《证道一贯真机易简录》卷4

吕祖曰：“精养员根炁养神。此真真外更无真。” 《脉望》曰：“下手立基之始，离诸妄想，物我俱忘。专气致柔，回光返照。静定习久，如止水无波。凡息一停，真息自动。但觉—念从规中起，混混续续，兀兀腾腾，静极欲动，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，入无积聚，出无分散，此之谓真胎息。” 《庄子》曰：“游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。” 《庄子》曰：“机心存于胸中，则纯白不修。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。” 《庄子》曰：“夫形全精复，与天为一。天地者，心存于胸中，则纯白不修。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。” 《庄子》曰：“夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。” 《庄子》曰：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。” 《庄子》曰：“用志不分，乃凝于神。”又曰：“其天守全，其神无隙，物奚自入焉？”又曰：“通天下一气耳。” 上阳子曰：“炼己之功，德行为先。夫德可以动天地，行可以感鬼神，如此持心．方可采先天之炁，真一之铅，首经之至宝，方可行此一时二行为先。夫德可以动天地，行可以感鬼神，如此持心．方可采先天之炁，真一之铅，首经之至宝，方可行此一时二候之功也。” 《金石诰》曰：“速养丹田速养身，好将阴德济斯民。此身不向今生度，更向何生度此身？” 陈希夷曰：“留得阳精，决定长生。” 李虚庵曰：“阳关一闭，个个长生。盖精满则关自闭，不复有精窍矣。何以知精满尽化炁而不漏？冲虚子曰：‘静已炼成炁者，便有止火之候。’此是无精之灵应也，则无窍矣。此无窍无漏方真。” 《敲爻歌》曰：“三铅只得冲虚子曰：‘静已炼成炁者，便有止火之候。’此是无精之灵应也，则无窍矣。此无窍无漏方真。” 《敲爻歌》曰：“三铅只得—铅就，金果仙芽未现形。再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离见境。” 《天仙正理》曰：“息定精还，谓之基成不漏。若有漏，则不能为胎神之基。真我者，本来面目，即元神、本性之别号也。” 《天仙正理》曰：“百日筑基，炼精化炁，是大概言之。或七、八十日得炁足，或五、六十日得炁足，功勤不差者易得，年少者亦易得。” 《天仙正理》曰：“初关炼精化炁，精已虚耗，必采炼以补精，精返炁足，则真炁大药，始有所生。如年之已老，则不能以百日限而止功也，所以有期内、期外之不同。期内者，如我曹老师五十日而得是也，有七、八十日所生。如年之已老，则不能以百日限而止功也，所以有期内、期外之不同。期内者，如我曹老师五十日而得是也，有七、八十日者，如我以两月半而足炁，然其初尚有—月调习。期外者，或二百日、三百日，未可定也。” 《天仙正理》曰：“修士当于人道中先修纯德，又能信奉真师，慎择贤友，精心修炼，可计日而成。” 《仙佛合宗论语》冲虚子曰：“我于万历壬寅初试百日关于家，而炼精以化炁。首—月调息，次一月精进，时至神知，斡施斗柄，默悟世尊见明星而悟道之说，契我妙用。自是以来，一夕行过三五周天，至七八周天，又至十余周天，则功将彻夜无间歇矣。火候斯足，遂得止火之景，而止之法，约两月余，总三月之季而成大药，古云：‘百日筑基’，信哉！昔还阳老师下动时，年方足，遂得止火之景，而止之法，约两月余，总三月之季而成大药，古云：‘百日筑基’，信哉！昔还阳老师下动时，年方三十，神清炁盈，夜静功勤，不五十日而火足采大药五日而得。眼有金光，鼻有气搐，耳后有风生，脑后有鹫鸣，身有跃动，丹田有火珠驰骤，上冲下突，如是六种见验也，则火珠有自然投关之妙。” 池阳先生曰：“下大功须是谨守百日，处于静室。外无所着，内无所思，身如槁木，心若寒灰，万缘顿息，与虚空同体。以电光为用，昼夜殷勤，三五日间，自然心定气和，喜悦无穷。” 陶素耜曰：“三光皆返照于内，神不外驰，神凝气，三五日间，自然心定气和，喜悦无穷。” 陶素耜曰：“三光皆返照于内，神不外驰，神凝气和，精从内守，气自外生，自然炼精化气，濯注三宫，气满根植，下亦不漏，而筑基成矣。” 泥丸祖曰：“始于着相至无相，炼精化炁炁归根。气之根本凝成神，方曰无为而通灵。” 《脉望》曰：“果得真铅阳火烹炼，筑基坚固，补气填精，采药制伏阴精，化为真汞，渐次通理，润泽肌肤，而炼己功纯矣。炼己既熟，六根泰定，乃可得一。 “丁壬先后之间，一点巧处，此即火候也。” 邵子曰：“天之神发乎日，人之神发乎目。大矣哉！人之神发乎目也，目之所至，心亦至焉，故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火于气海，益不过片响工夫而已。” 白玉蟾曰：“当先习定、凝神、惩忿、窒欲，则水火既济。水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金白玉蟾曰：“当先习定、凝神、惩忿、窒欲，则水火既济。水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如黍米，日复一粒，神归气复，充塞天地矣。” 张三丰《金丹节要》曰：“先择宝鼎三五座，各重十六、七两者，二七两者尤佳。须令质致光莹，有花堪用，无种不宜。同居静室帏中，不拘昼夜时候。两体对坐，二景现形，先敲竹而提龟，次鼓琴以和音，各演三次，方合一情，就起杀机，勿容纵意。 “临期潮候，月出庚方，可以扇动，凡铅成就，不终一刻，但得三五度凡铅，可延寿二三百岁。行动之际，别有妙用。常饮仙家酒，休折临落花。闲抚没弦琴，慢吹无孔笛。如是功夫，至玄至妙岁。行动之际，别有妙用。常饮仙家酒，休折临落花。闲抚没弦琴，慢吹无孔笛。如是功夫，至玄至妙，但行紧急，有损无益。金丹大道，全在神交，玉液玄机，别无妙术，故曰采药容易，炼己最难。务令性灵神融，心灰意定。功成百日，妙夺周天。还丹之道，无出于兹，栽接之功，不过如是。但勇猛易就，怠惰难成。诚为玉液炼己之枢，真乃金水铸剑之要。且天剑者，即吾身雌雄二创，岂金银铜铁所能为哉？乃天地之灵根，阴阳之祖骨，自有生以后，佩于吾身。时当三五之初，神锋利爽，能曲能直，能柔能刚，出有入无，隐显莫测。倘或阴阳失度，佩于吾身。时当三五之初，神锋利爽，能曲能直，能柔能刚，出有入无，隐显莫测。倘或阴阳失度，神锋亏刚，及过五九、六九，根骨衰朽，不能利爽，何致通灵？非兹铸剑之功，何遂修真之妙？《经》曰：‘出有入无三尺剑，长生不死一丸药。’又曰：‘一口飞灵剑两角，还丹却在锋头落。’得其淬利光芒，始可飞灵走圣。 “妙用功夫，入室最为紧要。须择同门三友，辅弼相扶。必依富势一家，以为内助、外护。于此建立丹室，方广丈余，中安金象、灵神。内断荒淫爱欲，更备丹房之器，以裕药物之需。遂往神州赤县，以求丹鼎神炉。或四、或九，配合相生，大约二七两者诚佳，五千四十八而最妙。勿犯五疵，须洁一体，欲神色而兼全，合骨肉而相济，配合相生，大约二七两者诚佳，五千四十八而最妙。勿犯五疵，须洁一体，欲神色而兼全，合骨肉而相济。可择阳春秋节，选求二八良辰，同归静室，行日月交并之法，潜心闭息，运乾坤阖辟之机。龙虎并驱而守中，橐钥现形而绝念，心如春日，意若秋霜。先调虎弦，待清音而自至。次吹龙笛，置丹鼎而在兹。调龙吹虎，各足四六，气与神交，即为筑基之法，又为炼已之功，又为抽铅添汞。龙四翼而勾肩，以两括而抵液，二七辆弼，一气感通，次定浮沉，仍分出入。如斯造化，在尽天机。朝霁谨守精神，昼夜镇勿昏睡，元阳始固，基址坚牢。待时至而采大药，求配合而炼大丹。” 《仙鉴》曰：“神本无体，与炁为体。精无定形，以意而形。