔可俦。此一山也。长谷之山，杳杳巍巍。玄气飘飘，玉液霏霏。金池紫房，在乎具限。愚人妄狂，至死皆归。有道之士，登之不衰。采服黄精，以致天飞。此二山也。从古所秘，子精思之。’或曰：“愿闻真人守身炼形之术。”抱朴子曰：“深哉问也！夫始青之下月与日，两华回升合为—。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘。中有佳味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不返身将灭，纯白之气至微密。升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹。立之命门形不卒，子能得之谨勿失。既往不返身将灭，纯白之气至微密。升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹。立之命门形不卒，渊乎妙矣难致请。此师之口诀，知之者，不畏万鬼五兵也。”
《抱朴子》曰：“天下至大，举目所见，犹不能了，况玄之又玄，妙之极妙者乎？”
《抱朴子》曰：‘知玄素之术者，惟房中之术，可以度世；惟行气可以延年；惟导引可以难老。”
《抱朴子》曰：“玄素喻之水火，水火杀人而又生人，在于能用与不能用耳。彭祖之法，其为益不必如其书，人少有能为之者。大都其要法之水火，水火杀人而又生人，在于能用与不能用耳。彭祖之法，其为益不必如其书，人少有能为之者。大都其要法御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死。”（济一子曰：“今之三峰采战者，美其名曰彭祖房中术，迷人！迷人！”）
《抱朴子》曰：“吴有道士，所至则置姬妾，去则弃之，亦一异也。”
《抱朴子》曰：“昔圜邱多大蛇，又生好药，黄帝将登焉。”
《抱朴子》曰：“房中之事，能尽其道者，可致神仙，并可移灾解罪，转祸为福。”
上阳子曰：“昔有神仙宋玄白者，修炼金丹大道，惟恐暮景箭催。费尽辛苦，同尘炼俗，辟谷服气。又所到处，或以金帛置妾数人，去则弃之。奇怪百端，空世莫能测。”
葛洪《神仙传》曰：“男女相成，犹天地相生也。所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残《神仙传》曰：“男女相成，犹天地相生也。所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。”
葛洪《枕中书》云：“元始君乃与太玄圣母通气结精，招还上宫。当此之时，二气氤氲，覆载气息，阴阳调和，合会相成，自然饱满。大道之兴，莫过于此。”
《抱朴子》日：“肥药千种，三牲之养，不知房中之术，亦无益也。”
仙人刘根曰：“不知房中之事，及行气、导引并神药者，不能得仙也。”
巫咸对武帝曰：“臣诚知此道为自然阴阳之事，宫中之行，臣于所难言。又，行之管逆人情，能为之者少。”
张良《阴符经注》曰：“鬼谷子曰：‘贱命可以长生不死，黄此道为自然阴阳之事，宫中之行，臣于所难言。又，行之管逆人情，能为之者少。”
张良《阴符经注》曰：“鬼谷子曰：‘贱命可以长生不死，黄帝以少女精气感之。’”又曰：“其机则少女以时。鬼谷子曰：‘时之至，间不容息。先之则太过，后之则不及。’”
魏文帝《典论》曰：“左慈修房中之术，可以终命。然非有至情，莫能行也。”
仲长统曰：“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录。”
东方朔《神异经》曰：“男女无为匹配，而仙道自成。张茂先曰：‘言不为夫妻也。’”
又，《神异经》曰：“王母欲东，登之自通。阴阳相须，惟会益工。”
《黄庭经》曰：“道父道母对相望，师父师母丹玄’”
