《证道一贯真机易简录》卷3

日出庚，震来受符，天地之和气是也。有内火缓处空房，平调胜负，一身之元气是也。有了壬妙合之火，以汞投铅，前二候炼药用之。有举水灭火之火，迎铅制汞，余四候得药用之。有未济之火，火上而水下，顺行之常道，求药用之。有既济之火，水上而火下，逆行之丹法，合丹用之。” 《脉望》曰：“有外火候，有内火候。《契》云：‘三日月出庚’，外火候也。崔公‘天应星，地应潮’，外火候也。吕祖‘一阳初动，中霄漏永，温温铅鼎，光透帘帏’，外火候也。广成子‘丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息绵绵’，内火候也。张子‘漫守药炉看火候，但安神息任天然’，内火候也。未炼丹时，最难得着，是外火候。此乃有为有作，立基之事也。内火候则已得丹，但任夫自然，乃大休歇，大自在任天然’，内火候也。未炼丹时，最难得着，是外火候。此乃有为有作，立基之事也。内火候则已得丹，但任夫自然，乃大休歇，大自在，无为之功也。” 《脉望》曰：“火与候自不相离，火必应候。候至火亦至。然又须知火候分别处。单以候言，有二七之候，有一年之候，有一月之候，有五日之候，有一时半刻之候。单以火言，有文火，有武火，有水中火，有汞中火，有未济火，有既济火，有周天火。只内外二字该之矣。然不分别火候者，秘之也。 “外火者，白虎之气。内火者，青龙之神。不论已未得丹，俱不相离。内融外接，方得二火变通。” 上，白虎之气。内火者，青龙之神。不论已未得丹，俱不相离。内融外接，方得二火变通。” 上阳子曰：“火候攒簇之法，以一年七十二候簇于一日，以三百六十爻攒于一月，以三十六符计一昼夜。分表十二时中，是一时有六候，比之求丹，止用二候之火。一时有一爻，比之求丹，不要半爻之顷。一时有三符，比之求丹，只用一符之速。所谓单符单诀者，此也。所以黄帝言阴符者，此也。故曰人知其神而神不知，不神之所以神者，此也。修丹仙子于此一符之顷，蹙三千六百之正气逆纳胎中。当斯之时，夺天地之造化，窃日月之精华。地轴由心，天关在手。交龙虎两，不神之所以神者，此也。修丹仙子于此一符之顷，蹙三千六百之正气逆纳胎中。当斯之时，夺天地之造化，窃日月之精华。地轴由心，天关在手。交龙虎两弦之气，捣金水一体之真。龟蛇盘结于丹炉，鸟兔会行于黄道。黑白交映，刚柔迭兴。玉户储祥，紫华耀日，荧惑守于西极，朱雀炎于空中。促水运金，催火入鼎，伏蒸太阳之气，结黄与之丹也。” 《仙鉴》曰：“火候妙用须时，久久方能纯熟。” 泥丸祖曰：“八门运化应时开，进退随金定往来。” 又曰：“十二时辰须认子，巽风吹起水中灯。” 萧紫虚曰：“定意如如行火候，便从复卦运初爻。” 又曰：“此心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。 “微微小火养潜龙，紫虚曰：“定意如如行火候，便从复卦运初爻。” 又曰：“此心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。 “微微小火养潜龙，见在田时也一同。交得三阳逢泰卦，始堪进火法神功。” 泥丸祖曰：“昆仑山上火星飞，金木相逢坎电时。药到月圆须满秤，急教进火莫差迟。” 《上药灵镜》曰：“南云火轮，必须人转。北云河车，乃系自搬。” 王重阳祖曰：“神不离气，气不离神。呼吸往来，根乎二源。 “委志虚无，寂然常照。身心无为，而精气自然有所为，犹天地无为，而万物自然化生。离神。呼吸往来，根乎二源。 “委志虚无，寂然常照。身心无为，而精气自然有所为，犹天地无为，而万物自然化生。 “气与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结。” 吕祖曰：“得来合口勤烹炼，既济休工默守持。” 《古记》曰：“火记六百篇，篇篇相似采真铅。” 《采真机要》曰：“龙先擒虎虎擒龙，龙虎交加真炁浓。却用口传心授法，口传心授要勤工。” 《三注》上阳子曰：“金丹乃阴阳之祖气，即太极之先，大地之根也。” 《三注》陆子野曰：“火即阴阳之气，合而内行，则温而和，所以能融物之真，使其交媾。阴阳之气不合，即非火矣。阴阳既合，乃行火候。” 《三注》道光祖曰：“冲气为和，方其未形冲和之气，不可见也。及其既形，清气为阳，浊气为阴，二炁氤氲两情交合，曰天、曰地、曰人，三气，不可见也。及其既形，清气为阳，浊气为阴，二炁氤氲两情交合，曰天、曰地、曰人，三才具焉。《易》曰：‘天地氤氲，万物化醉。男女媾精，万物化生。’圣人探斯之赜而知源，穷斯之神而知化，故能返本还元，逆施造化，贱天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火。炼形返归于一气，炼气复入于虚无，故得身与道合，微妙圆通，变化无穷，隐显莫测。 “虎以阴中之火，照灼干龙，龙即发昆仑之火以应之。二物之火，相并和合了，则真一之精，自然凝结。 “两火交通，铅汞配合。 “火者，非世之凡火，乃元始祖炁也。” 尹清和曰：“炼大梵之祖炁，飞肘后之金精。” “火者，非世之凡火，乃元始祖炁也。” 尹清和曰：“炼大梵之祖炁，飞肘后之金精。” 《脉望》曰：“其动也，可以得药。其静也，可以养丹。此火候之动静消息，循环不穷。吾之所以内用内听，希言调息者，比以顺洪蒙真一之气，俟其施化而已。” 《敲爻歌》曰：“气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。加添火候要防危，初九潜龙不可炼。” 又曰：“斋戒等侯一阳生，便进周天参同理。” 又曰：“内外相接和谐偶。” 《采真机要》曰：“三虎朝龙浇灌功，常将二虎作屯蒙。屯蒙二卦行朝暮，一虎须防月月红。 “丹法始终只一定字，含眼光，凝耳韵，缄舌气，正心诚意，使内想不出，外想不入，进火行符之口诀也。” 《仙佛合宗论语》曰：“至难明者，真人真药也。调真候缄舌气，正心诚意，使内想不出，外想不入，进火行符之口诀也。” 《仙佛合宗论语》曰：“至难明者，真人真药也。调真候于火者，有两论：有呼吸之候，一调也。无呼吸之候，又一调也。当知有呼吸者，不宜见有，必似于无。无呼吸者，不使强无，则反着有。强无着有，而不调者，我则斥之曰逼塞难容。不强而顺时令以调者，我则名之曰如空空无物是也。此万古圣真之秘机，天庭之所重禁者，所以难明也。学者当按此语，修德盟天，以寻仙师之度。” 《仙佛合宗论语》曰：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。谓心息相依，调其息而至于冲和也。苟不冲和，即是危险。盖和则不堕于强制，冲则合于不空而空之旨。采须炼不神神。谓心息相依，调其息而至于冲和也。苟不冲和，即是危险。盖和则不堕于强制，冲则合于不空而空之旨。采药如此，炼药如此，野战如此，守城如此，结胎如此，养胎亦如此，故长生刘真人云‘冲和结坎离’，言百日关也。又云‘冲和炁养神’，言十月关也。王重阳曰：‘能全呼吸，定喘息，实非难，会养气调神，冲和应甚易。’又曰：‘神炁冲和，成大药。’上阳子曰：‘冲气为和大化炉。’” 《仙佛合宗论语》曰：“所谓冲和者，和而能冲，冲而无极。即《入药镜》之‘常似醉’也。《灵光集》曰：‘颠倒循环似“所谓冲和者，和而能冲，冲而无极。即《入药镜》之‘常似醉’也。《灵光集》曰：‘颠倒循环似醉人’，翠虚云：‘骨肉融和都不知’，此真能种和者矣。正阳祖曰：‘运周天则火起焚身，充塞天地，熏蒸一身。’ “小周天之妙理中，亦有合于大周天得药之妙者。” 《仙佛合宗论语》曰：“‘何名为大周天小周天？’答曰：‘小周天者，坎离交媾之火候。所谓一日内，十二时，意所到，皆可为。’一日之内，不知其几周天矣。究其妙，正饥时吃饭，困时打眠，如觉照则用，不觉照则不用。大周天者，乾坤交媾，阴阳混一之火侯。法轮迟缓，绵绵昏默，终日熏熏如醉汉，绵绵只守洞中春。紫阳云：‘即此大周。大周天者，乾坤交媾，阴阳混一之火侯。法轮迟缓，绵绵昏默，终日熏熏如醉汉，绵绵只守洞中春。