心苟不定，一身之气，汤沸火煎，莫能止息，则炁驰神耗，精必无由以生。精既不生，性必昏而不明，虽体，与炁为体。精无定形，以意而形。心苟不定，一身之气，汤沸火煎，莫能止息，则炁驰神耗，精必无由以生。精既不生，性必昏而不明，虽欲筑基，其可乎？ 《仙佛会宗论语》曰：“众生之淫心、淫事不除，每思行淫，同性入于女之身根。贪爱触情，迷恋触境，修行人有定力、慧心、戒心者，偶生一触念，即戒念以灭之。” 佛云：“淫心不除，尘不可出。” 南岳魏夫人曰：“若抱淫欲之心，行上真之道者，清宫落名，生籍被拷于三官也。” 陈显微曰：“遇物对境，当以一息摄之，而不复有相生、相：“若抱淫欲之心，行上真之道者，清宫落名，生籍被拷于三官也。” 陈显微曰：“遇物对境，当以一息摄之，而不复有相生、相灭之机，此不轮回，不受生之妙用也。” 吴猛真君《大还丹歌》曰：“劝君炼药须识虎，阳得阴兮自合互。三百六十似凝素，淑女复为长生母。” 钟离祖曰：“大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。” 钟离祖曰：“果然百日防危险，血化为膏体似银。果然百日无亏失，玉膏流润生光明。其炁熏蒸无寒暑，可为无上道高人。” 《仙佛合宗论语》曰：“百日关初下功时，只有微小阳炁来复，及百日之功用足，则筑基已成，乃可行七日半天机，则大药随采而至。既渡鹊桥，行五龙捧圣之真机，方得服食。” 《仙佛合宗论语》曰：“心中本性、元神宰运呼吸，而为小周天之火，熏蒸、补助，补得元气充满，如十六食。” 《仙佛合宗论语》曰：“心中本性、元神宰运呼吸，而为小周天之火，熏蒸、补助，补得元气充满，如十六岁童子，谓之基成。” 还阳真人诗：“识破乾坤颠倒颠，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无过在眼前。忙里偷闲调外药，无中生有采先天。信来认得生身处，下手功夫要口传。 《仙佛合宗论语》曰：“忙里偷闲二句，调鼎之功用也。鼎必先调纯熟，定其机而后用当采之功。” 《仙佛合宗论语》：“或问冲虚子曰：‘昨观先生《直论》所云炼精化炁，如何知得是化了炁？’答曰：‘精化炁者，是初关次第之名也。原夫精由炁化，则以炁之发动时，不令化精，而复全真炁，是谓以元炁还元炁，而言化炁。元炁即无形之元精，不顺去化有形，故曰精化炁也。当其发动，行周天之火熏蒸之。熏蒸得法，则炁归本地，而更炁即无形之元精，不顺去化有形，故曰精化炁也。当其发动，行周天之火熏蒸之。熏蒸得法，则炁归本地，而更长旺。今日发动时化炁，补得一分，明日发动时化炁，又补得一分，动而至于不动，补而至于不用补，补至十分，而元气满动，便化炁了矣，不复有精，不复有窍。’” 《仙佛合宗论语》：“或问冲虚子曰：‘精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡，如何得满？如何知得是满？’冲虚子曰：‘熏蒸即补也。补此炁纯无精可生，便知实满，百日内事也。精既满而窍自闭，大药一到，淫根自缩，同于童子。纵欲，不可得，何用思欲？佛谓成就如来马阴藏相，世所称返老还童者，是也。淫根既断，即得长生小果，从此出欲界而升色界。心在入定化神，不至思欲，到超脱过关时，前之炁归元海为坎实者，渐渐以坎实点离虚，是也。淫根既断，即得长生小果，从此出欲界而升色界。心在入定化神，不至思欲，到超脱过关时，前之炁归元海为坎实者，渐渐以坎实点离虚，虚得实而皆实。实则不饥，何用思食？然十月胎圆，固皆不食。初一月即能减食，三月而谷自辟，四月以后，绝火食，乃真不食，故曰炁满不思食。至此而犹食，犹是有生死的凡夫，无定力也，不可得谓之炁满也。神满者，纯阳无阴也。古云分阴未尽则不仙，如有一分阴在，即有—分昏沉睡魔，十二时中，灵光不自觉照，神如何得满？盖神住定，炁亦随之住定。神炁惧定，从一月之—日起，即二时中，灵光不自觉照，神如何得满？盖神住定，炁亦随之住定。神炁惧定，从一月之—日起，即能不睡，昼夜常觉，惺惺不昧。十二时中，无一时不在定中，如是十月之功，方得神满不睡。到此心无生灭，息无出入，已成阳神脱胎，便出色界到无色界矣。不存知见而全归于无为，炼神还虚，此又神满以后，九年面壁之事也。’” 《天仙正理》曰：“筑基者，安神定息之谓也。未筑之先，元神逐境外驰，元炁散，元精败，基坏矣。必用三宝合炼，精补其精，炁补其炁，神补其神，能合一则基成，不能合一则塞不可成，基成而人仙之果证矣。为出欲界开色界之塞者，以此。为十月神定之基者，以此。而九十月不昏睡者，有此基也。十月不饮仙之果证矣。为出欲界开色界之塞者，以此。为十月神定之基者，以此。而九十月不昏睡者，有此基也。十月不饮食，不寒暑者，有此基也。十月神不外驰，得入大定者，有此基也。炼炁而气即定，历百千万亿劫而绝无呼吸之一息；炼神而神即虚，历百千万亿劫，而不昏迷一睡，亦不散乱一驰。与天地同其寿量者，基此。与圣神真齐其神通灵应者，塞此。此所谓阳神之有基，由于阳精之无漏，名曰漏尽通，外金丹成矣。” 卷六 知时采药 佛曰：“是云真实稀有之妙谛。” 《黄庭经》曰：“谁与共之斗日基，由于阳精之无漏，名曰漏尽通，外金丹成矣。” 卷六 知时采药 佛曰：“是云真实稀有之妙谛。” 《黄庭经》曰：“谁与共之斗日月，抱玉怀珠和子诀，子能知之万事毕。”又曰：“送以还丹与玄泉，蒙龟引气至灵根。中有真人巾金巾，负甲持符闻七门，此非枝叶实是根。” 《阴符经》曰：“其盗机也，天下莫能见，莫能知。” 《入药镜》曰：“盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。” 真一子曰：“真一之精，乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，万类以之生面，千巡以之舒卷。至于高天厚地，洞府名山，玄象灵官，神仙圣众，风雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此铅气产出而成变化者。修丹之士，得此卷。至于高天厚地，洞府名山，玄象灵官，神仙圣众，风雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此铅气产出而成变化者。修丹之士，得此真一之水，万事毕矣。” 《道德经》曰：“天得一以清，地得—以宁，谷得一以盈，神得一以灵，侯王得一以为天下贞。” 《参同契》曰：“一者以掩闲，世人莫知之。” 朱元育曰：“此一点真种，乃大地众生命根，不特为吾人生身受气之本。下至蟠动之物，莫不由此一点以生以育。” 邵子曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正杨。此言如不信，更请问庖羲。 “何者谓之机？天根理极微。今年初尽处，明日起头时。此际易得意，其间难下辞。人能知此意，何事不能知？ “忽然半夜一声雷，万户千门次第闻。若识无中含有。此际易得意，其间难下辞。人能知此意，何事不能知？ “忽然半夜一声雷，万户千门次第闻。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。” 上阳子曰：“入室采药，闭塞三宝，专心致志，恭己以听命也。斯时天关在手，地轴由心。其人潜深渊，剑飞月窟。水火交媾于黄道，龙虎争战于鹊桥，把七十二夫之要津，行之顷刻。夺三千六百之正气，逆纳胎中，非有神功，安能济事？吕祖云：‘造化争驰，龙虎交会，进火功夫斗牛危。’此即半时之事也。” 《翠虚篇》曰：“精生有时，时至造化争驰，龙虎交会，进火功夫斗牛危。’此即半时之事也。” 《翠虚篇》曰：“精生有时，时至神知。” 《悟其》曰：“铅遇癸生须急采。” 正阳真人曰：“有无交入为丹本。缘督子曰：‘人之灵明知觉着，即无也，神也。氤氲活动者，即有也，炁也。’” 张三丰《道情歌》曰：“电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门。若还到此休惊怕，稳把元神守洞门。