又，《神异经》曰：“王母欲东，登之自通。阴阳相须，惟会益工。”
《黄庭经》曰：“道父道母对相望，师父师母丹玄即。”
上阳子曰：“若无真父母，所生都是假。”
张三丰曰：“有天先有母，无母亦无天。”
《抱朴子》曰：“敬之如母，畏之如虎。”
《金刚经》曰：“一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪着其事。”
《大洞仙经》曰：“千和万合，自然成真。”
古偈曰：“有情来下种，因地果还生。”又曰：“本来原有地，因地觉花生。”
陶隐居《真诰》曰：“玄契遇合，真道不邪。示有对偶之名，初无弊秽之迹。”
《黄鹤赋》曰：“安炉立鼎曰：“玄契遇合，真道不邪。示有对偶之名，初无弊秽之迹。”
《黄鹤赋》曰：“安炉立鼎，法内外两个乾坤。炼已筑基，固彼我一身邦国。”
又曰：“虽分彼我，实非闺丹御女之术。若执一已，岂达鹏乌图南之机？”
张三丰曰：“须晓得内外阴阳，同类的是何对象，必须要依世法修出世间。顺生人，逆生丹。只一句儿，超了千千万。”
《无根树》曰：“花酒神仙古到今，打开门，说与君，无花无酒道不成。”
又曰：“产在坤方坤是人。”
又曰：“借他铅鼎先天药，点我残躯入圣基。”
张三丰《咏先天诗》曰：“二七谁家女，眉端彩色光。人见食情欲，我看似亲娘。一点灵丹出，浑身粉汗香。霎时干我汞，换骨作纯阳。”
《一枝花》曰：“候只候少女开莲。”
又曰：“不羡他美丽娇花，只待他甘露生泉。”，换骨作纯阳。”
《一枝花》曰：“候只候少女开莲。”
又曰：“不羡他美丽娇花，只待他甘露生泉。”
又曰：“怎敢胡为？俺向花丛中，敲竹鼓琴心似水。”
《上药灵镜》曰：“息沉沉，花发丹，有一玉人在眼前。”
吕祖《百章句》曰：“觅买丹房器，五千四八春。”
吕祖曰：“先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。要识汞根寻帝子，访求铅本问仙姑。”
《敲爻歌》曰：“一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。”
《鼎器歌》曰：“鼎器本是男女身，大药原来精气神。”
《修真诗》曰：“男女房中藏道体，色身世界有铅基。”
又曰：“真身花果洞中藏，倘能寻得通玄路，立地贫人到宝庄。”
又曰：“认取家园真种子，好收海底白莲花。”
又曰：“随时药料家中取。”
玉蟾祖曰：“原来家果洞中藏，倘能寻得通玄路，立地贫人到宝庄。”
又曰：“认取家园真种子，好收海底白莲花。”
又曰：“随时药料家中取。”
玉蟾祖曰：“原来家里有真金。”
《四百字》曰：“家园景物丽，风雨正春深。”
陆子野曰：“此铅家家有之，惜乎人不之识也。”
又曰：“家家有个家家有，几个能知几个还。”
张三丰曰：“只在家中取，何老向外寻？”
白玉蟾曰：“实实认为男女是，真真说做坎离非。”
铁拐祖曰：“仔细临炉莫贪爱，弗宽衣，弗解带，桃柳花灯及时采。我今泄破上天梯，遥指白云观自在。”
又曰：“白头老翁，相对那红颜女子，巧姻缘内会神仙。”
《敲爻歌》曰：白云观自在。”
又曰：“白头老翁，相对那红颜女子，巧姻缘内会神仙。”
《敲爻歌》曰：“守定烟花断淫欲。色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒戴花鬼神哭。
“不破戒，不犯淫。破戒真性即沉，犯淫失却长生宝。得者须由逆力人。”
又曰：“花街柳巷觅真人，真人只在花间玩。”
《破迷一笔勾》日：“真修行，花街柳巷走。劝迷徒，你把这入山修行一笔勾。”
青羊宫题词云：“必定是花街柳巷也，再休题清静无为枯坐间。”
《参同契》曰：“同类易施工，非种难为巧。是以燕雀不生凤，狐免不乳马。”