紫阳云：‘即此大周天一场，大有危险。’玉蟾所谓“无去无来无进退，不增不减不抽添”之谓也。其始也，以一时为一周夫。渐至一日、一月，至于十月，亦为一周天，非大如何？夫既候之，缓而周者，曰大。自然妙合于缓，而不得不缓。候之速而周者曰小，自然妙合于速，而不得不速。然又当知小周天本无天可周，而且建立为有，谓之从无入有也。若心能依息，则万去归一，心息大定，而涅盘，而归于无。此周天之异用，为大小之异名也如此。” 许旌阳祖曰：谓之从无入有也。若心能依息，则万去归一，心息大定，而涅盘，而归于无。此周天之异用，为大小之异名也如此。” 许旌阳祖曰：“神运气化，上则经天，下则纬地。”俞玉吾曰：“若能回天关，转地轴，上不相应，则一息一周天也。”又曰：“上升下降，一起一伏，徘徊于子午。” 《传道集集》曰：“法轮要转常须转，只在身中人不见。”又曰：“法耗常转莫停留，念念不离轮自转。” 《仙佛合宗论语》曰：“进火退符，必至于所当止之地。”《黄庭经》曰：“出入呼吸俱丹田”，此其所当止者。 《黄庭经》曰：“龙旗横天掷火铃，主诸气力止之地。”《黄庭经》曰：“出入呼吸俱丹田”，此其所当止者。 《黄庭经》曰：“龙旗横天掷火铃，主诸气力摄虎兵。 “昆仑之上不迷误，蔽以紫宫丹成楼。侠使日月如连珠，高奔日月吾上道。郁仪结璘善相保，乃见玉清虚无老。 “出日入月呼吸存，元气所合列宿分。皆在心内通天经，昼夜存在自长生。” 冲虚子曰：“若无火候道难成，说与根源汝信行。要夺人间真造化，不离天上月亏盈。抽添这等分铢两，进退如斯合圣经。此是上天梯一把，凭他扶我上三清。” 《天仙正理真造化，不离天上月亏盈。抽添这等分铢两，进退如斯合圣经。此是上天梯一把，凭他扶我上三清。” 《天仙正理》曰：“行火炼种，谓之添汞。汞者，心中之元神。所谓添者，必由于大周天之火。有火则能使元炁培养元神，助成长觉，元神不致离二炁而顽空不定耳，故曰‘添汞行火唯神明’。” 白玉蟾曰：“心入虚无行火侯。’入虚无，是神炁入定，而不着相，邱真人所说真空是也。虽行大周天，不见有大周天之相，便得虚无之妙。 陈朝元曰：“凡炼丹，随子时阳生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药效也。” 彭鹤林曰：“火药原来一处居，看时似有觅时无。” 吕祖曰：“饮海龟儿人不识，烧丹符子鬼难看全。余时起火不得，无药效也。” 彭鹤林曰：“火药原来一处居，看时似有觅时无。” 吕祖曰：“饮海龟儿人不识，烧丹符子鬼难看。” 《仙佛合宗论语》曰：“凡可言皆火候之粗迹，而玄妙之妙，合于天机之自然者，必待蒲团上较勘，自有真知。而口头语言，终不能一途而尽。” 《唱道真言》曰：“火候不过凝神二字，凝神在何处？曰生身受命之处。凝神在何时？曰真息归元之时。夫静功真境，以笔传之，不若以身验之。” 《天仙正理》曰：“还神摄气，妙在虚无。” 又曰：“以发灵为炼药之主，以冲和为炼药，以笔传之，不若以身验之。” 《天仙正理》曰：“还神摄气，妙在虚无。” 又曰：“以发灵为炼药之主，以冲和为炼药之用。”又曰：“欲将此炁炼而化神，必将此炁合神为炼。” 陈希夷曰：“子午功，是火候，两时活取无昏昼。” 萧紫虚曰：“防火候之差失，忌梦昧之昏迷。” 《天仙正理》曰：“以先天无念元神为主，返照内观，凝神入于炁火。” 古歌曰：“神返身中炁自回。” 《天仙正理》曰：“真机至妙，在乎一气贯真炁，而不失于二绪。一神驭二炁，而不少离于他见。” 《天仙正理》曰：“一气者，呼吸之炁” 《天仙正理》曰：“真机至妙，在乎一气贯真炁，而不失于二绪。一神驭二炁，而不少离于他见。” 《天仙正理》曰：“一气者，呼吸之炁贯串真炁，自采至止不相离，离则间断复续，是二头绪矣。此由昏沉散乱之心所致。甚则二三绪，皆无成之火矣。戒之，戒之。” 《天仙正理》曰：“呼吸之气贯真炁，必主宰一神，专精驭之而不离。若内起一他想则离，若外着一他见则离。离则无候、无火矣。一息如是，三百息皆如是，方能合天然真火候之玄功。” 《天仙正理》曰：“起则采封二候之后，小周天候之所起也，止则小周天候足而止火也。” 《入药镜》曰：“火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。” 正阳祖曰：“丹周天候足而止火也。” 《入药镜》曰：“火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。” 正阳祖曰：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。” 《悟其篇》曰：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。” 萧了真曰：“切忌不须行火侯，不知止足必倾危。” 《天仙正理》曰：“火足丹熟，有止火之候。其候一到，则必可出鼎而换入别鼎。精化炁于炁穴，炁化神于神室，故曰别鼎。” 《天仙正理》曰：“炁足宜防满而溢之危，老师曾嘱曰，当不用火，必勿用。若用火不已，丹之成者更无所加，疑而怠慢，但已满之元精，防其易溢。而非真有溢也，以。若用火不已，丹之成者更无所加，疑而怠慢，但已满之元精，防其易溢。而非真有溢也，以其尚未超脱离此可溢之界，此正可凡可圣之分路头也。” 石杏林曰：“不须行火候，又恐损婴儿。婴儿，丹也。胎成婴儿亦成，将出现于外之时，则无火矣。若再用火，是婴儿未完成之事，岂不有损于婴儿乎？” 朱元育曰：“火候之要，全在一动、一静。天君既处密室之中，静刚寂然不动，洗心退藏。动则感而遂通，发号出令。无非顺一阴、一阳之节，子午之一寒一暑，卯酉之一生一杀。阴阳大分，纤毫不可差错。苟合其书，则内火、外符，自然相应。” 朱元育曰：“火候之动静，如法令之不可违。学者当按行而大分，纤毫不可差错。苟合其书，则内火、外符，自然相应。” 朱元育曰：“火候之动静，如法令之不可违。学者当按行而涉历之。见进退往来于二至、二分界限处，务要至诚专密，稍失常度，便于刻漏不应。盲凤、怪雨、旱、涝为灾，小则螟蝗立起，玉炉与金鼎沸腾；大则山川崩裂，金虎共木龙驰走。皆因心君放驰，神室无主，遂尔感灾召变。” 朱元育曰：“如冬至一阳生，法当进火，然须养潜龙之萌，火不可过炎。夏至一阴初降，法当退火，然须防履霜之渐，火不可过冷。不当炎而过炎，则隆冬反为大暑。不当冷而过冷，则盛夏反为霜雪矣。若遇春秋二分，阴阳各半，至一阴初降，法当退火，然须防履霜之渐，火不可过冷。不当炎而过炎，则隆冬反为大暑。不当冷而过冷，则盛夏反为霜雪矣。若遇春秋二分，阴阳各半，水火均平，到此便当沐浴，洗心涤虑，调变中和，鼎中真炁方得凝结。” 朱元育曰：“刚属武火，柔属文火。身心未合之际，当用武火以锻炼之，不可稍涉于柔。神炁既调之时，当用文火以固济之，不可稍涉于刚。水火既济，正在虚危中间。虚极静笃，神明自生，即‘一刻中，真晦朔’也。” 朱元育曰：“文火在神室中温养，武火在门户间堤防。” 朱元育曰：“火候中间。虚极静笃，神明自生，即‘一刻中，真晦朔’也。” 朱元育曰：“文火在神室中温养，武火在门户间堤防。” 朱元育曰：“火候有文武。武火主烹炼，文火主沐浴。二用天洲迥别。始须野战，终则守城，俱是武火用事。要知武火烹炼，在一南一北之交入。文火沐浴，全在中宫内守，念不可起，意不可散．火候妙诀，只在片刻中。” 朱元育曰：“所谓沐浴者，万缘尽空，一丝不挂。存真意于规中，合和金情木性。一首一尾，平分坎离，调和两家，不离中间真土也。” 朱元育曰：“造化之妙，全在午后子前。当以真意徘徊其间，所以太阳当中，古人谓之停午。” 朱元育曰：“运火神动，无过回光返照。” 朱元育曰：“所谓真火者，岂有他哉？只是息息归根，以俟真种之自化、自育而已，岂待渣滓之物育曰：“运火神动，无过回光返照。” 朱元育曰：“所谓真火者，岂有他哉？只是息息归根，以俟真种之自化、自育而已，岂待渣滓之物，一毫帮补与夫矫揉造作，一毫费力哉？” 