如猫捕鼠兔逢鹰，急急着紧猛加功。万般景象皆非类，一个红光是的真。此个红光生春意，其中有若明窗尘。中悬一点先天药，远似葡萄近似金。到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。” 《一枝花》曰：“敢采他山墙花儿朵朵鲜，挂起我娘生铁面。我教他也无些儿动转，娇葡萄近似金。到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。” 《一枝花》曰：“敢采他山墙花儿朵朵鲜，挂起我娘生铁面。我教他也无些儿动转，娇妖体态，十指纤纤，引不动我意马心猿。 “月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。提起我身中无刃锋芒剑，怕只怕急水滩头难住船，感则感黄婆勾引，候只侯少女开莲，此事难言。五千日近坚心算，三十时辰暗里盘。我将龙头直竖，他把月窟空悬。显神通，向猛火里栽莲。施匠手，在逆水上撑船。不羡他美丽娇花，只待他甘露生他把月窟空悬。显神通，向猛火里栽莲。施匠手，在逆水上撑船。不羡他美丽娇花，只待他甘露生泉。攻神州、破赤县，捉住金精在细牵，送入丹田。防危虑险除杂念，沐浴自然，面壁九年，才做个阆苑蓬莱物外仙。 “向丽春院，采药行符经五载。” 重阳祖曰：“神照坤宫，真火自生。坤宫非锻炼，则金水混浊。若不专心致志，则水火漫散，大药终不能生，先天从何而来？锻炼之久，水见火，自形化为一炁，董蒸上腾，河车自转，周流不息。真精自此而生元炁，胚胎于此呼吸相育。脉住气停，静而生定。大定之中，先天之炁归之自然，流不息。真精自此而生元炁，胚胎于此呼吸相育。脉住气停，静而生定。大定之中，先天之炁归之自然，自虚无中来。是以子炁而感母炁，顺其自然，不可欲速，犹如混沌之初，玄黄相孕，时至而炁自化，静极而机自发。静定极中，至有动处，是先天造化。忽有—物，或明或隐，不内不外，此是大药始萌，才有朕兆。由此以守干宫，不可胡采，若有—毫念起，天真丧矣。” 重阳祖曰：“真铅闪烁，如月之象。汞气飞扬，如日之象。二气交合，一点灵光，圆陀陀，光灼灼，照耀上下。内真外应，阳丹自外而来。是以母炁以伏子气，自然感合。以我之炁而感天地至精之炁，如阳燧、方诸水火感通之理，推之自得。当其日月交合之际，先天适至之时，泥丸凤生，绛宫月明，丹田火炽，至精之炁，如阳燧、方诸水火感通之理，推之自得。当其日月交合之际，先天适至之时，泥丸凤生，绛宫月明，丹田火炽，海底波澄。此身如在火海之中，止知有火，不知有夫地物我，浑如醉梦相似。此是龙虎相战之际，金木相交，水火相激，其景象发现，迅如雷电，急急采取。其采取之妙，发千钧之弩，惟用一寸之机，似采而实非采也。” 重阳祖曰：“神守玄宫，意迎牝府，先天自恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点闪入下元。己之真气，吸然应之，阴乃包阳，阳乃激阴，至精发泄，海波浪涌，自太玄关升人惚惚，杳杳冥冥，一点闪入下元。己之真气，吸然应之，阴乃包阳，阳乃激阴，至精发泄，海波浪涌，自太玄关升人泥丸，化为金液，香甜清爽，吞入腹中，万孔生春，遍体增辉。此是乾坤交媾，一得永得，须防危险。” 吕祖曰：“依时便见黄金佛，过后难逢碧玉仙。花发拈花须仔细，月圆赏月莫延迟。” 《百句章》曰：“先看初三夜，蛾眉始见庚。要见庚花现，反向蛾眉寻，如此采真铅，口口要真传。” 《采金歌》曰：“药苗新，用心看，铅光发现三日前。” 《道髓歌》曰：“乌之精，兔之髓，窍对窍来嘴对嘴。” 《黄鹤赋》曰：“盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精。 “明月堂，玉蕊芳。 “月下花前拍手笑。” 《敲爻歌》曰：“守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。黑铅过，采“明月堂，玉蕊芳。 “月下花前拍手笑。” 《敲爻歌》曰：“守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。” 《采真机要》曰：“龙居虎穴世情同，此际须当下死功。颠倒作为令彼动，须臾一滴过吾东。” 又曰：“彼既情浓我不知，空空透露候其时。低头闭目真铅至，倏地飞来似火驰。” 《规中指南》曰：“时节若至，妙理自彰。轻轻然运，默默然举，微以意而定息，应造化之枢机，则金水自然混融，水火自然升降。忽然一点，大如黍珠，落于黄庭之内，此乃真铅投汞之机，为—日之内结一日之丹。”《复命篇》曰：‘夜来混沌撷落地，万象森罗总不知。’当此之时，身中混融，与虚空等，不知命篇》曰：‘夜来混沌撷落地，万象森罗总不知。’当此之时，身中混融，与虚空等，不知神之为炁，炁之为神。似此造化，非存想，非作为，皆自然而然，不知其所以然也。 “大抵药之生也，小则配坎离之造化，大则同乾坤之运用，金丹之旨，无余蕴矣。” 《仙佛合宗论语》曰：“凡采药只要不着欲念的，便是先夫纯清。稍着欲念、计较者，则浊矣。念念在道，然然清真。 “或问冲虚子曰：‘如何是凝神入炁穴？’曰：‘太阳移在月明中，金乌飞入嫦娥户。即此义也。升降是采取烹炼之要旨，凝入归根复命之秘机。神炁合一，神在炁中。’ “夫初炼金水之时，提防以岁月计。至于合丹之际，只用一符之功夫，久则毁性而伤丹矣，学者慎之。”上阳子曰：“掣电之机，为不可久，久则有损而亏 “夫初炼金水之时，提防以岁月计。至于合丹之际，只用一符之功夫，久则毁性而伤丹矣，学者慎之。”上阳子曰：“掣电之机，为不可久，久则有损而亏神功。” 《脉望》曰：“阳往则阴来。阳必先往，阴必大来。惟少阳先射—点阴火精光于少阴之内，少阴乃成一爻阳铅之气，往还少阳之中。真阳方动，运已汞以迎，外因中激而有灵，中因外触而有象。有六辔在手，如组如舞之妙。 “其间升降进退，无不与天合度，五日为一侯，六候为一月，而丹法药火自然之运用，奉之以为准，故《契》曰：‘经纬奉日使。’六候之为金为水，一定而不易，所谓经也。朝暮之用屯、用蒙，进退而随时，所谓纬也。然屯蒙不过取纬昼反对，以寓进退之机耳。 日使。’六候之为金为水，一定而不易，所谓经也。朝暮之用屯、用蒙，进退而随时，所谓纬也。然屯蒙不过取纬昼反对，以寓进退之机耳。 “采取之时，药在外，火在中，以火而致药，药中有火候。温养之日，药在外，归于中，得药而行火，火中有药焉。 “采药与行火，俱视坎中之气动，而离不能以专主，所谓‘发号顺节令，勿失爻动时。’爻动则气机已动，玄窍药生，便须发火以应之，勿致差失。《还源篇》曰：‘万赖凤初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。’ “四时之气，备于一日之中，而吾能应其机。五行之理，全于进退之内，而吾能得其序。则炼丹之能事毕矣天。’ “四时之气，备于一日之中，而吾能应其机。五行之理，全于进退之内，而吾能得其序。则炼丹之能事毕矣。” “二七之期五千四十八日，天真之气始降，水源至清，有气无质。于初三一痕新月之初，迎其一分之水，以为真候，急取之方可用。二分水至，须以二分之火配之，则药火均平矣。火何以二分？盖一时分三符，六候只用—符。二侯之火，龙虎均平，相吞相咽，火迎水入，相含相受，混一于戊己之宫，则水、火、土三物含受丹成，而变化之状如神矣。 “分数云者，以—日半为一分。三日出庚．才是二分。新嫩之药，到初五即是三分。若至五分，则是初八日之半，已到上弦，气候太远。二者，坎水之其信，金水初生刚到二分时也。 “先天之鼎，五千四十八日归黄道，未后二日，正当朔晦之间，乃天地阴阳之交会。以一月言，三十日水初生刚到二分时也。 “先天之鼎，五千四十八日归黄道，未后二日，正当朔晦之间，乃天地阴阳之交会。以一月言，三十日半夜是也，在年则冬至之侯，在日则亥子之交，在人则动而未行之际，同此造反之机，虽有殊名，总此一侯。是时，日月合璧，行于天中，虽有朕兆，尚未显露。神仙审察消息，待月出庚方，迎其符至之机而采之，则内真外应矣。” 