张三丰曰：“类相同，好用功，内药通时外药通。”
《悟真》曰：“竹破还将竹补宜，抱鸡当用卵为之。”
紫阳曰：“竹破须将竹补，人衰须假铅全。”
张三丰曰：“衣破用布补，树衰以土培。人损将：“竹破还将竹补宜，抱鸡当用卵为之。”
紫阳曰：“竹破须将竹补，人衰须假铅全。”
张三丰曰：“衣破用布补，树衰以土培。人损将何补？阴阳造化机。”
吕祖曰：“锅破须要铁来补，衣烂必用布为持。人老若无真金气，十死何曾得—活？”
《经》曰：“阳生立于寅，纯木之精。阴生立于申，纯金之精。天以木投金，无往不伤。故阴能疲阳也。阴人所以着脂粉者，法金之白也，是以真人道士，莫不留心注意。精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎。取彼朱雀，煎我玄武。不死之道也。又，阴人之情也，每急于求阳。然而外自戕抑，不肯请阳者，明金之不为木屈也。阳性气刚躁，志节疏略。至于游宴，言和气柔，词语卑下，明木之畏于金也。大门子行此道，年二百而外自戕抑，不肯请阳者，明金之不为木屈也。阳性气刚躁，志节疏略。至于游宴，言和气柔，词语卑下，明木之畏于金也。大门子行此道，年二百八十岁，犹有童子色。”
《三注》陆子野曰：“天仙非金丹不能成，且道金丹是何物？咦，分明元是我家物，寄在坤家。坤是人。二物者，何物也？我与彼也。彼我之意合，则夫妻之情，欢悦而得之矣。”
《三往》道光祖曰：“真阴真阳，同类有情之物也。此般至宝家家有，以其太近，故轻弃之，殊不知此乃升天之灵梯也。”
《三注》上阳子曰：“妙之一字，夫谁肯信？世人迷于爱欲，我却于爱欲中而有分别。
“金丹大药，家家自有，不拘市朝，奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉？
“此丹在人类中而有，在市廛中而求。
“金丹至宝人人有，家家有。愚者迷而不觉，中常之士，偶或闻之，亦？
“此丹在人类中而有，在市廛中而求。
“金丹至宝人人有，家家有。愚者迷而不觉，中常之士，偶或闻之，亦不信受，反生诽谤。
“顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母。凡父凡母之气则成人，谓之常道。灵父圣母之气则成丹，是曰真源。
“阴阳得类方交感。得类者，如天与地为类，月与日为类，女与男为类，汞必与铅为类也。
“世人执一己而修，则千余百径，无非旁门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机？”
又曰：“若执一己，岂能还其元而返其本？又将何而回阳换骨哉？大修行人，求先天真铅，必从太初受气生身之处求之，方可得彼先天真一之炁。”
《三往》陆子野曰：“南为离是我，北为坎是彼，取彼坎之中爻，复我离中而成干。
“天地、坎离，其实人也彼先天真一之炁。”
《三往》陆子野曰：“南为离是我，北为坎是彼，取彼坎之中爻，复我离中而成干。
“天地、坎离，其实人也。
“药出西南坤位，欲寻坤位岂离人？分明说破君须记，只恐相逢认不真。
“阴阳之合，在于得类。二八相当，在于得人。得类，得人。得人，得类矣。
“《易》云：‘男女媾精，万物代生。’始我之有此身也，亦由父母媾精而生。倘有父无母，有母无父，身何有哉？作丹之要，与生身之意同，但有顺逆之不同耳。顺利则生人，逆则生丹。逆顺之间，天地悬隔。”精而生。倘有父无母，有母无父，身何有哉？作丹之要，与生身之意同，但有顺逆之不同耳。顺利则生人，逆则生丹。逆顺之间，天地悬隔。”
《三注》道光祖曰：“壶中夫妇，紫府阶梯，神仙现在目睫，迷之者杳隔尘沙。
“彼之真一之气，乃天地之母也。我之真一之气，乃天地之子也。以母气伏子气，如猫捕鼠，而不走失也。