吕祖《金玉经》曰：“欲明先天和合之神，即结后天分散之气。苟有邪机，失元无措。” 吕祖《证道经》曰：“动则连绵，静则联合，使阴阳相感，变化之机生焉。一着气质情关，便成假矣。” 《证道经》曰：“真机旋自内运，清气发于源头。源头清静，明理之端也。虽天命流行，犹有通塞开闭之别。” 《唱道真言》曰：“火候之法头清静，明理之端也。虽天命流行，犹有通塞开闭之别。” 《唱道真言》曰：“火候之法，不过主静内观，使真气运行不止而已。抽铅添汞，不过真水常升，真火常降而已。” 《唱道真言》曰：“火候以真气董蒸为沐浴，以绵绵不绝为抽添。” 《唱道真言》曰：“火候之运行则只有说：夫人身血气流通，其循环升降，原应周天之度，动中不觉。及至静时，则脉络骨节之间，嘿然而上升，油然而下降，分寸不差，毫厘不爽。自尾闾逆至泥丸，自泥丸顺至绛宫，翕聚神房，与五行之气浑合为一。” 《唱道真言》曰：“用火忌暴，十月之火犹如一日，一日之火犹如一刻。此为纯火。若有时忘却，一念勿及，加意烹炼，一团躁急之气虽坐到，息息归元之候终是暴火。由其自断有时忘却，一念勿及，加意烹炼，一团躁急之气虽坐到，息息归元之候终是暴火。由其自断自续加意为之也。” 《唱道真言》曰：“自知无火，方能用火。自觉无阳，方能采阳。如天体清空，一无所有，如时行物生，万古不息。” 《唱道真言》曰：“以五载十年之火候养成至神至圣之仙胎，使宿生习气销熔殆尽，名为炼丹，实为养心。” 《唱道真言》曰：“体热如火，心冷如冰。气行如泉，神定如岳。神溢如也，气渊如也。神气相依，时时内视，刻刻返观。泼天炉火，遍地黄金。” 吕祖《证道经》曰：“但至诚无息，便窍妙通灵。” 孙不二曰：“无内藏真有，有里却如，时时内视，刻刻返观。泼天炉火，遍地黄金。” 吕祖《证道经》曰：“但至诚无息，便窍妙通灵。” 孙不二曰：“无内藏真有，有里却如无。” 《仙佛合宗语录》曰：“任火自运，绝不着意于火，方合玄妙机之火也。尤当入定，而专用眸光之功。是以日间用双眸之光，专视中田。夜间用双眸之光，守留不妄。如是采之，大药自生，即《阴符经》所谓‘机在目’也。” 《唱道真言》曰：“古圣‘惩忿窒欲’四宇，是沐浴、抽添之要诀也。忿不惩，则火宜降而反腾。欲不窒，则水宜升而反泻。虽十分功夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飞败，真元下泻。旦有不测，不止不成已也。” 萧紫虚曰：“乾坤橐钥鼓有数，离坎刀圭采有时。”冲虚子曰：“气行有数，忌其太多。气行有时，忌其 萧紫虚曰：“乾坤橐钥鼓有数，离坎刀圭采有时。”冲虚子曰：“气行有数，忌其太多。气行有时，忌其太久。太久、太多，恐以带其先天炁之生机，故以周天之数限之。我师曹远阳曰：‘子午卯酉定真机，颠倒阴阳三百息’。玉鼎真人曰：‘鼎若无刻漏，灵芽不生。‘刻漏者，出入息也。’金谷野人曰：‘周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符’。陈泥丸曰：‘天上分明十二辰，人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会玄机药未成’。” 陈希夷曰：“‘三十六、二十四，周天度数同相似。卯时沐浴酉时同，火候足时休恣意。’盖干策二百十六，除卯阳沐浴之三十六不用干，用实一百八十也。坤策百四十四，除酉阴沐浴之二十四不用坤，用实一休恣意。’盖干策二百十六，除卯阳沐浴之三十六不用干，用实一百八十也。坤策百四十四，除酉阴沐浴之二十四不用坤，用实一百二十也。合之得三百息周天之数也。闰余之数在外，运此周天，积累动炁，积之不过百日，则精不漏而返炁矣。卯酉则行沐浴以养之。息火、停符，谓之沐浴。今日行沐浴，不行其所有事，行其所无事也。李虚庵曰：‘一阳动处初行火，卯酉封炉一样温。’又曰：‘沐浴脱胎分卯酉。’吕祖曰：‘进退须明卯酉门。’言人不知卯酉沐浴，则亦堕空亡而不温。’又曰：‘沐浴脱胎分卯酉。’吕祖曰：‘进退须明卯酉门。’言人不知卯酉沐浴，则亦堕空亡而不能成药。盖沐浴乃炼丹之正功，进火退符只是调和助沐浴之功而已。 “卯酉有年月之卯酉，有日时之卯酉。未得丹之前辨时中卯酉，要知一时六候，关渡窍妙。沐浴者，卯月木旺而火相丙火，至此而沐浴，庚金于此而受胎，不进阳火养金胎也。酉月金旺而水相壬水，至此而沐浴，甲木于此而受胎，不退阴符安木胎也。十月火符，除去卯酉两月，故曰一年火候也。《悟真经》曰：‘一年沐浴防危险，十月调和须谨节。’但卯酉当于药火到时取之。” 《脉望》曰：“。十月火符，除去卯酉两月，故曰一年火候也。《悟真经》曰：‘一年沐浴防危险，十月调和须谨节。’但卯酉当于药火到时取之。” 《脉望》曰：“刑德临门，卯酉沐浴，大旨皆言养丹。而结丹时之沐浴，先圣皆秘而不言。惟我师《还丹火候歌》将行火窍妙阐发明白，愚今披露丹衷，发泄于此，使万古迷蒙，尽为诀破。《火候歌》云：‘忆我仙翁道法，总是吾家那着。原无子午抽添，岂有兔鸡刑德？问吾子在何时？答曰药生时节。问吾在何候？不过药朝金阙。卯时的在何时？红孩火云洞烈，若无救苦观音，大药必然迸裂。此时沐浴时辰，过此黄河舟楫。再问何为卯酉？即是任同督合。何时？红孩火云洞烈，若无救苦观音，大药必然迸裂。此时沐浴时辰，过此黄河舟楫。再问何为卯酉？即是任同督合。此时若没有黄裳，药物如何元吉？遇此即为库戌，请问库中消息。此是一贯心传，至道不烦他觅。‘盖药临玄门，丹经所谓九重铁鼓，三足金蟾，任督下合之乡，子母分胎之路，旨是此处，故以红孩相火比之。救苦观音者，静摄严密则甘露垂珠也。愚常问师云：‘入静乃库戌之事，此时何以云？’师云：‘此静不是大静，乃观音之静，若那静则如来之静矣。’鹤林真人云：‘卯酉乃其出入门’。可见刑德临门，不过临玄之门，临牝之门也。在识其窍妙而已。” 卷四 明理习静 上阳子曰：“修士先须洞晓内外两个阴阳作用之真，则入室下功，成功亦易。内药则一己自有，外药刚曰：“修士先须洞晓内外两个阴阳作用之真，则入室下功，成功亦易。内药则一己自有，外药刚一身所出。内药不离自己身中，外药不离色相之中。内药只了性，外药井了命。内药是精，外药是气。精气不离，故云真种。内丹与外丹炉火，同是一理。薛紫贤曰：‘《破迷歌》云，道在内来，安炉立鼎却在外。道在外来，坎离铅汞却在内，此明内外二药也。外药者，金丹是也。造化在二八炉中，不出半个时辰，立得成就。内丹者，金液还丹是也。造化在自己身中，须待十个月足，方能脱胎成圣。二者作用虽略相同，及其用功火候，实相远矣。’吾侪下功，外药和合丹头之际，龙虎交战之时，金木相吸，分毫不自己身中，须待十个月足，方能脱胎成圣。二者作用虽略相同，及其用功火候，实相远矣。’吾侪下功，外药和合丹头之际，龙虎交战之时，金木相吸，分毫不可差忒。稍差，大药不就。内药和合丹头之际，最须防危虑险。内药虽有天然真火在土釜之中，赫赫长红亦须凭外炉勤工加减，抽添运用，令无差忒，至于危殆也。然内外真火，变化无穷，实借真铅之妙绝。此物偏能擒汞，使不飞走，久之，铅尽汞干，则无火无金。” 莹蟾子曰：“大凡学道，必须从外药起，然后及内药。内药者，无为而无不为也。外药者，有为而有以为也。内药则无形、无质而实有，外药则有体、有用而实无。外药者，色身上事。内药者，法身上事。外药是地仙之道，内药是天仙之道。外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外。外药者，色身上事。内药者，法身上事。外药是地仙之道，内药是天仙之道。外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外。” 陶素耜曰：“产药川源，虽属坤位，然坤乃老阴，不能自行。兑为少女，乃坤同类，代坤行道，故又以西方兑为主，乃金之正位也。炼金丹者，不求于干，不求于坤，不求于坎，专求于兑可也。但功夫虽是一般，而法度则有次第。关窍既开，方可筑基。筑基既毕，方可得药。内药既凝，乃可还丹。筑基以前，皆后天中先天之药。