《太上赤文洞古經註》
卷1
太上赤文洞古經註
龜山長筌子註
操眞章上
有動之動出於不動
有動者應機也不動者抱元守一也歸根
復命也故經云清
者濁之源動者靜之基
惟精惟一允執厥中夫物芸芸各復
歸其
根歸根曰靜至靜不動也
有爲之爲出於無爲無爲則神歸
神本湛寂感而遂通不得已而後起隨機
接物妙用無窮去
智與仁故循天之理淡
然無極而眾妙歸之
神歸則萬物寂
專氣致柔能如嬰兒抱守冲和眞氣氤氳
萬物皆長生也知
和曰常心使氣曰强强
者堅强壯老死之徒也
不動則氣泯氣泯則萬物生
氣絶神逝九竅百骸變滅塵土也更何疑
之
神神相守物物相資厥本歸根
以虛養虛以實養實何以故忘形養氣忘
氣養神忘神養虛
虛室生白吉祥止止神
氣沖甯靈根深固故成長生久視之
道也
默而悟之我自識之
至道之玄不假外物而得默默昏昏無應
無間靈光獨耀逈
脫根塵體露眞常不隨
萬法可以全生可以復本也
入乎無間
無間者無有也是不言之教無爲之益圓
通無礙應化無窮
遍滿十方時時運動無
有間斷也
不死不生
玄珠燦燦今古常明萬物混成法法平等
非淨非染無始無
終故曰不死不生者也
與天地爲一
天道清虛所以能長地道甯靜所以能久
人能悟理達其妙
道致虛極守靜篤恬惔
寂然不爲萬物之所累清靜無爲可
以與
天地爲一者哉
入聖章中
忘於目則光溢無極
五色亂明令人目盲色者彰也色色者未
嘗顯何謂也法眼
圓通明照十方三界觀
物無物觀空不空視之冥冥杳杳之
中獨
見曉焉靈光充塞無窮極也
泯於耳則心識常淵
五音亂聰令人耳聾心是清淵本自湛澄
是非言語美惡聲
音皆爲妄情僞物飄風
驟雨動擾心源神室不靈若能泯絶
是非
不受於中無聲之中獨聞和焉然後可以
聽玄歌白雪
不鼓陽春仙音之曲調也
兩機俱忘絶眾妙之門
聲色雙泯動靜兩忘聽之不以氣視之不
以神是謂太玄之
妙虛曠之靈深之又深
而能物焉神之又神而能精焉無爲
之
爲不知而知靈明曠徹廣大虛寂妙無邊際
也
純純全全合乎大方
物我俱忘有無不立昏昏默默杳杳冥冥
無邊無際非外非
中其游無端其出無方
化育萬物不可爲象混成無方隅也
溟溟涬涬合乎無倫
至道重玄浩浩蕩蕩理無等倫藏之則爲
元精用之則爲萬
靈舍之則爲太一放之
則爲太清無相無名至尊至貴迷之
則凡
夫悟之則聖賢
天地之大我之所維
古今聖賢得道眞人提挈天地把握陰陽
雕琢萬物澤及羣
品不亦難乎
萬物之眾我之所持
宇宙在乎其手萬化生乎其身
曷有窮終以語其弊哉
聖人直說妙道普現普光惟恐後世凡夫
不信疑惑大發謙
辭若言不盡其理以語
爲弊惡舛訛之說也
住世章下
養其無象象故常存
眞氣薰蒸而時無寒暑純陽流注而民無
死生故曰心燈朗
照法身常存慧燭不明
道容豈載
守其無體體故全眞
天地相合以降甘露滋榮羣品人能安靜
和暢寶瓶堅固玉
漿香美眞水下降滋養
妙體返老如童孩不亦善乎
全眞相濟可以長久
水火旣濟魂魄相守鉛汞相凝鍊成大藥
結就金丹燦爛光
輝無幽不燭純白入素
無爲復朴長生不滅沒身不殆號曰
眞人
者也
天得其眞故長
天得純粹不雜之道則故能覆蓋羣有包
羅萬象厯劫清凝
鑒物無私不言而應妙
用無窮高虛長遠大無不包久而不
易也
地得其眞故久
地得其眞則育養萬物深根固蒂安靜無
爲乃長久也
人得其眞故壽
死而不亡者壽但世人悟其眞趣得其妙
元與道合眞沒身
不殆同爲聖賢令後代
祭祀不輟何以加此焉
世人所以不能長久者爲喪其無象散其無
體
五味濁口五臭熏鼻聲色閼塞耳目取捨
滑心使性飛揚迷
情徇物念念相嬰使心
智遊乎外鬼神入其內是非寵辱亂
擾靈
源與物相兩相磨終身疲役區區業網而
不知其歸可
不悲乎身適美厚錦繡羅縠
意迷邪見顚倒妄想至於窮年
不知天命
喪已於物失性於俗者謂之倒置之民可
不哀哉
不能使百骸九竅與眞體並存故死矣
內本清靜光明虛白晃耀柰何愛染萬緣
不生返照飄飄一
性之散沉沉萬劫之迷
難省眞身遷於別蛻迷其眞源壞其
內
也萬劫輪迴生死海中不能超度甚可哀憐
矣