“乾坤即是真龙、真虎也。日月即龙虎之弦气也。
“取法天地，以类交结，而成造化。
“龙不在东溟，虎不在西山。天上尚且无，山中岂得有？家家自有，逆而修之，还丹可冀。
“震为长男，即龙也。兑为少女，即虎也。
“懊恨世间人，对面不相识。
“天生人物，人生宝贝。
“此道甚近，家园自有，急宜下功。若非其类，愈求不得。识。
“天生人物，人生宝贝。
“此道甚近，家园自有，急宜下功。若非其类，愈求不得。若得同类，又何着力之有？”
白玉蟾曰：“浓血皮包无价实，若还入得便通灵。”
彭祖曰：“以人疗人，真得其真。”
抱朴子自叙乃叹曰：“山林之中，无道也。”
白玉蟾曰：“有等愚夫俗子，不知出世间法，不知还丹至理，妄生议论，皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛妻弃子，此辈真可怜也。山中所有者，草木禽兽，皆是非类，岂得修道还丹？”
《三注》上阳子曰：“世之愚人，不看丹经，，必居深山穷谷，必须抛妻弃子，此辈真可怜也。山中所有者，草木禽兽，皆是非类，岂得修道还丹？”
《三注》上阳子曰：“世之愚人，不看丹经，乃谓修行者，必居深山，必远朝市，必出妻子，必合无为，必要打坐，方为修道。彼岂知真阴、真阳之用哉？”
又曰：“今人乃以孤阴寡阳、深山兀坐为修道，而欲长生，何其大谬？岂知阴阳否隔，不成造化。
“世人但见一段奇山秀水，则众皆言此地可修行，古今多少人误了也！岂知大川幽谷，所有者木石麋鹿而已
“世人但见一段奇山秀水，则众皆言此地可修行，古今多少人误了也！岂知大川幽谷，所有者木石麋鹿而已，是皆非类，不可锻炼大还丹也。若炼还丹，必求同类，大隐市廛。”
《悟真篇》曰：“未炼坯丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。”
又曰：“何必深山守静孤？”
《三注》陆子野曰：“保我之命，全我之形，无损于彼，有益于我。神哉！水中之金乎？
“汞是我家原有物，铅是他家不死方。
“他是坤位，我是干家。藉彼坤中，全我之形，无损于彼，有益于我。神哉！水中之金乎？
“汞是我家原有物，铅是他家不死方。
“他是坤位，我是干家。藉彼坤中，生物之气。自种灵根于家园之下，以成胎矣。
“唤龟属我，招凤属彼。
“坎招离翕受其药，离即我也。
“正人行邪法，邪法悉归正。邪人行正法，正法悉归邪。金丹之道，大概如此。”
《三注》上阳子曰：“鼎器者，灵父圣母也，干男坤女也。药物者，灵父圣母之气，干男坤女之精。
“鼎炉是彼我，乾坤是男女。
“以此变炼于凡父母躯壳之中以成丹，效天地之造化矣。
“孤阴不产，独阳不生。阴阳若真，方得其种。咦！妙矣哉。
“干之长男曰震，主产汞。坤之少女曰兑，主产铅。
“彼既无亏，我孤阴不产，独阳不生。阴阳若真，方得其种。咦！妙矣哉。
“干之长男曰震，主产汞。坤之少女曰兑，主产铅。
“彼既无亏，我亦济事。
“若非两家，各以彼此二土合之，则一气何由而往来？金丹何由而返还也？
“震是东家西是兑，若求兑位岂离人？
“震宫之汞属我，兑宫之铅属彼。
“若不怀之以德，惠之以仁，则临事焉能随我之用者哉？”
《三注》道光祖曰：“欲修天仙，必求同类。《契》曰：‘同类易施工，非种难为巧。欲作服食仙，当以同类者。’盖人禀天地之正气，托同类之物，孕而有之，故真铅为母气，我精为子气，岂非同类至妙者乎？二物相须，两情相恋，乃能变化通灵。”
上阳子《参同契注》曰：“顺行阴阳，生人生物。逆行阴阳，必成金丹。古人以日月为易字者，是易即阴阳也。
“兑受丁，两情相恋，乃能变化通灵。”
上阳子《参同契注》曰：“顺行阴阳，生人生物。逆行阴阳，必成金丹。古人以日月为易字者，是易即阴阳也。
“兑受丁火，代坤行道。
“圣贤攸行此道，则超凡入圣，邪人若行此道，则失命丧身。