还丹一节，乃先天中先天之炁。炁一入舍，则如痴如醉，全仗侣伴、黄婆助我行符运火。” 陶素耜曰：“癸中壬，后天中先天之药也，筑基用之。铅中阳，先天中先天之药，还丹用之。” 《脉望》曰：“采后天中先天，延年益寿。先采先天中先天，作佛成仙。” 张三丰曰：“采后天，筑基炼己。盗先天，成圣成仙。逆先天，延年益寿。先采先天中先天，作佛成仙。” 张三丰曰：“采后天，筑基炼己。盗先天，成圣成仙。逆成仙，龙吞虎髓。顺生人，虎夺龙涎。” 陶素耜曰：“先天之金水，取为丹母，还丹用之。后天之金水，资为炉药。炼己养丹用之。” 陶素耜曰：“丹乃和气所成，呼吸于内，神依息而凝，息恋神而住。临炉之际，呼吸调和，收取外来真一之炁，入吾戊己之宫，与我久积阴精两相含育，则真息自定，脉停丹结矣。” “人间少阴一受胎孕，其经即止，土填水不起之证也。丹士驱龙就虎，执其平衡，调其胜负，猛烹而极炼之，则火蒸水沸，其金自随水而上腾。及夫水沸已极，其盛入于离宫。离火反为坎水所灭，制伏拘钳，不飞不走。水逢随水而上腾。及夫水沸已极，其盛入于离宫。离火反为坎水所灭，制伏拘钳，不飞不走。水逢土而掩，火得土而藏。铅汞惧死，同归厚土。三家相见，三姓会合矣。” 陶素耜曰：“夫水何以能生金乎？阴阳始交，天一生水为五行之首，是道之枢而阴阳之始也。水—加以土五，得水之成效。一数玄，五数黄，其玄黄含芽之象乎？ “坎离配日月。丹法有内日月，有外日月。欲令内日月交光于内，必先使外日月交光于外，光耀垂敷而偕以造化者在是矣。 “日月行于黄道之内日月，有外日月。欲令内日月交光于内，必先使外日月交光于外，光耀垂敷而偕以造化者在是矣。 “日月行于黄道之上，一出一入，迭为盈亏。互为卷舒，各有次序。朔而晦，晦而朔；弦而望，望而弦。如辐之辏毂，轮转不停。此阴阳之往来也，日月之神化如此，然则吾身之日月日用不知者可默识矣。故学道之士知晦朔弦望之妙于往来辐辏，知采药之符，是穷神也。知动静早晚之期于出入卷舒，识运火之候，是知化也。亦在于反身而求之耳。 “合一不测为神，推行有渐为化。是神者，乃阴阳之主宰。而造化者，即阴阳之迭运也。则欲穷其神，知具化，其惟阳在则阴来乎？” 陶素耜曰：“金丹大道，至简至易。而造化者，即阴阳之迭运也。则欲穷其神，知具化，其惟阳在则阴来乎？” 陶素耜曰：“金丹大道，至简至易，进退有法，炼养有诀。皆顺乎造化自然之妙，初不待于勉强安排也。然所谓自然者，非付之自然，毫无所用也。祖师云‘顺自然’，非听其自然，其自然所为之妙谛乎？ “炼己三年，温养十月，中间得丹，止一个时辰。吕祖云：‘三千日里积功夫’，又曰：‘大功欲就三千日，妙用无方十二时。’《黄庭经》云：‘积精累气以成真’，长生久视之道由平铢积寸累，功夫无息，所以能化形而仙也。” 《脉功欲就三千日，妙用无方十二时。’《黄庭经》云：‘积精累气以成真’，长生久视之道由平铢积寸累，功夫无息，所以能化形而仙也。” 《脉望》曰：“此意从静极而生，即真土也。神气交感，皆是真意所摄。意不专一，其神散而不凝。神不凝聚，则大用现前而失之俄顷，是故安静虚无以养其神也，万乘之主以尊其神也，辰极受正以用其神也，闭塞三宝以敛其神也。神灵则气应，始可从事服食而行返还之道，故神之丹君，气为丹母，用功之纲要也。” 《脉望》曰：“古之真人，知神由中主，而气自外来，故必以神驭炁，而保厥长生。夫人之一身，常以元神为宰，而取坎填离，气始复焉。 “有情、有信四字，尽《参同》、《悟真》之蕴。情者，静之动也保厥长生。夫人之一身，常以元神为宰，而取坎填离，气始复焉。 “有情、有信四字，尽《参同》、《悟真》之蕴。情者，静之动也。信者，动之符也。信之一宇，千圣万真，同此一诀。 “气精交感，道归自然。魂魄相拘，行分前后。慎御政之首，转生杀之机，为之而主之以无为，有作而还归于无作。生人之道，顺道也，神仙则逆而用之。掀翻天地，颠倒五行，盗机也于将动未动之际。隐情密审，潜食而不令人觉。其转杀为生，藏恩于害，全在这点机括，微乎妙哉！” 《脉望》曰：“成丹不过水银一味而已，运火不过玄牝之门而已。其数虽烦，其旨甚约。若火满周天，金满干体，火数足则金气亦足，然后七者返，九者还，真人自神化不测矣。” 《其旨甚约。若火满周天，金满干体，火数足则金气亦足，然后七者返，九者还，真人自神化不测矣。” 《天仙正理》曰：“天仙是本性元神，不得金丹，不得复至性地而为证。金丹是真阳元气，不知采取，不能烹炼而为丹。” 又曰：“仙道简易，只神炁二者而已。子于是知所以长生者以炁，所以神通者以神。 “不知真动真静之机，不可以得真炁。不知次第之用，采取之功，又何以言伏炁哉？ “始言炼己者，以其有诸相对者，是性之用于世法、世念中而逆回者言之也。终言还虚者，是性之无第之用，采取之功，又何以言伏炁哉？ “始言炼己者，以其有诸相对者，是性之用于世法、世念中而逆回者言之也。终言还虚者，是性之无相对者，独还于虚无寂灭而言之也，其实只是一个性真而已。世人不知仙即是性，与佛无殊，所以举世谈仙，而莫知所学，而亦莫有成也。” 上阳子曰：“万物有归根之时，至人明长生之理。” 《契》曰：“不得其理，难以妄言。竭殚家财，妻子饥贫，讫不谐遇，稀有能成。” 石仙翁曰：“学仙甚易，而人甚难。脱尘不难，而人未易。深可哀哉！” 《抱朴子》曰：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知。” 《抱朴子》曰：“夫损易知而速焉，益难知而迟焉。人尚不悟其易，安能识其难哉？夫损之者，如灯火之消，脂莫之见也，而忽尽矣。益之者，如苗禾之播植，莫之觉也，而忽茂矣。故治身养性务谨其细，不可以小益为不防而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积—所以至亿也。若能爱之于微，成之于着，则几乎知道矣。” 刘长生真人曰：“尘心绝尽可—所以至亿也。若能爱之于微，成之于着，则几乎知道矣。” 刘长生真人曰：“尘心绝尽可全于性，色心绝尽可全于命，无明心尽可保冲和。” 陶素耜曰：“鸿蒙既顺，药化丹成，必得纡徐容与情境两忘，人法双遣，一念不生，万缘顿息。《契》曰：‘委志归虚无，无念以为常。’丹法始终以无念为常，而有念者，乃一时半刻之事，不可不知。” 上阳子曰：“无念二字，最为受用。真人潜深渊，无念以应之。浮游守规中，无念以候之。呼吸相含育，无念以致之。三性既会合，无念以入之。其功最多，故曰为常。妙哉！ “道家之无念，非寂灭之谓，乃心专之谓，只有正念现前，并无别念纵横也。《丁灵阳心性诀》云：‘静中抑念功深，一切境界，现于目前，不得起心生爱憎。’盖修纵横也。《丁灵阳心性诀》云：‘静中抑念功深，一切境界，现于目前，不得起心生爱憎。’盖修行人，静中境界多般，皆是自己识神所化，因静而现，引诱心君。惟心主专一不动，见如不见，体同虚空，无处摸捉，自然消散。太上曰：‘致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。’上阳子曰：自太极而至于复，凡几太极而几复也。明至于此，则九还之道尽矣。” 《规中指南》曰：“原夫人之未生，漠然太虚。男女媾精，其兆始见。一点初凝，纯是性命。混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂。婴儿在胎，暗注母气。母呼亦呼，母吸亦吸。凡百动荡，内外相感。何识何知？何明何晓？天之炁混混，地之气沌沌，但有一息在胎，暗注母气。母呼亦呼，母吸亦吸。凡百动荡，内外相感。何识何知？何明何晓？天之炁混混，地之气沌沌，但有一息存焉。” 《中和集》曰：“外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药育之，交合之精，先要不漏。呼吸之气，更要细细。至于无息思虑之神，贵在安静。以内药言之，炼精炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交感之精目不泄。