上阳子曰：“兑之初癸，是为真阳。真阳初动，乃曰癸生。天地以七日而来复，复，子也。太阴以三日而出庚，庚，金也。人身以三日而看经，经，铅也。癸动而后生铅，铅之初生，名曰先天一气，此气号曰金华。也。人身以三日而看经，经，铅也。癸动而后生铅，铅之初生，名曰先天一气，此气号曰金华。言铅、言癸，而不言水者，取其气也。铅生于癸，后阳产于铅中，采之只半个时辰，此合大造化也，故一月只有—日，一日只有一时。夫此—时，最不易得也，以其天地合德，日月合明，乃生生化化之真机。” 陶素耜曰：“雪映冰潭了净，梅梢新月，始可药生。” 陆西星曰：“鉴本自明，因尘蒙而遂晦。铅珠独露，缘癸积而渐藏。尘去则鉴体依然，癸尽则铅花仍见，铅当急采，恐癸水渐渐而复生。金亦如之，借鉴尘昏昏而为喻而遂晦。铅珠独露，缘癸积而渐藏。尘去则鉴体依然，癸尽则铅花仍见，铅当急采，恐癸水渐渐而复生。金亦如之，借鉴尘昏昏而为喻。” 《道德经》曰：“其精甚真，其中有信。”先天真一之炁，窈冥中所生之真精，虽眇而难睹，却有效验符征可以推度。效验者“先天气，后天气，得之者，浑似醉”是也，药之已成也。符征者，“天应星，地应赢，穷戊己，定庚申”是也，药之初生也。非洞晓天地之阴阳，深达人身之造化，岂能推度哉？ 《脉里》曰：“圣人观天道而执天行，辨药物于月之盈亏，而采取知时。知火候于日之早晚，而火符应候符合也。 “乘其活子时至，投入坤怀，气精交感，先天真元之兆基于此而立，即‘太阳盈亏，而采取知时。知火候于日之早晚，而火符应候符合也。 “乘其活子时至，投入坤怀，气精交感，先天真元之兆基于此而立，即‘太阳移在月明中’意也。此二句将先天药祖，和盘托出。 “复卦当子位之中，先天一气始荫，万物之数，皆从此起，乃天心建立之始初。丹道则他家活子时，朔旦后之震符是也。 “时至机动，晦尽朔初，先天真一之金气，自现—痕蛾眉于华昂之上，金本重而沉，而《契》曰：‘乍沉乍浮’，形容其爻动之机也。采取之法，务激其浮而取之，刚水源至清矣。水中产铅，干金初发之顷，名为黄芽，可炼大丹。干金是五金之主，坎水能载金上行，随天河轮转，运送入我中宫，故名北方河车，名为黄芽，可炼大丹。干金是五金之主，坎水能载金上行，随天河轮转，运送入我中宫，故名北方河车。学者知金水配位于北，为干金；寄体于西，为兑金，则知产药之川源矣。 “作丹之法，候其静极而动之时，调和龙虎，运真汞以迎之，则火蒸水沸，其金自随水上浮，亦谓之木载金浮。再乘气机，逼之上升泥丸，乃疏畅融液，降为甘露，下重楼，由绛宫，人黄庭，归洞房，凝而为丹，所谓先液后凝也。若乃得药，只用一符之速，便须罢火守城，久则伤丹。《悟真》云：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未巳心，不免速，便须罢火守城，久则伤丹。《悟真》云：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未巳心，不免一朝遭殆辱。’” 《脉望》曰：“天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药，同一造化之机也。人身造化之妙，以时而至，苟能旋曲视听，不失其机，则造化在吾掌握矣。 “丹法先当知时，尤当待时，藏器于身，候月现震生，依爻动而采取。时之未至，闭兑垂帘，默默窥虚以待之，不敢为之先也。时辰若至，妙理自彰，大用现前，定以应物，不敢为之后也。至于逐月浇培，始屯蒙，终既未，不过借返对之体，以见—顺、一逆，各自有合而已。 “倘持心不定，炼已不熟，调鼎无功，爽日辰而差消息，灾祸不旋踵矣。有药而行火，则金被火逼，奔腾至于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患。若无药而行火，则虚阳上攻，适以自焚。真铅生于坎宫，灾祸不旋踵矣。有药而行火，则金被火逼，奔腾至于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患。若无药而行火，则虚阳上攻，适以自焚。真铅生于坎宫，浊而不起，欲其擒制离宫之真汞，当用武火，猛烹急炼，然后飞腾而上。及其与真汞交结之后，则宜守城沐浴，不可加以武火，此太平、兵革之不同也。 “一阳将动，迎其机而进火，鼓以橐钥，则火发金熔。真息为火之橐钥，绵绵不绝，元神依息而互融，火之得乎风也。真炁得神而自化，金之熔于火也。” “以火炼铅，龙呼于虎，铅吞汞气，虎呼乎龙，一呼一吸，二气交感，如得乎风也。真炁得神而自化，金之熔于火也。” “以火炼铅，龙呼于虎，铅吞汞气，虎呼乎龙，一呼一吸，二气交感，如饮食吞并，金情跃跃欲动，乘其动机而采之，归于土釜，与我久积阴精，混合成丹。《易》曰：‘二气感应以相与。’ “坎中之水即阳气也，乘其爻动而以意招之。离中之火即阴精也，静极能应，而以意运之。先天大药在晦前朔后、每月之首尾为铅汞二药，确有此理。此种天机，知者甚少。” 上阳子日：“一年十二度月圆，月月有阳生之日。一月昼夜三千刻，刻刻寻癸生之时。野战则采铅，守城惟温养。知凶知吉，指日成功。 “问活子时，今年初尽处，明日未来时。非天下之至妙，其孰能与于此”” 邱长春曰：刻刻寻癸生之时。野战则采铅，守城惟温养。知凶知吉，指日成功。 “问活子时，今年初尽处，明日未来时。非天下之至妙，其孰能与于此”” 邱长春曰：“活子时现药苗新。” 《脉望》曰：“丹士临炉采药，于一时辰内，收三十日之生机，其候以二日半、三十时为准，此以时易日之功也。但采药须兼动静功夫，静而守城，一念不起，三宝闭塞也；动而野战，龙虎交锋，颠倒逆用也。而守战之中，皆有吉凶。气定神凝则吉，欲动情胜则凶；按候求铅则吉，非时妄作则凶。 “临炉采药，必须成己纯熟，身心大定，方可下手，戒轻敌也。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。所包甚广，不独一炼己而已。则知符信不真戒轻敌也。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。所包甚广，不独一炼己而已。则知符信不真，药材不正，未可敌也。龙虎不调，火候不明，未可敌也。黄婆不娴，伴侣不和，未可敌也。恩威不信，言语不通，未可敌也。一有不慎，则悔吝随之，不特不能得彼之命宝，而家珍亦丧矣。 “炼己纯熟，身心不动，魂魄受制，情欲不干，精气盈满，待彼—阳初动之时，先天真铅将生，我一身之精气不动，只于内肾之下，就近便处，运一点真汞以迎之。二候求药，此谓前行短—阳初动之时，先天真铅将生，我一身之精气不动，只于内肾之下，就近便处，运一点真汞以迎之。二候求药，此谓前行短也。真铅既渡鹊桥之东，汞铅混合，却随真招升辘轳，由双关夹脊上泥丸，遍九宫，注双目，降金桥，下重楼，入绛宫冶炼。四候合丹，此谓后行长也。” 陶素耜曰：“还丹必得先天之水。后天金水，资为炉鼎，要皆必待其清而用之。《诗》曰：‘泾以渭浊’，泾水清而渭水浊也。修丹者，待其泾水之清，优游防闲，不可挠动。下手临炉之功，莫此为要。是以圣人年中取月而直金，月中测日而听潮，日中择时而应爻，时中定火而行符。古圣先贤，无不防危虑险，以至于成也。” 上阳子曰：“既明采取，当悟生身。须考气候，一火而行符。古圣先贤，无不防危虑险，以至于成也。” 上阳子曰：“既明采取，当悟生身。须考气候，一月只有一日，一日惟在—时。一时分为六候，前二候得药，后四候合丹。合丹之妙，急以已汞合铅。于斯时也，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴，而吞入黄金室也。斯乃元年起火下手之功，故真一子曰：‘立创鼎器，运动天机’，初则全无形质，一如鸿蒙之中。既经起火运符，便应元年滋产。” 《金丹真传》曰：“二候者，外丹作用，得丹之时也，其用在彼不在己。四候者，内丹作用，合丹之时也，其用在己不在彼。” 仇兆鳖曰：“二候临炉，运火求铅也。四候合丹，调和己汞也。就四候之中，还有分别。