“济其美者赏之，败其事者罚之。
“一阴一阳，易之道也。离宫修定，禅之宗也。水府求玄，丹之府也。名虽分三，道惟一耳。睹其三教修养之端，旨要同类，方能成功。真阴真阳之气，同类有情之物，以相匹配，安有不结灵丹者乎？兑之少阴，其道传续大千世界，化生人物。
“日月丽乎天，而有朔望对合。阴阳在乎世，而有顺逆生成。
“孔子定《诗》，先夫妇者，正阴阳无邪之道。孔子翼《易》，先乾坤者，明刚柔必配之理。
“欲作仙佛，不得同类，虽入圜百处，打坐千年，生成。
“孔子定《诗》，先夫妇者，正阴阳无邪之道。孔子翼《易》，先乾坤者，明刚柔必配之理。
“欲作仙佛，不得同类，虽入圜百处，打坐千年，终落空亡。”
白玉蟾《指玄篇注》曰：“若求大药，有足能行，是个活物。若求金水，有手能拈，亦是活物。
“此宝家家有之，人人可修。
“非金非木亦非砂，此个原来本在家。释氏初生全漏泄，因何末后又拈花？
“王母本是凡人女，葛洪家道十分贫。二仙有样皆当学，苦口良言不一人。
“无情何怕后又拈花？
“王母本是凡人女，葛洪家道十分贫。二仙有样皆当学，苦口良言不一人。
“无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。识得刚柔相济法，一阳春炁为嘘枯。
“花果非在天地，不离人身。婴儿姹女，无媒不合。有缘能悟，便可成仙。噫！只待地母花开日，便是黄河彻底清。”
《指玄篇》曰：“‘叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵。’注曰：‘知牵无毛猛虎，道不远矣。’”
符
《葫芦歌》
安师祖为父师所作。并葫芦一具，付于父师。一名雄剑，为入室下工，修丹得药之器，器非其人不敢传。为传其歌，与学道者共识之。孙汝忠志。
葫芦巧，葫芦巧，两个葫芦来回跑。葫芦里面有金丹，服者长生永不老。又不大，又不小，寸口乾坤都装了。坎离颠倒凭葫芦，长男夺取少女宝。明老嫩，知昏晓，火侯爻铢休错了。龙虎交媾在黄庭，妄作不小，寸口乾坤都装了。坎离颠倒凭葫芦，长男夺取少女宝。明老嫩，知昏晓，火侯爻铢休错了。龙虎交媾在黄庭，妄作三峰命不保。铅中癸，隐先天，采得铅癸不成丹。火文火武明六六，弦前弦后识三三。竹要敲，琴要鼓，三百七五从头数。铅来投汞结仙胎，我反为宾他作主。拜明师，求口诀，不动法财不肯说。安炉立鼎用法财，备办法财买金液。修行人，要识货，赤县神州选九个。离山老母鳌坛墠，无生老母登宝座。赐灵丹，珠一颗，吞入腹中命在我。混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。阴渐退，阳渐长，返老还童如翻掌。曾闻丹药可驻颜，始信神仙不说谎。行着妙，说着丑，惹的愚人笑破口。侣伴调水火。阴渐退，阳渐长，返老还童如翻掌。曾闻丹药可驻颜，始信神仙不说谎。行着妙，说着丑，惹的愚人笑破口。直指单传这葫芦，不得葫芦难下手。这葫芦，价千金，自古仙佛不敢轻。有缘得遇真传授，共作龙沙会上人。
吕祖《采金歌》曰：“未采药，立匡廓，交合之时用橐钥。用橐钥，近我身。”
《采真机要》曰：“笛无孔窍不须槟，就便吹得气自通。直使个中一二物，泥丸顶上自生风。
“贴胸交股动渠心，辅翼勾肩真炁临。此是鼓琴真妙诀，不须徽指发清音。”
《无根树》曰：“采取须凭渡法船。”
朱元育曰：“以《易》言之谓之卦，以丹言之谓之符。”
《天仙正理》曰：“分符领节弟子，上帝法旨所授。”
《仙佛合宗语录起由“以《易》言之谓之卦，以丹言之谓之符。”
《天仙正理》曰：“分符领节弟子，上帝法旨所授。”
《仙佛合宗语录起由》曰：“更将邱祖门下正传符节亦传付之。”
吕祖《证道经》曰：“中和窍妙，法会玄机，处中道而成明。有无相应，虚实在于中平。”