炼气炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神炼元神，坎离合体成干也。元神凝，则思虑之神自然泰定。” 《性命圭旨》曰：“情合性，谓之金木并。精合神，谓之水火交。意大定，谓之五行元神，坎离合体成干也。元神凝，则思虑之神自然泰定。” 《性命圭旨》曰：“情合性，谓之金木并。精合神，谓之水火交。意大定，谓之五行全。 “元精固，则交感之精自不泄漏。元气住，则呼吸之气自不出入。元神凝，则思虑之神自然泰定。” 朱元育曰：“何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之干元也。何谓命？一炁氤氲，主持万化，即资生之坤元也。性本无去无来，命却有修有证。命之在人，既属后天造化，便夹带情识在内，只因本来真性，搀入无始也。何谓命？一炁氤氲，主持万化，即资生之坤元也。性本无去无来，命却有修有证。命之在人，既属后天造化，便夹带情识在内，只因本来真性，搀入无始以来业根生灭与不生灭，和合而为八识。识之幽微者为想，想之流浪者为情。情生智隔，想变体殊，颠倒真性，枉入轮回矣。 《唱道真言》曰：“太虚之中，得其气者成形，得其理者成性。太虚无为，而万物自遂。太虚无心，而万物自滋。 “静以养心，明以见性，慧以观神，定以长气，寡欲以生精，致虚以立意，此要诀也。” 吕祖《证道经》曰：“能知无心，而万物自滋。 “静以养心，明以见性，慧以观神，定以长气，寡欲以生精，致虚以立意，此要诀也。” 吕祖《证道经》曰：“能知元始之由，太极动静之理，阴阳消长之机，明此三者，根本立矣，正理存焉，见性之原也。 “道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，无一理不具，无一物能着，乃五行精一之神。” 《唱道真言》曰：“美色淫声，究同我性。物不异我，我不异物。物我不分，神无去留。”《性命圭旨》：‘世间万物本一神也，神本至虚，道本至无，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣。中天地而立命，本虚，神本至虚，道本至无，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣。中天地而立命，本虚灵以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎气，性系乎神，潜神于心，潜气于身，道在其中矣。’ “神气合而后性命见，性命合而后未始性之性、未始命之命见。夫未始性之性、未始命之命乃吾之真性命，即天地之真性命，即虚空之真性命。 “性者，元始真如，一灵炯炯是也。命者，先天至精，一炁氤氲是也。性无命不立，命无性不存。在天为命，在人为性，其实一原。 “毗卢性海干元先天至精，一炁氤氲是也。性无命不立，命无性不存。在天为命，在人为性，其实一原。 “毗卢性海干元面自，原是廓然无际，神妙莫测的。原是浑然大中，不偏不倚的。原是粹然至善，纯一不杂的。本来圆明，洞彻无碍。以为有，不睹不闻，奚所有也？以为无，至灵至神，未尝无也。本无方所，亦无始终，未有天地万物之先，这个原是如此。既有天地万物之后，这个只是如此。至无、至有，至有、至无，乃乾坤之灵体，元化之玄枢，人人性命之本原，天下万物万事之大本。《易》所谓太极、四象、八卦，皆由此出。大舜之谓中，孔子之谓—，帝王之授受，圣贤之相传。明此便是克明峻德，知此便是知《易》，见此便是见道。 “人之灵明，一窍六合而内，六合而外，本无之谓—，帝王之授受，圣贤之相传。明此便是克明峻德，知此便是知《易》，见此便是见道。 “人之灵明，一窍六合而内，六合而外，本无不周，本无不明，其不能然者，为形所碍耳。性命之学，是一是二。苟能见得真真性体，即能立得真真命根。纯至十月胎全，阳神透顶，虽曰了命功夫，实是完得我性分内事。” 《唱道真言》曰：“道者一也，不变而至常之谓也。太极既判之后，起初是此时，到底是此时。起初是此物，到底是此物。自一世界，以至十万世界，皆是此时，皆是此物，未尝少变而失其常也。人之心体，原是不变而有常，其所以变而不常者，是妄想杂尘，非心也。观乎天之道，则知人之心矣。” 《唱道真言》曰：“一无之中，万有具焉。以言无精，其实有精。以言无炁．其实有炁。以言无神，其实有神。，非心也。观乎天之道，则知人之心矣。” 《唱道真言》曰：“一无之中，万有具焉。以言无精，其实有精。以言无炁．其实有炁。以言无神，其实有神。如太古之世，民风熙皞，无在非德泽之洋溢，不可执—名一象以求之，而礼乐刑政，灿然具足。” 上阳子曰：“世人执为《易》之辞，不明卦之用。苟明卦之用，不知《易》之道。欲明《易》之道，道在身中，不属卦气。常以灵知寂照为心，虚空不住为观，返本还原，复归太极。” 子思曰：“心之精神谓之圣，故心定而能慧，心寂，虚空不住为观，返本还原，复归太极。” 子思曰：“心之精神谓之圣，故心定而能慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵，心诚而能明，心虚而能觉。” 《楞严经》曰：“知见立见，即无明本。知见无见，斯即涅盘无漏真净，夫岂同于木石之无知、无见乎？” 《定观经》曰：“惟灭动心，不灭照心。 “圣人虚其心而实其照，终日知而未尝知。” 荷泽曰：“心常寂，是自性体。心常知，是自性用。” 马丹阳曰：“无心者，非同猫狗，蠢然无心也，务在存心清净之域，而无邪心也。故俗人无清冷之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。” 白紫清曰：“生我于虚，致我于无，是宜归性根之太始，返未生之以前。藏心于心无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。” 白紫清曰：“生我于虚，致我于无，是宜归性根之太始，返未生之以前。藏心于心而不见，藏神于神而不出，故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明。不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒，则灵然而独存者。” 马丹阳祖曰：“夫体空者，心体念灭，绝尽毫思，内无所知，外无所炁，其难住迅若奔马，惟静可以御之。当先去其外党，若在众人之中如在深山穷谷，方是道人。若不到无心田地，难以制御。 “守清净恬淡，所以养道。处污辱卑下，所以养德。去嗔怒灭无明，所以养性。节饮食，薄滋味，所以养炁。然我性定则情忘，形虚则炁运，心死则神活，阳盛则阴衰，此自然之理也明，所以养性。节饮食，薄滋味，所以养炁。然我性定则情忘，形虚则炁运，心死则神活，阳盛则阴衰，此自然之理也。 “儿女心多，烟霞气少。初学入道之人，截自今以住，俗事不挂心，专心至志，始终如一，莫中路而废之。若有毫末不除，则道不固。已往之事不可思，未来之事不可念，且据目前为现在，便是无事之人。 “外日用，大忌见他人过，自夸己德，妒贤嫉能，起无明俗念，欲心种种之过。内日用，真修真净，不染不着，调气养神，逍遥自在，暗积功行，不求人知，惟望天察。《诗》曰：“大道人情远，无为妙本基。世间无爱物，烦恼不相随。’ “酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。酒肉犯之犹可忽，若犯于色，罪不容诛。盖色之害人，甚于狼虎浆，肉为断命之物，直须不吃为上。酒肉犯之犹可忽，若犯于色，罪不容诛。盖色之害人，甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于损躯，故为道人之大孽。 “佰、色、财、气，是、非、人、我，忧、愁、思、虑，攀缘、爱恋，此心一起，迅即扫除。十二时中，常搜已过。稍觉偏烦，即常改正。 “十二时中，天道运行。斡旋造化，还有息否？