吴思莱曰：‘逆转河车，运归土釜，此中二候作法己不在彼。” 仇兆鳖曰：“二候临炉，运火求铅也。四候合丹，调和己汞也。就四候之中，还有分别。吴思莱曰：‘逆转河车，运归土釜，此中二候作法，闭塞三宝，凝神定息，内守神室。’此末二候作用，可谓精细。’ 《仙鉴》曰：“所谓十二时分为六候者，前二候运火，中二候采药，末二侯温养。” 吕祖曰：“知癸生晓癸现，三十时辰两日半。采取只在一时辰，六候只在二候见。外四候，别有干，用药之时莫贪。” 《黄鹤赋》曰：“二候、四候，半在坎，而半在离。” 《大道歌》曰：“一个时辰分六候，只于二侯金丹就。尚余四候有神功，妙在师传难泄漏。 “二候得药，前行短也。四侯合丹，后行，而半在离。” 《大道歌》曰：“一个时辰分六候，只于二侯金丹就。尚余四候有神功，妙在师传难泄漏。 “二候得药，前行短也。四侯合丹，后行长也。” 《仙佛合宗论语》曰：“采大药于混沌七日，此是无中生有，必采之而后生，用采功七日，方有得也。除一日、二日、三日之前日少而不能得丹之外，于四日、五日、六日、七日之间，其中或有—日见丹田火炽、两肾汤煎、风呼耳后、鹫噪京山，斯时也，眼底金光，丹田中一粒大药至矣。 “若药不应采而不来，即邱祖所云火少则金精不飞是也。或得药来，而力不京山，斯时也，眼底金光，丹田中一粒大药至矣。 “若药不应采而不来，即邱祖所云火少则金精不飞是也。或得药来，而力不足以冲关，是知水源之初，未知调药不及，于当采之时，而炁微力弱不能冲关而成大道，皆采之太早，生炁微嫩，所谓初九勿用也。 “静定之中，神炁如一。如是，静亦神—，动亦神炁一。动而外驰逐妄则为二，动而应机则合一。盖元神一驰，炁亦驰，若无神一染，则精炁即耗。所以《了身经》曰：‘意定神全水源清，意动神驰水源浊。’” 陈致虚云：“心动则神不入炁，身动则炁不归神。” 俞玉吾曰：“金火要同炉，最忌根尘相触，神炁分崩。” 《莲花经》曰：“性者，静也。气者，动也。动静如一，非至人安能措心于此？” 广成子曰：“静则静于神意，动则动于神机。” 古云：“时至神知，即神炁同动是也。” 莹蟾子子曰：“静则静于神意，动则动于神机。” 古云：“时至神知，即神炁同动是也。” 莹蟾子诗：“炼铅烹汞本没时，学人当向定中推。客尘欲染心无着，天癸才生神自知。” 《金笥宝录》曰：“采取之法生于心，心者万物之纲维枢纽，必须忘之而始觅之。忘者，妄心也。觅着，真心也。但于忘中生一觅意，即真心也。恍惚之中，始见真心。真心既见，就此真心生一真意，加以反光内照，庶百窍备陈，元精吐华矣。要在乎无中生有，有中生无。到这境界，并真心俱忘而弃之也。我以无而待，则其息绵绵之时，后天之气已定，后天隐则先天之气见矣。 “先天气到，一身百脉，尽若春生。春意融而渐长，此时先天之体始立，先天立而后天愈退藏矣。 “采取之法，以真心运真意。意者，以目垂观于心，却以心放下送入阳宫，徐收而后天愈退藏矣。 “采取之法，以真心运真意。意者，以目垂观于心，却以心放下送入阳宫，徐收而又纵，则阳起矣。 “真铅真汞大丹头，采取当于罔象求。 “天癸才生忙下手，采处切须虔笃。” 古歌曰：“阴坎徒迷一，阳离五彩形。欲知三处所，偏抱木之灵。炼药先通诀，仍须议古经。琼丹君若毕，天驾五云帏。” 古歌曰：“二八姹女，十六铅精，阳生起火，阴尽须停，星辰周匝，至药通灵。” 萧紫虚曰：“外道邪魔忽逞威，七星宝剑向前探。果于鬼窟交锋处，夺得明珠一颗归。 “炼丹仔细辨功夫，昼夜殷勤守药炉。若遇一阳才起伏，嫩时“外道邪魔忽逞威，七星宝剑向前探。果于鬼窟交锋处，夺得明珠一颗归。 “炼丹仔细辨功夫，昼夜殷勤守药炉。若遇一阳才起伏，嫩时须采老时枯。 “云收雨散丹凝后，琴瑟和谐了当时。切忌不须行火候，不知止足必倾危。” 还阳真人曰：“一阳初动本无心，有心播动指南针。得个牛眠藏炁穴，活墓莲开七朵金。” 冲虚子曰：“一阳动处即玄关，不必生疑不必难。正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。 “一阳初动漏迟迟，正是仙翁采药时。速速用功依口诀，莫教错过这些儿。” 重阳真人曰：“纯阴之下，须要用火锻炼，方用阳炁发生，神明自来也。神明者，即真精元阳之妙觉。龙眉子曰：‘真人曰：“纯阴之下，须要用火锻炼，方用阳炁发生，神明自来也。神明者，即真精元阳之妙觉。龙眉子曰：‘凤轮激动产真铅。’必机先一着，而后生药以行火也。” 《脉益》曰：“坤器本空，二七之期，感触干父精光，而阳气始动，干鼎无物。采取之时，吸受坤母阳铅，而金丹始凝。 “真机在顷刻之间，妙处在窈冥之内。窈冥真精来自虚无，难以察睹，乘其日月合璧，匡廓消亡之际，慎密以守之，静默以求之，庶可临驭丹炉，而行一符二候之功。稍有不谨，其不败事鲜矣。 “存无守有，虚中以待，是求铅之法，不敢一毫差谬，庶得金情归性，以毕吾有为之事。” 泥丸祖曰：“精神冥合气行归时，骨肉融和都不知。关节自开，庶得金情归性，以毕吾有为之事。” 泥丸祖曰：“精神冥合气行归时，骨肉融和都不知。关节自开百脉畅，形容光泽似婴儿。” 《中和集》曰：“既通天癸始生时，自有真阳应候回。三昧火纵寓下发，一声自自震宫来。气神和合生灵质，心息相依结圣胎，透得里头消息子，三关九窍一齐开。” 《天仙正理》曰：“炁与神皆有动静，静极之际，正有动机；炁动即有神动，元炁发动之机，无神妙觉之机。采取烹炼，皆此时至妙之运用。” 《天仙正理》曰：“真阳之炁本无相，古圣只云‘虚无之炁’，其所发生，无形附于有形，遍内外皆此炁之流行。其采也，借火为采，不见有药形迹，惟知有火而已。古歌曰：‘火药原来一处居，看时似有觅时无。’又曰：‘采药物于不动之中，行火候于无为之内。’” 《天仙正理》曰：“夹脊尾闾空寄信；诚然是也，此言前之采药也。精炁，行火候于无为之内。’” 《天仙正理》曰：“夹脊尾闾空寄信；诚然是也，此言前之采药也。精炁生动，也是窈冥还返于静，也是窈冥火炁熏蒸百日之久，故真炁因之，忽然似有可见。故止后天炁之火，单采先天炁之药，故另用七日之工，采于七日之内。此时真炁尽归命根，虽有动，犹不禽于动处，只在内而不驰于外。用则无火之火，无候之候，此为异于前也。其所用以化神还虚之大事始此，所证以长生，超劫神，通无极之大果始此，故名大药，亦曰金丹，。其所用以化神还虚之大事始此，所证以长生，超劫神，通无极之大果始此，故名大药，亦曰金丹，即前所采虚无之炁所得所证之实相也。” 《天仙正理》曰：“我曹老师用七日之功，到五日之间，忽丹田如火珠，宜驰上心，即转下驰向外肾边，无窍可出，即转驰向尾闾冲关，此皆真气自家妙用，但到关边，必用口授天机，方才过得去。” 《天仙正理》曰：“大药服食，谓之抽铅，定息采真铅是也。大药者，即阳精化炁之金丹也。当未化炁之先，所生出于丹田，但无形之炁，微附外体为形，因后有大药之名，便称前为小药，以其炁小故也。及炼成金丹，既化炁之后，所生也，出丹田，曰大药。实有形之真炁如火珠，以其炁小故也。及炼成金丹，既化炁之后，所生也，出丹田，曰大药。实有形之真炁如火珠，亦是从无而入有也。黄帝曰：‘赤水玄珠’，一曰真—之水，曰真一之精，曰真一之炁，曰华池莲花，曰地涌金莲，曰天女献花，曰龙女献珠，曰地涌宝塔，曰刀圭，曰黄芽，曰真铅……种种异名，只是丹田中所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形而惟生于内，亦我神觉之可知可见者。及渡二桥，过三关，皆可知可见，此为脱生死之果，从此得有真验矣。” 《天仙正理》曰：“‘我师前炼丹时，也知止火，采得大药冲关，特未过耳。今复为之，真验矣。” 《天仙正理》曰：“‘我师前炼丹时，也知止火，采得大药冲关，特未过耳。今复为之，熟路旧事，何得有此倾危？’老师曰：‘当初李真人传我时，言药火之最秘最要者，尽与汝明之矣，即可修而成。但关之前，有五龙捧圣之法，是至秘天机，非天仙不能传，非天仙不得知，非天下之可有非凡夫之可闻。待你百日功成，止火采大药时，方与你言之。’及师回师家，我居我室，乃猛心奋勇，决烈为之，哪怕仙不能成，天不能上？