吕祖《金玉经》曰：“传巴籁以明机，了地煞以忘志。醉乡一曲，申子为终。梦境三呼，庚申是始。”
《参同契》曰：“藏器待时，勿违卦月。”
又曰：“此两孔穴法，金炁亦相需。”
又曰：“卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精。”
《悟真》曰：“先法乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生？”
又曰：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来遍体金光现，不与凡人话此规。黄道，争得金丹不解生？”
又曰：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来遍体金光现，不与凡人话此规。”
陶素耜曰：“大修行人，于一穴两分中，知追摄之法，则两穴皆开。不知追摄之法，则两穴皆闭。”
上阳子曰：“金丹之法之妙，成器之穴之用，何啻百件？”
朱元育曰：“周天子行度，无所不动，只有天枢兀然不动。在人为天谷元神，常应常静，一切火候进退，无非合此不动之枢而已。”
《仙佛合宗语录》曰：“天罡一名中黄金星，一名斗柄，一名天心。”
《金笥宝录》曰：“斗极建四时，八节无不顺。斗极实兀然，魁构自移动。只要两眼缴，上下交相送。须在静中行，莫向忙里送。”
《契》曰：“旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，实兀然，魁构自移动。只要两眼缴，上下交相送。须在静中行，莫向忙里送。”
《契》曰：“旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御固密，遏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。”
《悟真》曰：“玄牝之门世罕知，休特口鼻妄施为。
“斗为天之喉舌，斟酌元化，统摄周天，若网之有纲，衣之有纽。”
《无根树》曰：“运转魁罡斡斗杓，锻炼一炉真日月。”
《规中指南》曰：“经寸之质，以混三才。
“玄关一窍，正当天地正中。左右分两仪，上下定三才。斡斗杓，锻炼一炉真日月。”
《规中指南》曰：“经寸之质，以混三才。
“玄关一窍，正当天地正中。左右分两仪，上下定三才。左通玄门，右达牝户，上透天关，下接地轴。八面玲珑，有如蓬岛之状。”
《四百宇》曰：“一孔玄关窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。”
《龙虎精》曰：“圜中高起，状似蓬壶。关闭微密，神运其中。”
《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。”
《黄庭经》曰：“丹锦云袍带虎符。”又曰：“身披凤衣衔虎符。”又曰：“出入神机鬼藏。”
《黄庭经》曰：“丹锦云袍带虎符。”又曰：“身披凤衣衔虎符。”又曰：“出入一窍合黄庭。”
正阳祖曰：“速把我人山放倒，急将龙虎穴冲间。”又曰：“钻天入地承谁力？妙用灵通须是神。”上阳子曰：“神者，物也。言必须以此物为采取之家具也。”
上阳子曰：“今之言采取者，当以何物为采取之具？何者为采取之神？”
上阳子曰；“这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在眼前，下士闻之即大笑。”
陶素耜曰：“天地之间，其犹橐钥乎？盖阴阳消息，真气流通，药火妙用，升降往来，覆冒阴阳，而通天地之气，必假橐钥，是橐钥乃
陶素耜曰：“天地之间，其犹橐钥乎？盖阴阳消息，真气流通，药火妙用，升降往来，覆冒阴阳，而通天地之气，必假橐钥，是橐钥乃阴阳之门户也。”
