《三茅真君加封事典》（Kanripo本）

这段文字记载了南宋淳祐九年（1249年）朝廷对茅山道士司徒师坦的加封过程。主要内容可分为三部分：

首先记录了朝廷颁发的两道公文。第一道是正月初一颁发的敕黄（皇帝诏书），将原本担任"右街鉴义主管教门公事"的洞微先生司徒师坦，升任为"左街道录主管教门公事"（道教高级官职）。第二道是尚书省（中央行政机构）二月发出的正式任命牒文（公文），由多位朝廷重臣联署。

其次收录了司徒师坦的《辞免道录表》。这位茅山道士谦逊地表示：自己才疏学浅，不配担任左街道录这样的要职。他提到三年来为朝廷祈福的往事，引用老子"知足不辱"的教导，认为道家修行者应当警惕荣耀加身可能带来的危险，用"得宠若惊"表达了自己的惶恐。

文中出现的"虚白斋"是道士修行的静室，"生白"出自《庄子》"虚室生白"的典故，指清净心境。"佑圣观""崇禧观"都是当时茅山的重要宫观。这些任命文书反映了南宋朝廷与道教上清派祖庭茅山之间的密切关系，也展现了当时道教管理制度的一个侧面。

这段文字记载的是南宋淳祐年间，道教高士巨师坦（号虚白斋）与朝廷关于加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）的往来奏表。主要内容分为三部分：

首先描述民间疾苦，百姓生活困顿如"枯木""死灰"，借此引出自己本已决心隐居山林（"盟泉石为终世之游"），却意外受到皇帝破格提拔，被任命为左街道录（道教高级官职）。但作者用"衣绣被狙"（穿着华服却像猴子般不适）、"咸韶乐鹨"（高雅音乐对小鸟而言只会惊吓）的比喻，表达对突然加官的不安，担心德不配位会招致灾祸，因此上表恳请皇帝收回成命。

第二部分是朝廷的批复。皇帝在闰二月初七明确下旨不许推辞，并正式下发任命文书（敕黄省札）。但巨师坦在当月十五日再次上表，这次转而请求将恩宠转赐给三茅真君，提议为三位仙真加封圣号。文中"不避严诛""辄沥忱悃"等语，显示其冒着触怒皇帝的风险也要坚持己见。

最后提及具体时间细节：淳祐九年（1249年）二月的加封流程，以及巨师坦当时的职务全称"特赐洞微先生右街鉴义主管教门公事虚白斋高士"。全文展现了宋代道教与皇权的互动方式，道士既要恪守"知止之节"的修行本分，又需妥善处理朝廷恩宠的微妙处境。

我怀着惶恐又感激的心情（臣子自称）深刻反省自己，早年就向往清净修真的生活，没想到年迈时还能蒙受皇恩。静心思考才明白根本道理：人类源于天道，万物源于祖先。人若不明白天道，就无从知晓生命的本源；物若不明白祖源，就无法探究归根的奥义。

我在茅山隐居修行，这里正是三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟）得道成仙的圣地，位列道教第一福地、第八华阳洞天。这里的宫观庵院早晚钟磬不绝，供奉着三位真君的香火，为国家祈福祝寿。天下名山中，这里的香火最为鼎盛。从汉朝到我大宋朝，时而彰显三位真君潜藏的灵光，时而推崇他们的美名，香火传承如丝线般绵延不绝。这正是因为此处乃真仙治理的圣地，也是国家培植无边疆土的祥瑞之地。

我冒昧建议：可否参照之前赐予高士的"鉴义"封号，以及近来赐予道录院（管理道教的机构）的敕命规格，比照正一天师和佑圣真君的封赏先例，为我们茅山的祖师三茅真君加封尊号？并特颁诏书，让三座山峰同受荣光。这正符合"人本于天，物本于祖"的深意。

请允许我禀报三位真君的事迹：茅氏仙脉源远流长，大茅君茅盈与二弟茅固、三弟茅衷，兄弟三人隐居山林，精修大道。他们积功累德得道后，统领群仙，在太极宫（道教最高仙境）任职，又掌管吴越地区的山岳府衙，考核修行者，治理赤城山。他们的功德记载于紫书玉册（道教神圣典籍），鹤帐龙池间屡显神迹，天灯丹光至今隐约可见。无论祈雨止旱还是占卜祸福，都有求必应。狼烟因此熄灭，鱼梦（吉祥征兆）因此显现。

自我入山以来，常协助州县举办法事祈祷，灵验事迹不胜枚举。更何况历代朝廷都尊崇备至：祥符、景德年间（北宋年号）既颁布了封山禁令严加保护，又赐予田地以示恩宠。

这段文字记载了宋代皇帝对茅山三茅真君的加封过程。大意是说：

历代皇帝都非常尊崇三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教仙人），经常派遣使者到茅山祭祀。仁宗皇帝时就有祥瑞显现，高宗皇帝更是多次派宦官传达旨意，要求地方官员保护好茅山道场。每当国家有重大祭祀活动，都会秘密派人到茅山洞天（道教三十六洞天之一）祈福，向天地山川祷告。