炼道之人须象天道，亦要十二时中，无暂停息，斡旋自己身中造化，要常清常静，不起纤毫尘念，乃是修行。” 赤脚刘真人曰：“修行人制身如制大囚，不敢放令自在，稍时中，无暂停息，斡旋自己身中造化，要常清常静，不起纤毫尘念，乃是修行。” 赤脚刘真人曰：“修行人制身如制大囚，不敢放令自在，稍纵必脱去枷锁，啸聚山林，不可复制矣。马丹阳曰：‘稍令自在神丹漏，略放从容玉性枯。’ “初下志须要保守灵源，坐得且坐，如爱护春芽浮泡相似，难收易散，要人保惜。世间万事，艺术好恶，荣枯得失，一齐放下。如愚如痴，如枯木石头。把自己形骸，如四足相似，要在万物之下始得。把自已光明，只可深藏不露，若于万缘境上，散了一分无一分也。 “修行人学憨学痴，休开世情眼，莫作快心事，但有疑心莫为，稍有违心勿做。须要情识两忘，渐归于道。识是生死种子，修行人日用上有功处，一分也要争做。有过处丝毫即改，慢慢地换得孽少福多。”又曰：“九天之上圣贤无一个无福，在地众有功处，一分也要争做。有过处丝毫即改，慢慢地换得孽少福多。”又曰：“九天之上圣贤无一个无福，在地众生无一个无孽。” 邱长春真人曰：“修真慕道须凭积行累功，若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力大起尘劳，或于心地用功全抛世事，但克已行心于道，皆为致福之基。然道包天地，其大难言，小善小功卒难见效，所以云刹那悟道，须凭长劫炼魔；顿悟一心，必假圆修万朽。今世之悟道，皆宿世之有功也。人不知宿世之因，只见年深苦志，不见成功，以为尘劳虚设，即生退意，甚可惜也。殊不知坐卧住行，心存于道，虽然心地未开，时刻之间，皆有积累。功之未足，则道之不入。如人不见成功，以为尘劳虚设，即生退意，甚可惜也。殊不知坐卧住行，心存于道，虽然心地未开，时刻之间，皆有积累。功之未足，则道之不入。如人有大宝明珠，价值百万，我欲买之，而钱数未及，须日夜经营，勤求俭用，积聚钱财，虽三千、五千、三万、五万，钱数未足，而宝珠未得。其所积之钱，应急且得使用，比于贫寥之家，云泥有隔，积功累行者亦然。虽未得道，其善根深重，今世后世，圣贤提挈，方之无宿根者，不亦远哉！ “十二时中，只要内搜已过，方得神气内安。神气安，为真功。不见他人过，为真行。许祖云：‘暗行阴骘万神安。’” 郝太古真人曰：“日用者，静处炼炁，闹处炼神，行住坐卧，皆是道也。昼夜现前，须要不昧。若睡了一时，死了一时。日日有功，无睡千日，功夫了也，勿信他人言有夙骨。 “凡人炼神，行住坐卧，皆是道也。昼夜现前，须要不昧。若睡了一时，死了一时。日日有功，无睡千日，功夫了也，勿信他人言有夙骨。 “凡人成则忻忻，败则戚戚。若此两者，觑若平等，便是了心地人也。” 栖云先生曰：“三千功易得，八百行难全。澄心定意是真功，苦己饶人是真行。” 《西山志》疏：“以清净为基，以无为气体，以存诚为用，以柔弱为守，以坚忍为行，以精进为心，以决烈为志，以广大为规。视天地万物，无一不在我心性之中。视天地万物，又无一事可为我心性之碍。以我心之真净，化天下之贪染。以吾心之克明，化天下之蒙昧。以吾愿之必忠，化天下之迷惘。以我力之无怠，扬吾教之无边。不希心于阳福，不或志于阴愆，不萦情于物累，不畏刺于人言。冥默有自然之宰，荣枯有一定之衡，诚不可为，不，不或志于阴愆，不萦情于物累，不畏刺于人言。冥默有自然之宰，荣枯有一定之衡，诚不可为，不可致，不可测，不可分之理也。世人罔识玄微，偏欲以妄胜天，以贪争命，此无往而不获其咎者。 “炎炎者勿直任其气，滔滔者勿遇溺其情。且我之炁，养之周流万物。我之情，藏之茂对群生。岂可以先天之真性，受制于物？岂可以未凿之良心，受制于情？心之所至，气即从之。形之所寓，情即引之。人能置此身于太虚，化万物于无有，过而不留，动而能定，与物往来，无萦无扰，何有于忿？何有于欲哉？” 庄子曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不傈，请问何以至此？”关尹子曰：“是纯气之守也。” 《唱道真言》曰：“炼丹必先炼心，心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基、药材，炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎》曰：“炼丹必先炼心，心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基、药材，炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离，皆从炼心上立名。至于配合之道，交济之功，升降之法，烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固必复倾，药材虽具必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。配合则阴阳不和，交济则水火不睦，欲升而反降，三尸害之，六贼扰之，一杯之水，难救车薪之火，故炼心为成仙彻始彻终之要道也。” 卷五 炼己筑基 上阳子曰：“金丹之道，先须炼己，使神全气盛也，七之，一杯之水，难救车薪之火，故炼心为成仙彻始彻终之要道也。” 卷五 炼己筑基 上阳子曰：“金丹之道，先须炼己，使神全气盛也，七情不动，五贼不乱，六根天定，精难动摇，方可从事丹道之言。五贼者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，为天之五贼。色、声、香、味、触，为世之五贼。爱、欲、贪、嗔、痴，为内之五贼。天之五贼不谨于内，则内之五贼蜂起。世之五贼不除于外，则天之五贼豺生。是以眼见色，则爱起而贼精。耳听声，则欲起而摇精。鼻闻香，则贪起而耗精。口尝味，则嗔起而走精。身意遇触，则痴起而损精。五者日夜戕贼于身，其爱起而贼精。耳听声，则欲起而摇精。鼻闻香，则贪起而耗精。口尝味，则嗔起而走精。身意遇触，则痴起而损精。五者日夜戕贼于身，其精能有几何？精去则神气随之，身则丧矣。修行人以身为国，以精气为民。精不动摇，谓之民安。神气充足，谓之国富。以求丹为战敌，必如此然后可以战胜，而得先天之炁矣。” 《天仙正理》曰：“炼己奢，所谓苦行其当行之事曰炼，熟行其当行之事曰炼，禁绝其不当为之事曰炼，精进励志而求必成曰炼，割绝贪爱而不留余爱曰炼，禁止旧习而全不染习曰炼。已者即我静中之真性，动中之真意，为元曰炼，精进励志而求必成曰炼，割绝贪爱而不留余爱曰炼，禁止旧习而全不染习曰炼。已者即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。古云：‘未炼还丹先炼性，未修大药且修心。’” 《脉望》曰：“炼丹必先于炼已，而炼己与养己有分。宝精裕气，养己也。对境忘情，炼己也。自有动静之分。而炼己又莫先于养已，第法性虽一，教有顿渐。六祖《坛经》曰：‘若起正其般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。’顿法也。此之所论，乃渐法耳。虚靖天师云：‘要得身中神不出，莫向灵台留一物。’盖遣欲澄心，只有正念现前，内境不出，不染一切，外境不入。如此安静，渐入大定。气质之性，无欲澄心，只有正念现前，内境不出，不染一切，外境不入。如此安静，渐入大定。气质之性，无所依傍，一物不着，心如太虚，则真空实相本体自然发现，此安静则虚无之义，而元神为丹君之说也，然非顽空也。《坛经》云：‘若百物不思，常令念绝，即是法缚，即名边见。’诚于原本生身受气之处，玄关一窍收视返观，于六尘中，无染无着，回光而内照之，久之纯熟，自然万虑俱空，元神独觉。” 《悟真》曰：“若欲修成九转，先须炼己持心。当知炼已，非空炼也。’（济一子曰：“真气熏蒸，习熟对境。”） 《金丹真传》曰：“若问如何炼已，鼎炉琴知炼已，非空炼也。’（济一子曰：“真气熏蒸，习熟对境。”） 