上阳子曰：“橐象阴之门，钥象阳之户。”
《脉望》曰：“玄牝乃人身体具未分之太极也，中有阴阳，故曰玄牝。神气于此归根，日月于此合璧。人能凭此立根基，则谷神不死矣。然又有玄牝之门，世人所罕知者，是玄牝及修丹根蒂，真精归复之舍。谷神者，先天空虚灵应之称，吾人元性是也。超然独存，不受变灭。但静里行持，大是难事。离了散乱，又入昏沉。虽正念现前，一有所着，即落方所。若竟无着，又属顽空。此中须有机窍，心依于息。息调则神自返，神返则息自定，自然神气交结，现出虚无之窍，而玄牝显顽空。此中须有机窍，心依于息。息调则神自返，神返则息自定，自然神气交结，现出虚无之窍，而玄牝显象矣。见此工夫，方可炼己采药。”
《脉望》曰：“玄牝之门，乃出入往来之所，阴阳交会之地，金丹化生之处，药物藏于其中。《契》谓‘此两孔穴法，金气亦相需’。大修行人，于一穴两分中，知追摄之法，则两穴皆通。不知追摄之法，则两穴皆闭。金丹所重者金气，而金气必须此追摄之法，方成造化。”
上阳子曰：“外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦曰有无妙窍。凡此数者，犹聋人而听管钥也。殊不知玄牝乃二物，若无二物，安能有万物？”
《规中指南》曰：“上柱天，下柱地，只这个，是鼎器。既知下乎，功夫管钥也。殊不知玄牝乃二物，若无二物，安能有万物？”
《规中指南》曰：“上柱天，下柱地，只这个，是鼎器。既知下乎，功夫容易。”
《规中指南》曰：“玄牝为阴阳之源，神炁之宅。神炁乃性命之药，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者藏神之府，息者化胎之源。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神无主。”
萧紫虚曰：“子午卯酉为四正，玄关一窍，四正官也。”
张紫阳曰：“昨霄被我捉将来，把鼻孔穿放杖上。”
上阳子《柱杖五首》：“谁人知无主。”
萧紫虚曰：“子午卯酉为四正，玄关一窍，四正官也。”
张紫阳曰：“昨霄被我捉将来，把鼻孔穿放杖上。”
上阳子《柱杖五首》：“谁人知汝有神通，柱地撑天立大功。自古圣凡为住世，神仙非汝莫施工。
“汞似铁竿铅似锦，转他坤轴拔回干。一条会俩无多子，会去西川买黑铅。
“石室诸佛总恁么，莲花宫主却横担。严阳会上无识，只与芭蕉作晚参。
“杖头活用向谁知？电走星飞已太迟，北斗南辰排作担，哧他魔鬼莫撑眉。
“生来费尽万般机，为这一条黑蒺藜。些子神通谁会得？仙人把作上天梯。”
全阳子《玄牝之门赋》：“一窍玄牝，大丹本根，是乃虚无之谷，互为出入之门。设鼎器之尊卑，截然对立。浑机关。”
全阳子《玄牝之门赋》：“一窍玄牝，大丹本根，是乃虚无之谷，互为出入之门。设鼎器之尊卑，截然对立。浑机关之阖辟，妙矣难言。原夫神仙立修炼之根基，元气常周流于上下。铅炉汞鼎，自此而建。玉阙金关，识之者寡。大哉玄牝，不可得而名焉。通乎阴阳，是以谓之门也，是曰鼎炉，中藏铅汞，东接扶桑之谷，西通太华之巅。据二土之妙要合二土。界两弦之间，平分两弦。大以无外，小以无内。下焉曰牝，上焉曰玄。朱砂鼎，偃月炉，一机密运。复命关，归根窍，众妙兼全。是门也，阳开阴合，开合无穷，日往月来，往来不已。上曰天关，中纳砂鼎，偃月炉，一机密运。复命关，归根窍，众妙兼全。是门也，阳开阴合，开合无穷，日往月来，往来不已。上曰天关，中纳干甲，下为地户，内藏坤癸。无边无旁，非有形也。一阖一辟，是谓门矣。高卑配合，大矣哉！全矣哉！来去周游，出乎此、入乎此。请言夫此窍，人所同有，非门谓门，世其鲜知。盖天地常交合于往往来来之际，而神气每浑融于绵绵续续之时。今此凿破鸿蒙之穴，筑成其一之基。