行之五十日而丹成止火，采大药而得药，只是冲关不透。复请于师，师曰：‘真好决烈仙佛种子！可近来听受捧圣之法。我闻巳，亦即行之，不数日止火景到，恨不即得之为快，不透。复请于师，师曰：‘真好决烈仙佛种子！可近来听受捧圣之法。我闻巳，亦即行之，不数日止火景到，恨不即得之为快，即来之。大药不来，火尚未甚足也，邱祖所谓金精不飞是也。再采再炼，而止火之景又到。疑之曰，初得是到，而止火采之，而不得大药，且待其景到之多而止，火药必得矣。至四而遇倾危之患，再奋勇为之。又思我初炼精时，用景而不知，猛吃一惊而已。乃再静而景再至，猛醒曰，师言当止火也，可惜当面错过。又静又至，则知止火用采而即得矣，是采在于三至也，及后再炼不误。景初而止，失之速。不待景至四至而止，失之迟。不迟不速之中而止火得药，冲关点化阳神，此凡圣关头第一大事，千辛万苦。敬垂泪而详述，后来圣真劝戒。” 许真君《醉思仙》曰：“内交真气存呼吸，自然造化返童颜。” 古歌曰：“离从坎下起，兑述，后来圣真劝戒。” 许真君《醉思仙》曰：“内交真气存呼吸，自然造化返童颜。” 古歌曰：“离从坎下起，兑在鼎中生。” 还阳子曰：“日精若与月华合，自有真铅出世来。” 马丹阳曰：“水中火发休心景，雪里花开灭意春。” 吕祖曰：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。” 白玉蟾曰：“我把生身父母，要使他重相见。” 《崇正篇》曰：“两般灵物天然会，自有真铅出世来。” 《庄子》：“水中有火，乃焚大块。” 陆子野曰：“时乃晦尽朔来，药生之时，即非寻常时也。” 上阳子曰：“首经为难得之物，倘求之不失其时，必有天仙之分。年至潮候，乃天地之造化。铅遇癸生，乃人身之造化。天地一阳复而万物发，人身一阳生而真铅现。此时不采，则过时混浊，药物不真。 “人室之际，大之造化。天地一阳复而万物发，人身一阳生而真铅现。此时不采，则过时混浊，药物不真。 “人室之际，大用现前，六根泰定，方可采炼。 “《易》曰：含章可贞，以时发”也，圣人之心，妙在于此。” 白玉蟾《指玄篇注》曰：“先天炁为铅，无形而能制汞。离虚坎实，采而补之，汞精不致飞走，故能结胎神化。妙在心如太虚，色境两忘，忘无可忘，方可求之。若人欲横流，终不能也。” 上阳子曰：“要知他家活子时，非天下之至精，其孰能与于此？万物化生之初，其受阴阳之气只霎时中，修仙之道，其炼先天之炁，最这迅速。 “水清月白，即得新生之药灵。 “道生一炁，一炁初，其受阴阳之气只霎时中，修仙之道，其炼先天之炁，最这迅速。 “水清月白，即得新生之药灵。 “道生一炁，一炁生形，形中又含始气，是为先天真一之气也。此气顺则成人，逆则成仙。” 陆子野曰：“玄珠者，药之象。药不能自生，须感阳气而化生。 “药采他家而归，自己家园下栽培，以至成熟。自然之妙，非用人力也。” 邱长春曰：“原来药物在人间。” 上阳子曰：“到老无为，如何得药？入室采铅，是云有作。大隐市朝，又谁知觉？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不错、九载坐忘，无为功博。行何得药？入室采铅，是云有作。大隐市朝，又谁知觉？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不错、九载坐忘，无为功博。行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作。此乃愚夫，自相执着。殷勤数语，以诏后学。” 陆子野曰：“盗者使人不知不觉，而窃其所有之谓。修炼之法，窃天地之机，盗彼杀中之生气耳。 “男子二八而精通，女子二七而天癸降。咦，路逢侠士须呈剑，琴遇知音始可弹，神永即首经也。” 上阳子曰：“盗者盗其天地一点真阳之始气。 “先夭一气，生于造化泉窟。 “先天一气，自虚无中来，要得此气，必得委曲志虑以求之也。” 《金笥宝录》曰：“忘里觅，觅里忘，忘中见，见中忘，阳生矣。忘里升，升里见，见里变，铅成矣。铅合汞于内，精会神于外，交会矣。” 白玉蟾《指玄篇注》曰：“地中忘，忘中见，见中忘，阳生矣。忘里升，升里见，见里变，铅成矣。铅合汞于内，精会神于外，交会矣。” 白玉蟾《指玄篇注》曰：“地中一阳之气，上升于天，天中一阴之气，下降于地。二气相交，发生方物。” 邱长春祖曰：“天地一阳来复，人身三日看经。月明莹净遇铅生，过后仙缘无分。” 《灵宝华法》曰：“先天真一之炁，名曰空炁。金胎藏在坤宫，生金母面作丹基，即性，即本来面目。此炁父母来交之前，混混沌沌，名早混洞，谓之阴金。父母媾精之后，炎然感附，名曰元神，谓之阳铅，是为五金之母，天地混沌之先，亦此炁绪而成。” 《灵宝毕法》曰：“入室下功，追二气于黄道，会三姓于元宫，回七十二候之要津，簇三千六百年之正炁，攒归丹黑，辐辏金胎。” 《灵宝毕法》曰：“入室下功，追二气于黄道，会三姓于元宫，回七十二候之要津，簇三千六百年之正炁，攒归丹黑，辐辏金胎。” 《灵宝毕法》曰：“一呼一吸为一息，呼为阳，吸为阴。七窍之呼七日也，七窍之吸七夜也。金母功行，天机不动，神凝目定，脉住心停。 《灵宝毕法》曰：“采药之时，龙虎争斗，金木间隔，我得则彼失，我失则彼得，谓之偏陷。唯至圣神人，炼己纯熟，方得无息。” 《传道集》曰：“采药于九宫之上，得之而下入黄庭；抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。” 《传道集》曰：“气生时、涂变降。液升时、气亦升。气生如太阳之出海，雾露不能蔽其光。淮生如严天之杀物，呼呵不能敌其寒。气升如翠幕，液下如疏帘。” 《传道集》曰：“抱天一之质而为阳之出海，雾露不能蔽其光。淮生如严天之杀物，呼呵不能敌其寒。气升如翠幕，液下如疏帘。” 《传道集》曰：“抱天一之质而为五金之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母。感太阳之炁，而为众石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难得者真虎，以肾气易为耗散。易失者，真龙，盖心液难为积聚。” 《传道集》曰：“采药不进火，药必耗散而不能住。进火不采药，阴中阳不能住。止于发举肾气，壮暖下元而已。若采药之时，进大有数，能于用中作用，借气进火，大药自然坚固，永镇下田，名曰采补之法。炼汞补丹基，延年益寿，可为地仙。更能知七日半天机而采大药，以元铅抽之，肘后飞起金精，自下田入上田。凡采药为添汞，添汞须抽铅，又曰起河车而走龙虎。铅既后抽，汞自中降，以中田还下田。” 《钟吕传道集》添汞，添汞须抽铅，又曰起河车而走龙虎。铅既后抽，汞自中降，以中田还下田。” 《钟吕传道集》：“始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒。继以抽铅添汞而养胎仙，是三田反复。五行不颠倒，龙虎不交媾。三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙成。” 《钟吕传道集》：“玉泉千派，运时止半日功夫。金液一壶，搬过只时间功迹。” 《钟吕传道集》：“一呼一吸，天、地、人三才之真炁，往来于十二楼前，一液一壶，搬过只时间功迹。” 《钟吕传道集》：“一呼一吸，天、地、人三才之真炁，往来于十二楼前，一往一来谓之一息，昼夜之间，人有一万三千五百息。根源牢固，元气不损，呼吸之间，可以在天地之正气。” 钟离祖曰：“一点最初真种子，入得丹田万古春。” 朱元育曰：“时候未到，则当虚以待之。时候将到，又当动以应之。益晦朔中间，阳欲生而未离乎阴，机已动而未离乎静，从静定中候视，须加十分紧密。及乎枢机一发，大人交应，便当加采取之功。若朝廷之大号，以时而发，造化之节令，及时而布，不得一刻迟误。十分紧密。及乎枢机一发，大人交应，便当加采取之功。若朝廷之大号，以时而发，造化之节令，及时而布，不得一刻迟误。” 