《金丹真传》曰：“若问如何炼已，鼎炉琴剑无差。” 白玉蟾曰：“学仙非难，出尘离欲为甚难。”玉阳真人云：“随情流转，定落空亡，更道难成、功难就、孽难当。” 《太上护命经》曰：“即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。” 《太上五厨经》曰：“一气和太和，得一道皆泰。和乃无一和，玄理同玄际。不以意思意，亦不求无思。意而无有思，是法如是持。妙音。” 《太上五厨经》曰：“一气和太和，得一道皆泰。和乃无一和，玄理同玄际。不以意思意，亦不求无思。意而无有思，是法如是持。” 《樵阳经》曰：“初功在寂灭情缘，扫除一切杂念，方可下功。除杂念，乃是第—着筑基炼己之功也。” 《唱道真言》曰：“有圣人之体，然后可以行圣人之用。” 初祖曰：“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以进道。” 古歌曰：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心。” 《心印经》曰：“精合其神，神合其气，气合其真。回风混合，百日功灵。” 《唱道真言》曰：“静以守之，虚以合之。运之以意，而未尝有意。得之于心，而本无心。动而与天行之健，其动则静中之动也。静而与地体之凝，其静乃动中之静也之，虚以合之。运之以意，而未尝有意。得之于心，而本无心。动而与天行之健，其动则静中之动也。静而与地体之凝，其静乃动中之静也。而吃紧在玄关一窍。” 《无根树》曰：“树老将新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样化。自古神仙栽接法，人老原来有药医。” 上阳子曰：“去色欲，绝恩爱，轻财物，慎德行，四者炼己之大要也。去色饮，则精气全，乃能降龙伏虎。非但去之，要能与之相忘。昔长生刘真人洛阳三年，炼己也。泥丸翁酒肆淫房戏历遍，炼己也。炼己日久，淘汰情性，自然忘无可忘，乃至于忘忘。绝恩爱者，缘恩爱起于对境。着境则恩生，恩生则爱起。能对境忘境，则六贼不扰，而神君作主。持心若此，方许行此—时半刻之功，入恍惚杳冥之内，以求此先天真一之气，否则未有不危者。” 《脉望》曰：“炼己之要，首要与之相忘，色欲之念始绝。次要先天真一之气，否则未有不危者。” 《脉望》曰：“炼己之要，首要与之相忘，色欲之念始绝。次要降伏彼心，恩爱之情可免。三要法财相济，庶得欢悦之意。四要勤修德行，乃致神明之佑。四者具备，晨夕不怠，三年纯熟，对境无心，精神完固，方可入室下功，以采先天一炁。 “妄想不除，必致精耗气散，是炼己无功也。气为大药，必须调和驯习，乃能行顺其轨。倘情性乖张，难以鼓琴敲竹，甲庚失度，安能招凤唤龟？是情不归性也。自然火侯失调临阵轻敌，而多殆辱之咎，学者可不正心诚意，慎以求之乎？ “吾之元神，丹道之君主也。只然火侯失调临阵轻敌，而多殆辱之咎，学者可不正心诚意，慎以求之乎？ “吾之元神，丹道之君主也。只凝神聚气，心息相依。惶惶寂寂，优之游之，任其自然。君臣合德，布政于明堂之上。金来归性，大小无伤。” 上阳子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。圣人虑患之深，修炼人之情实一动、一语、一求三者，乃圣人之至理，真养己之要言。宝精、裕气，养己也。对境忘心，炼己也。常应常静，炼己也。积德就功，炼己也。修丹之士必先炼己，惩忿窒欲，苦行忍辱，庶入室之时，六根泰定。方使纯熟，忘无可忘，乃能就事。世人不知炼己事大，而欲妄行一时刻之功，希冀功成，鲜不厥功矣。” 上阳子曰：“如来云：世尊说此难事，是为甚难者？盖稍轻敌，七情六贼有一不防，至粹至精之宝丧矣，安能来云：世尊说此难事，是为甚难者？盖稍轻敌，七情六贼有一不防，至粹至精之宝丧矣，安能轻敌乎？ “下功之初，先去三尸、六贼，炼得心如太虚，六根净尽，方可入室而炼大丹。 “还丹之道，修之则易，炼己最难。 “圣人惟恐后人不能炼已，则时至临炉，顷刻之功，不得一粒至宝，反至危困。修行人先当究意炼己之功也。 “念欲灰而志欲奋，功欲勤而境欲忘。” 白玉蟾《指玄篇注》曰：“炼药之时，念念不忘，道心如铁，莫被尘境所牵，色欲所蔽。” 陆子野曰：“倘怀一时之兴，浓则忘却平日之辛苦，而废终身之大事。” 重阳祖曰：“体静心闲，牵，色欲所蔽。” 陆子野曰：“倘怀一时之兴，浓则忘却平日之辛苦，而废终身之大事。” 重阳祖曰：“体静心闲，方可观妙。” 重阳祖曰：“鼎炉火灶急安排，自有纯阳气上来。地户闭时骨体时，天关渐积自然开。” 邵子曰：“梧桐月向怀中照，杨柳风来面上吹。”又曰：“月到天心处，风来水面时。这般清意味，料得少人知。” 《金丹节要》曰：“一念规中，万缘放下。四门外闭，两目内睹。” 《脉望》曰：“养性存神，凭玄牝以立根基。宝精裕气，借药物而固邦本。筑基须进气，采药炼己，则烹汞成砂，国富民安，身心寂不动也。炼己之要，归重情主。营外一边，一刚一柔。三年无间，骨气俱是金精，肌肤皆成玉质。斯时内药坚凝，然后可以配合乾坤，得金情而行还丹之功。即《悟真》‘民安国富方求战’之旨也。” “入室筑基，，然后可以配合乾坤，得金情而行还丹之功。即《悟真》‘民安国富方求战’之旨也。” “入室筑基，乃吾人大事因缘。尊主人为万乘，喻丹室以九重，比火符为号令，慎重谨密之至也。入室采药，虽忌轻言，然此感彼应，非借言语，何以得大药之真？顾只在言之善耳。” “何以必先炼己纯熟，始可采药？盖心动则神不人气，身动则气不归神，故邱祖谓心地用功，全抛世事，方能神气合一。 “龙吟虎啸，方其爻动，和合丹头，此声早已有之，不独成丹时始有也，所以《悟真》云：‘月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。’妙在一‘早’字。” 上阳子曰：“筑基之法，预营坛墠，先采药物。既得药物，出入相通，，所以《悟真》云：‘月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。’妙在一‘早’字。” 上阳子曰：“筑基之法，预营坛墠，先采药物。既得药物，出入相通，行炼己功。柔暖播施，微温直透，此为初关第一候也。环绕丹炉，施条按意，开关道路，不偕不狂，分彩和光，愈低愈下，日景渐长，此为中关第二侯也。咸之翼日，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，金气相需小往大来，阴阳交接。此为下关第三候也。 “三尸皆气质之性所化，炼己者，只能沉之、伏之，欲杀尽非得药不可。盖纯乎真性，则灭尽矣。” 彭鹤林曰：“未说修丹便得仙，且图形固得延年。那堪或有冲升分，渺渺白鹤登云天。学道之土，先遵后天作用，进气鹤林曰：“未说修丹便得仙，且图形固得延年。那堪或有冲升分，渺渺白鹤登云天。学道之土，先遵后天作用，进气采药，形固年延，真有立竿见影，呼谷传响之应。然后采先天大药，亦近取诸身而易证，藏器待时而已。” 《脉望》曰：“入室之初，乃有为之事。《契》曰：‘闿舒布宝’，闿者欢悦也，舒者畅遂也，布宝者不吝财也。从其所好，乃得情来归性，而要中之要，又在乎斗魁之柄，《契》所谓‘要道魁柄’。斗之所指则气动，进火退符必用斗建之子午，干运一身之阴阳，统摄一身之万化。若网之有纲，衣之有纽。爻象内动，及时下手，斯时吉凶悔吝起于毫发，敬之，慎之。 “丹道金来伐木，举水克火，皆盗机逆用之事，所及时下手，斯时吉凶悔吝起于毫发，敬之，慎之。 “丹道金来伐木，举水克火，皆盗机逆用之事，所谓‘五纬错顺，不相克而相恋’者也。” 白玉蟾《白日铭》曰：“嗟夫！人身如无根树，惟凭气息以为根株。百岁光阴，如梦相似。出息不保入息，今朝不保来朝。虚度岁时，忽然老死。百骸溃散，四大分离，神室魂迷，散堕诸趣，不知来世又得何身？生死轮回，劫劫不息，迷不知悟，懒不知勤，而今既到宝山，切莫去时空手，到老依前病死，枉向人间一遭。各宜勉力，下死功夫。