以诸辰而论，下牝居子。合八卦而观，上玄属离。门焉而是分也，窍则浑而一之。所以紫阳备述罕知之语，不然老氏曷陈同出之词？尝谓冥冥牝户，深居沧海之间。巍巍玄关，远在昆仑之上。一阴一阳，黑白可辩。非色非空，丹青难状。四正于此布，勾般乎子午卯酉。雨曜子此运，攒簇乎晦弦朔望。微哉！妙哉！玄牝二宇。采之炼白可辩。非色非空，丹青难状。四正于此布，勾般乎子午卯酉。雨曜子此运，攒簇乎晦弦朔望。微哉！妙哉！玄牝二宇。采之炼之，工夫片用。是同下白白虎，为发火之枢机。上有青龙，起腾云之风浪。噫！旁门小法，惑众非一。专门名家，以贤自居。弗解讲明于理学，安能契合于仙书？以阴阳名玄牝，空费存想。以口鼻为玄牝，使劳口四嘘。倘弃邪归正，获知蹊径之真也，则探微入妙，岂在门墙之外欤？盖思夫一气孔神，曷是收藏之根底？元和内运，孰为交接之权与？抑又评之，虎白龙有，奚云黑虎赤龙，玄上牝下？何为左玄右牝？当知木火为侣，木于火内以停蓄。金水同宫，金在水中而潜隐。此所谓玄之又玄，妙之又妙者，其造化讲之而无玄右牝？当知木火为侣，木于火内以停蓄。金水同宫，金在水中而潜隐。此所谓玄之又玄，妙之又妙者，其造化讲之而无尽。”
火
薛紫贤真人云：“圣人传药不传火，从来火候少人知。”冲虚子曰：“火侯谁云不可传？随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”然火候之要，当于真息中求之。盖息从心起，心静息调。息息归根，金丹之母。海蟾祖谓“开阖乾坤造化机，锻炼一炉真日月”者，此也。何谓“真人潜深渊，浮游守规中”？必以神驭炁，以炁定息。橐钥之开合，阴阳之升降。呼吸出入，任其自然。专炁致柔，含光默默。行住坐卧，绵绵若存。如妇人之怀孕，如小龙之养珠，渐采、渐炼、浙凝、渐结，功夫纯粹，打成一片。动静之间，更宜消息。念不可起，念起则火炎。意不可散，意散则火冷。但使其无过不及，操舍得中，神抱于炁，炁抱于神，一意冲和息。念不可起，念起则火炎。意不可散，意散则火冷。但使其无过不及，操舍得中，神抱于炁，炁抱于神，一意冲和，包裹混沌。斯谓火种相续，丹鼎常温，无一息之间断，无毫发之差殊。如是炼之一刻，一刻之周天也。如是炼之一时，一时之周天也。如是炼之一日，一日之周天也。炼之百日，谓之立基。炼之十月，谓之胎仙。以至元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤返复，亦皆不离一息，况所有沐浴、温养、进退、抽添，其中密合天机，潜符造化，初不容吾力焉，有何火之不传哉？”
《金碧经》曰：“发火初微温，亦如爻动时。”
王道曰：“火是药之父母，药是火之子孙。”
上阳子曰：“火候最秘，圣人不传。今略露之；药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则药成矣。且火候之奥，非可一概而论。中有逐节事条。”
白子曰：“火候最秘，圣人不传。今略露之；药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则药成矣。且火候之奥，非可一概而论。中有逐节事条。”
白素清曰：“流俗浅识，末学凡夫，岂知元始天尊与天仙地仙？日日采药物而不停，药物愈亲而愈无穷也。又岂知山河、大地与蠢动含灵？时时行火侯而无暂息，火候愈行而愈不歇也。”
陶素耜曰：“火候总一，分之则有数种。铅中之火，白虎初弦之气也。汞中之火，青龙初弦之气也。二七之火，白虎首经是也。周天之火，十月抽添是也。有首尾之武火，炼己温养用之，后天阴火是也。有中间之文火，一符得丹用之，先天阳火是也。有外火三日出庚，震来受符，天地之和气是也。有内火缓处空房，平调胜负，一身之元气是也。有了壬妙合火三