朱元育曰：“此一动一静之机，便通天彻地，包括河洛。河图之数五十有五，循环无端，圆以象天之动。洛书之位四正四偶，统于中五，方以象地之静。人者，大地之心也，天地中间是为人心，即邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙至妙者也。” 朱元育曰：“时节一到，大药便产。即忙采取，以真意为媒，回凤混合，徐徐从坤炉升人干鼎内。有吸、舐，撮、闲无数作用。” 朱元育曰：“玄牝初交，大药将产，正当亥即忙采取，以真意为媒，回凤混合，徐徐从坤炉升人干鼎内。有吸、舐，撮、闲无数作用。” 朱元育曰：“玄牝初交，大药将产，正当亥子中间，一动一静之间，为天地至妙之机关。虽有圣哲，莫能窥测。” 朱元育曰：“先天一炁，原从虚无中来。必委致其志，虚以待之，至于六根大定，一念不生，方得相应。然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一炁，而有得药之时。” 朱元育曰：“采药当以真意迫促之两物相交，正当虚危中间，之蠢然也。无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一炁，而有得药之时。” 朱元育曰：“采药当以真意迫促之两物相交，正当虚危中间，此时宜禁闭地户，翕聚真炁，不可一毫泄漏。” 吕祖《金玉经》曰：“取阴阳未比之机，而盗还元之气，尽此玄奥功夫，脱尘假以透玄关者，乃离男坎女之至精，发生于至先之宫，用活子时而得之赤水玄珠、青浆玉露。” 《金玉经》曰：“以我之为，用彼之道。玄珠添癸水之潭，寓焰结青莲之盖。道其守也，以融融而清净应之。道其离也，以遥遥而呼、青浆玉露。” 《金玉经》曰：“以我之为，用彼之道。玄珠添癸水之潭，寓焰结青莲之盖。道其守也，以融融而清净应之。道其离也，以遥遥而呼吸应之。” 《金玉经》曰：“道之在我而忘体，道之在彼而逍遥。” 《金玉经》曰：“盗太极于一时，百千万亿。盗太极于亿劫，上下察之。” 《玉经经》曰：“源之在上，泻圣脉于清。源之在下，涌灵泉于坎。源之在人，运血气于身。源之在物，按逍长于时。源之在道，分教化于邪正。源之在性，转河车于顺迎。源之在时，定潮汐于子午。源之在我，控澄碧于阴阳。” 《金玉经》曰：“气其合源，源何以别？源之清而道生，源之浊而道息。” 《金玉经》曰：‘穹穹者，虚合之以体，体成《金玉经》曰：“气其合源，源何以别？源之清而道生，源之浊而道息。” 《金玉经》曰：‘穹穹者，虚合之以体，体成而虚归，道成而无已。” 《唱道真言》曰：“吾心一念不起，则虚白自然相生。此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精，真气，真神浑合为一。以神合气，静养为功。以气合神，操持为要。以精合神，清虚为本。” 《唱道真言》曰：“静修既妙、自能节节相生，头头是道。无穷妙境，从先天一意流出，非但空空之知，虚虚之觉，实有真药，真受用处，一元长见，万象回春，不可以言语形容也。” 《唱过真言》曰：“元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元具矣。” 《唱道真言》曰：“后天之意谓之意，先天之意谓之神。神之所在，气即从之。气依神而生《唱道真言》曰：“后天之意谓之意，先天之意谓之神。神之所在，气即从之。气依神而生，亦依神而息。” 《唱道真言》曰：‘既知此道，勤修密印。混混沌沌，鸿鸿蒙蒙。何神、何气、何精？以为神耶而气与精在焉。以为气耶而神与精在焉。以为精耶而神与气在焉。如糖如蜜，似粉入麦，在五行未兆之先，当三才未判之际，此为丹祖，太极是也。 “意之先无意，意之后无意，只得中间，单单—个真意。而采阳结胎，脱体出神，俱藉之。 “交会之际，遍体融和，如暖春天气，熟睡方醒，胸境洞然。此交会果是何物，是神、是精、是气，非精、非气、非神，名之为道，见之为丹。拟议之为太极。 “一呼一吸，通乎气机。一动一静，同乎造化。回阴阳于一壶之内，罗日月于半黍之中。大道见之为丹。拟议之为太极。 “一呼一吸，通乎气机。一动一静，同乎造化。回阴阳于一壶之内，罗日月于半黍之中。大道冥冥，太极流精。心包元化，气运鸿钧，上朝苍昊，下扫幽阴。回风混合，百日功灵，天仙地仙，水王山君，同登大愿，广度众生。风云龙虎，叭喳鹏麟，常侍左右，助转法轮。 “淫心才举，真气分崩。 “仙家所采之气，是元始以来一点灵光，浑融周遍，太和至真之物，而实无有物。” 张三丰《金丹节要》曰：“前功已周，丹鼎在室，专侯三日，月出庚方，此是药苗初生，正好用心审察。托黄婆以传送，勿令金公失刻，姹众过期。防差毫厘，莫误大事。故圣人移一年之气运，促在一时。又将一时分为六候，前二候得药，后四候另有妙用。修丹之士，可不慎与？已知他家活子时，急好辨伊水源清浊。金光初现，月色中宵，坐定候，前二候得药，后四候另有妙用。修丹之士，可不慎与？已知他家活子时，急好辨伊水源清浊。金光初现，月色中宵，坐定四正，面朝生位，既使龙含鹤剑，更防虎动神修。分宾主而入洞房，配天地而交泰卦。心心笃慎，察意脉之疾迟。口口相传，定浮沉之缓急。凝神定息，人我两忘。橐钥轻扇，巽风慢鼓。发起铅汞火符，调分文武同天。款款催之，切切候之。水中银玉池先觅，朱里汞金鼎方留。只在须臾，难分顷刻。上下相应、内外资符。自觉灵根火发，收拾海底珠还，速宜下手，切莫留情。疾于左肾运一点真精，就于戊门迎半弘金水，结一丸丹药，九转成功。二物相投宜恰好，三家相莫留情。疾于左肾运一点真精，就于戊门迎半弘金水，结一丸丹药，九转成功。二物相投宜恰好，三家相见自和平。顷刻真铅留鼎鼐，一时烈火淬锋芒。急备搬腾，猛加抽添，灵父可以翻身，圣母方教离体，疾用登天筏子，九九提过鹊桥东。轻起肘后金精九十，运至银河上，再加九次，还上泥丸。少缓，须臾降下丹府。其时鼻内好栽葱，喉中堪吸涕，玉堂丹降，命黄婆引下重楼。金液既还，唤牛郎送归土釜。到此，风恬浪静，从今国富民安，气结神凝，魂当魄定，一身和畅，满目春光，天君泰然，百神听今。既得铅汞配合，尤宜心意卦固。已夺天机，仍还造化。采药之妙，盖得于兹。抽添沐浴，悉具于后，无余蕴矣。” 张三丰《无根树》曰：“离了阴阳道不全。全隔木，汞间铅，阴寡阳孤各一边。世人阴阳男女配，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。” 《无丰《无根树》曰：“离了阴阳道不全。全隔木，汞间铅，阴寡阳孤各一边。世人阴阳男女配，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。” 《无根树》曰：“东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，一日掀开醉一声。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。 “产在坤方坤是人。摘花带，采花心，花蕊层层艳丽春。 “卸了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月残景收拾了，旋逐朝阳补衲衣。这一机，世罕知，须共神仙仔细推。 “对月忘情玩月华，金精旺，耀眼花。 “拿云手，步月梯旋逐朝阳补衲衣。这一机，世罕知，须共神仙仔细推。 “对月忘情玩月华，金精旺，耀眼花。 “拿云手，步月梯，采取先天第一枝。 “铅鼎温温宝现光，金桥上，望曲江，月里分明见太阳。临炉际，景现前。” 《金笥宝录》曰：“大光透，用机出入。” 邵子《安乐窝诗》：“圣人能事无难继，无价明珠止在渊。” 邵子《安乐窝诗》：“酒汲花影红光溜，怎忍花前不醉归。” 邵子《安乐窝诗》：“这般意思难名状，只恐人间都未知。” 《唱道真言》曰：“阳神两字，不可专在人身。” 邵子《安乐窝诗》：“这般意思难名状，只恐人间都未知。” 《唱道真言》曰：“阳神两字，不可专在人身上偏看。生出天来，也是这个阳神。生出地来，也是这个阳神。