古云；‘辛勤二三年，快活千万劫。’从今收拾，一意无他。眼不外视，耳不外听，节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑。把茅盖头顶，莫求安适。煮米疗饥，莫分美恶。如蝉饮露，体自轻清。不外视，耳不外听，节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑。把茅盖头顶，莫求安适。煮米疗饥，莫分美恶。如蝉饮露，体自轻清。如龟吸日，寿乃延长。若能餐松啖柏，戴笠披蓑，岩下眠云，洞前饮水，犹是你家人也。如其未有力量，但且暂学古贤。苟不亦是修行，则是无此福分。朝收暮采，日炼时烹。如龙养珠，如鸡抱卵。火种相续，打成一片。至如子母，相见不亦乐乎？” 《抱朴子》曰：“生可惜也，死可畏也。长生养性，未有不始于勤而终成于久视也。道成之后，略无所为也。未成之间，无不为也。其大药初皆用钱，不可卒办。合作之日，当斋洁清净，断绝人事，思神守一，却恶卫身。如人君之治国，戎将之战敌，乃可必得耳。” 《抱朴子》曰：“胎精固神，保守元气。常以生气时，以鼻引入。世人咽气，令喉中有声，此非胎国，戎将之战敌，乃可必得耳。” 《抱朴子》曰：“胎精固神，保守元气。常以生气时，以鼻引入。世人咽气，令喉中有声，此非胎精元气，是服粗气也。粗气在腹，与元气不同居也，粗气是喘息之气。元气虽至少而难散，非粗气可比。呼吸犹不欲自闻，况咽有声乎？夫人气粗则伤肺，肺为五脏华盖，气下必先至肺。凡服元气，不随粗而出入，则无有待气生死之时也。既鼓咽外气，入于元气脏中所以反伤于人。凡人用力，皆众气也，谓众物之气，饮食之品也。众气只能举重致远，运体而已，存之不能益人之寿，去之不能使人短折，何必禁闭？且用气之术，用元气也，，谓众物之气，饮食之品也。众气只能举重致远，运体而已，存之不能益人之寿，去之不能使人短折，何必禁闭？且用气之术，用元气也，可以移山岳，决河海，制虎豹，缚盗贼，故知众气不及元气，粗气可去之，元气不可令出也。若服元气满，则粗气自除，真气熏蒸，可以绝谷。纵一日九食，亦不能成患，终岁不食，亦不困赢，则知气之道远矣。” 《抱朴子》曰：“凡人导引，骨节有声，大引则声大，小引则声小，筋缓气通故也。夫导引疗未患之疾，通不和之气，动之则百关》曰：“凡人导引，骨节有声，大引则声大，小引则声小，筋缓气通故也。夫导引疗未患之疾，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三宫血凝，实养生之大律，祛疾之玄术矣。” 《抱朴子》曰：“夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。” 《抱朴子》曰：“行炁大要，不欲多食生菜、肥鲜之物，今人炁强难闭。又当禁念怒，多忿怒，则炁乱不得益，令人发咳。” 吕祖《采金歌》曰：“减酸咸，常咬淡，黄婆伏侍用心看。” 《天仙正理》曰：“精洁芽茶淡，则炁乱不得益，令人发咳。” 吕祖《采金歌》曰：“减酸咸，常咬淡，黄婆伏侍用心看。” 《天仙正理》曰：“精洁芽茶淡饭，调养口腹，安静气体，亦易易事耳。” 道书曰：“欲得长生，肠中当清。欲得不死，肠中无滓。” 《抱朴子》曰：“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。” 丹阳祖曰：“薄滋味所以养气，去嗔恚所以养性。一念若动，气随心散，精逐气亡，神驰故也，此惩忿之先于窒欲也。” 《天仙正理》曰：“禁戒甘旨荤腥，专持素食，宜遵《四十九章经》元始天尊法旨所云。斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲修道，清斋奉戒。众生舍清斋，耽荤膻而触法，譬之饿鬼啖死尸。” 张三丰诗：“气败血衰宜补接，明师本，法之津梁。子欲修道，清斋奉戒。众生舍清斋，耽荤膻而触法，譬之饿鬼啖死尸。” 张三丰诗：“气败血衰宜补接，明师亲授口中诀。华池玉液随时吞，桃坞琼桨随口咽。绝虑忘思赤子心，无情少意丈夫烈。丹田温养返童颜，笑杀顽童头似雪。 “体隔神交理最详，端然下手两相当。安炉立鼎寻真种，对境忘情认本乡。拨住龙头收紫雾，顿开虎尾落金光。真铅一点吞归腹，万物增辉寿命长。 “牢固阴精是筑基，真灵常与气相随。一尘不染身偏静，万虑俱忘我独知。邪贼无由侵内界，主公终日对严师。渴来解饮长生酒，每日醺醺醉似泥。 “自从凿破洪蒙窍，认得乾坤造化炉。不用神功调水火，自然灵气入肌肤。朝朝黄鹤藏金窟，夜夜银蟾入玉壶。要识金丹端的处，未生身处下功夫。 “央请黄婆善作媒，无中生有苦栽培。故教姹女当时待，勾引郎君自外来。两窍相通无阻滞，央请黄婆善作媒，无中生有苦栽培。故教姹女当时待，勾引郎君自外来。两窍相通无阻滞，中间聚会不分开。翕然吻合春无限，产个婴儿号圣胎。” 《指玄篇》曰：“天机不泄世难知，汇露天机写作诗。同类铸成躯鬼剑，共床作起上天梯。人须人度超凡世，龙要龙交出污泥。莫怪天机都实说，只缘要度众群迷。” 《鼎器歌》：“镜心寂灭若虚空，始得临炉无弊病。无弊病，可安炉，调和鼎气莫心粗。” 《黄鹤赋》曰：“道术造端，似行邪而实正。火候托始，如出奇而用兵。” 马祖《还丹歌》曰：“断情割爱调龙虎，绝虑忘机产凤麟。” 《上药灵境》曰：“见新月，生玉田，太和元气冲海边。” 《大道歌》曰：“炉火候，要分别，先采后天延岁月麟。” 《上药灵境》曰：“见新月，生玉田，太和元气冲海边。” 《大道歌》曰：“炉火候，要分别，先采后天延岁月。” 又曰：“筑基炼己采后天。” 《中和集》曰：“看春生寒谷，觌面慈颜。” 许祖《醉思仙歌》：“朝思道，暮思仙，暗行阴骘万神安。内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。” 许祖《松沙记》曰：“余自修道，方明气术为先，阴骘为首。初广布图骘，先行气功，持内丹长生从视之法。气成之后，方修大药。” 许祖《中黄八柱经》曰：“动而静也，炁凝神而如寂。静而动也，柿抱炁而若虚。还之三无之舍，元神洞彻。返乎九后，方修大药。” 许祖《中黄八柱经》曰：“动而静也，炁凝神而如寂。静而动也，柿抱炁而若虚。还之三无之舍，元神洞彻。返乎九有之墟，真息渊微。” 许祖《净明四规明鉴经》曰：“摄意归于身，摄想得乎正。其炁蒸然，其神廓然，其见飞飞然。以神交神，神者自神。以气夺气，气出太空。太空之中，其福卓然不荡也。不荡之心性也，心性调，而符药为筌蹄，而可弃也。” 《逍遥山志》疏：“得日之旨，始炁阳生，妙合万物之神。得月之旨，元气阴长，妙合万物之精。得斗之旨，玄炁布化，日月合明，妙合万物之炁。” 《契》曰：“推情合性，转而相与。”又曰：“金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙合明，妙合万物之炁。” 《契》曰：“推情合性，转而相与。”又曰：“金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。” 《契》曰：“离炁纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺洪蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。” 《黄庭经》曰：“何不食炁太和精，故能不死入黄宁。 “两神相会化玉浆，淡然无味天人粮。 “百二十年犹可还，过此守道诚甚难。惟待九转八琼丹，日月之华救老残。 “六府修治洁如素，虚无自然道之故。物有自然事不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帷间。 “弃捐淫欲专守精，寸田尺宅可理生。 “闭子精路可长活。 “长生要妙房中急。上阳子曰：‘虽是房中得之，而非御女之术。’” 吕祖曰：“精养员根炁养神。此真真外更无真。” 《脉望》曰：“下手立基之始，离诸妄想，物女之术。’”