生出日月星斗，胎卵湿化，飞潜动植，都是这个阳神。阳神者，太极也。” 《唱道真言》曰：“张紫阳意为媒说，寥寥数言，殊未通畅。盖意原于心，而成于性，故有真心，乃有真性。有真性，方有真意，此意谓之先天一意。夫先天物象未形，不露朕兆，安得有所谓意？当夫静坐之际，一心虚寂，洞然在朗，无潭滓，无知识，即先天性体也。从此空中落山一点真意。如太极一圈，而阴阳于此孕；伏羲一画，而两化于此生，故谓之先天一意。以之配水火，引铅汞，用无不灵。丹之成，皆此一意为运用而转旋也。” 《唱道真阳于此孕；伏羲一画，而两化于此生，故谓之先天一意。以之配水火，引铅汞，用无不灵。丹之成，皆此一意为运用而转旋也。” 《唱道真言》曰：“泛意，非意也，游思妄想也。意者，的的确确从心所发，意发而心复空，故曰有意若无意。竟之为用，大矣哉。初时阳生，意也。既生之后，采取元阳，意也。既采之后，交会神房，意也。既会之后，送入黄庭，意也。不特此也，阳神之出，意也。既出之后，凭虚御风，意也。游乎帝乡，返乎神室，意也。意之为用，大矣哉！” 《仙佛合宗语录》曰：“返观内照，即真意神之出，意也。既出之后，凭虚御风，意也。游乎帝乡，返乎神室，意也。意之为用，大矣哉！” 《仙佛合宗语录》曰：“返观内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用，本一物也，言神可，言意亦可，故真意即虚空之正觉，所谓相知之微意也。” 《仙佛合宗语录》曰：“炼精之时，真意观照于炼神之百日。炼气之时，真意观照于炼气之十月。炼神之时，真意观照于炼神之三年。自始至终，不离此内观返照。” 《仙佛合宗语录》曰：“双眸之光，乃神中真意之所寄。眸光所至，真意至焉。邱祖曰：‘金丹大药不难求，日视中田夜守留。水火自然分上下，一团生意在双眸。’” 《仙佛合宗语录》曰：“大率采药，至于三、四日间，则真意将定、未定之时．得药之景，即次第而现。采至五、六日间，则真息一定，而大药出矣，故七日一期，亦大概意将定、未定之时．得药之景，即次第而现。采至五、六日间，则真息一定，而大药出矣，故七日一期，亦大概言之耳。大药生时，六根震动，丹田如火，两肾汤煎，眼吐金光，耳后凤生，脑中鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。” 卷七 还丹温养 上阳子曰：“既得刀圭入口，运己真火以养之。 “风运火之际，忽觉夹脊真气上冲泥丸，沥沥有声，从头似有物触上脑中，须臾如雀卵颗颗自腭下重楼，如水酥香甜，甘美之味无比，觉有此状，乃验。得金液还丹，徐徐咽归丹田，自此而后，常常不绝。闲自内观，脏腑历历如烛照，渐次有金光罩体香甜，甘美之味无比，觉有此状，乃验。得金液还丹，徐徐咽归丹田，自此而后，常常不绝。闲自内观，脏腑历历如烛照，渐次有金光罩体也。” 《脉望》曰：“当其运汞迎铅，渡鹊桥之东，由尾闾导命门，过夹香，入泥丸，注双目，降金桥，渡银河，混合于中宫，冥然如烟岚之罩山，飒然如风雨之暴至，蒙蒙兮如昼梦之初觉，洋洋乎如澡浴之方起，此乃精神冥合气归时一身阴气散尽之真景象也，并非譬喻。邵子曰：‘恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。中间些子好光景，安得功夫入语言？’真身造而实践者也。 “采二仪未判之炁，夺龙虎始媾之精，指二候合和丹时言也。此时机动籁鸣，阴阳乍会，铅汞始交，牝牡相从之侯。滋液润泽，乃阳丹初入土釜，交感之真景象也。天地氤氲，男女媾精，神四达，蟠天际地。如烟，如雾，如露，如电，不可名状，雄扬播施，感之真景象也。天地氤氲，男女媾精，神四达，蟠天际地。如烟，如雾，如露，如电，不可名状，雄扬播施，雌阴统化，而一气流通矣。 “二五之精，妙合而凝。凝之既久，流露真形。如是功夫纯粹，药物不至消耗，火侯不至失调，金丹成熟，得成正道。” 《修真辨难》：“或问曰：‘如何有死而复生之际？’答日：‘正子时乃接命之一时，当真铅投汞，铅汞相融，方虑俱寂，入于混沌之窍，一不小心，大丹即漏。盖此时为紧要之关口，接命在此，伤命亦在此。其初非炎火为之，猛烹极炼，则干金不能出矿。其继，非神火为之，周遭温养，则丹药不能改化。 “进火抽铅，退符添汞，法象日月，平调水火，专在和。《契》炎火为之，猛烹极炼，则干金不能出矿。其继，非神火为之，周遭温养，则丹药不能改化。 “进火抽铅，退符添汞，法象日月，平调水火，专在和。《契》曰：‘和则随从，路平不邪。’又曰：‘各得其和，俱吐证符。致中和而天地位，万物育。’旨深哉！” “还丹归黄庭土釜之中，宜固济则胞胎不泄。运火龙流珠以配之，则灵胎乃结，所谓‘送归土釜牢封固，次入流珠厮配当’。青霞子曰：‘固济胎不泄，变化在须臾。’何以固济？《契》曰：‘离气纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。’” 上阳子曰：“凡人交媾，激挠一身之骨格，搅动一身之精髓，以固济？《契》曰：‘离气纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。’” 上阳子曰：“凡人交媾，激挠一身之骨格，搅动一身之精髓，情欲才动，心君亦摇，三尸搬于上，七魄摧于下，方得精自两胫而上，由五脏，升泥丸，与髓同下，自夹脊双关，至外肾交媾，此为五浊世间法，常道之顺也。金丹则不然，行颠倒之法，持逆修之道。大修行人，炼己纯熟，身心不动，魂魄受制，情欲不干，精气满盈，如大富人家，何处不有金玉，待彼一阳初动之时，先天真铅将至，则我一身之精气不动，只于内肾之下就近便处运一点真汞以迎之大富人家，何处不有金玉，待彼一阳初动之时，先天真铅将至，则我一身之精气不动，只于内肾之下就近便处运一点真汞以迎之，此之请前行短也。真铅既渡鹊桥之东，汞与铅混合，却随真铅升，辘轳三车由双关，夹脊上泥丸，遍九宫，注双目，降金桥，下重楼，入绛宫，归黄庭神室，此为之后行长也。” 上阳子曰：“泥丸云：“我若功夫行一年，六脉已息气归根。’老子曰：‘专气至柔，能如婴儿。’此皆言温养。夫温养者，隳肢体，黜聪明，终日如愚而不违，不可须臾离也。如鸡抱卵，暧气不可间断，则抽添之功自见。抽添者，以铅制汞之后，逐日运火，渐渐添汞，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，化为丹砂，乃金液还丹之纯阳。至此，化气为种，是曰婴儿，是曰阳神。” 《翠虚渐少，久则铅将尽，汞亦干，化为丹砂，乃金液还丹之纯阳。至此，化气为种，是曰婴儿，是曰阳神。” 《翠虚篇》曰：“初时夹脊关脉开，其次膀胱如火燃。内中两肾如汤煎，时乎挑动冲心源。心肾水火自交感，金木间隔谁使然？黄庭一气居中宫，宰制万象心掌权。水源清清如玉镜，孰使河车如行船？一霎火焰飞烧夭，鸟魂兔魄成微尘。如斯默默觅真诠，一路径直入灵真。分明精里以存气，渐渐气积以生神。此神乃是天地精，纯阳不死为真人。” 还阳真人曰：“五龙捧圣万金机，斋戒焚香盟授之。惟愿临期能照用，真真留此上天梯。” 许真君曰：“冲开牛斗要循还，璇玑玉衡皆有旨，谁人搬运上泥丸？” 泥丸祖曰：“醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过曹溪。一才识破丹基后，放去收来总是伊。” “天丸？” 泥丸祖曰：“醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过曹溪。一才识破丹基后，放去收来总是伊。” “天源—派接昆仑，最隐无过九曲湾，百万玉龙嘶不断，一江春水趁鱼船。” 白玉蟾曰：“人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见橐钥之开合，河车之升降。水济火宫，火溉丹台。金木交并，水土融和。姹女乘龙，金公跨虎。通透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一火，名曰丹台，铅汞相投，水