作者作为负责祭祀的官员，发现虽然各地神灵都得到了皇帝的封赏，唯独茅山三位真君还没有得到应有的尊崇。他查考历史记载，发现三茅真君早在上古时期就获得过天帝的封号，前朝也曾加封过。于是上书请求皇帝给予正式封号，以彰显三位真君护佑国家的功德，同时也能体现朝廷对有功之神的尊崇。

作者感慨很多修道之人虽然得到朝廷赏识，却只顾自身荣华，忘记了根本。自己年事已高，不敢贪图荣华，只希望皇帝能体察这片心意，给予茅山应有的尊崇，让这个历代帝王祈福的圣地继续护佑国家长治久安。最后将三茅真君原有的封诰文书随奏章一同呈上，并表示自己不敢接受皇帝的额外封赏，已经将之前的封诰文书暂存在句容县库中。

这份文献记载了宋徽宗崇宁年间（1102年）朝廷对茅山三位真君的加封过程。当时皇帝下诏书，将大茅君（茅盈）从"太元真人东岳上卿司命神君"晋升为"太元妙道真君东岳上卿司命神君"；中茅君（茅固）从"定录真人"晋升为"定录冲静真人"；小茅君（茅衷）从"三官保命真人"晋升为"三官保命冲慧真人"。

诏书中称赞茅山真君自秦汉以来显灵济世千余年，但原有封号不足以彰显其功德。这次加封是为了表达朝廷的崇奉之心，祈求真君护佑国家太平。文件详细记录了诏书经由尚书省（相当于国务院）层层下达的过程，多位高级官员如右丞温某、左丞陆某等都在文书上签字确认。

负责此事的司徒师坦（洞微先生，主管道教事务的官员）多次上表推辞封赏，但皇帝坚持要他接受。在第三次上表辞谢时，司徒师坦仍恭敬表示自己"避宠辞荣"的谦逊态度，但最终遵照圣旨接受了封号。整个加封程序在崇宁元年二月至闰二月间完成，体现了宋代朝廷对道教神灵的尊崇和规范化的封赠制度。

这段文献记载了南宋时期皇帝加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟）的官方文书内容。当时司徒师坦作为道教领袖代表教门向皇帝上表，请求为三茅真君追加封号。

文中首先赞颂三茅真君的神威：三座仙峰巍峨秀丽，三位真君分别掌管不同职责，他们的九种美德显赫，恩泽遍及百城百姓。特别是江淮地区的信徒虔诚供奉，真君的神力既能平息边关战事，又能保佑农事丰收。

司徒师坦在奏表中表明心迹：自己并非贪图虚名，而是怀着报本感恩之心请求加封。他提到之前已获得"高士鉴义道录"的封号，现在恭敬等候圣旨，希望皇帝能理解这番诚意。文中还提到"五禾之熟"（五谷丰登）和"四海之安"的祈愿，体现了道教济世利民的思想。

皇帝最初下旨不许推辞封号，但司徒师坦仍坚持上奏请求收回成命。最终皇帝被其诚意打动，同意了他的请求。文中特别强调茅君神迹从汉晋流传至今，影响深远，说明这次加封是基于三位真君长久以来的神圣地位和济世功德。

值得注意的是，文中多次出现"圣朝""皇帝陛下"等尊称，体现了当时道教与皇权的密切关系。司徒师坦在奏表中既表达对三茅真君的崇敬，也严格遵守臣子礼仪，展现了南宋时期官方道教的特点。

这段文字记载了南宋淳祐年间朝廷加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）的官方文书。主要内容可分为三部分：

首先描述了当时的社会背景：千百年来百姓深受三茅真君庇佑，但近来灾祸频发，边境战事不断，风雨失调。虽然地方官员常来祈求，但道观香火日渐冷落，令人叹息。作为修行者的"师坦"（道士自称）虽身处乡野，仍心系国家，日夜虔诚祈祷三茅真君，希望能借助仙真之力护佑社稷。

其次记录了道士师坦的请辞：他自认年老体衰，虽蒙皇恩多次赐予"高士""鉴义道录"等封号，但自觉难以胜任，决定将这些敕令文书全部上缴。他恳请朝廷将这些封号转赐给三茅真君，既彰显皇帝崇道爱民之心，又能显扬三茅真君护国佑民的灵验。

最后是朝廷的批复：在闰二月二十八日颁布圣旨，为三位真君追加尊号。大茅君茅盈原封"太元妙道冲虚真君东岳上卿司命神君"，加封"圣祐"二字；二茅君茅固原封"定录右禁至道冲静真君"，加封"德祐"二字；三茅君茅衷原封"三官保命微妙冲慧真君"，加封"仁祐"二字。朝廷将正式文书分别下发到建康府（今南京）和崇禧观（三茅君祖庭道观），时在淳祐九年（1249年）三月。

茅山崇禧观（道教宫观名）在淳祐九年（南宋理宗年号）三月收到朝廷重要文件。当时枢密院（中央军事机构）发来两道正式公文，一道交给崇禧观，另一道交给地方官府。文件确认了皇帝在闰二月二十八日颁布的圣旨，要为茅山的三茅司命真君（道教尊奉的三位仙人：茅盈、茅固、茅衷）加封尊号。

崇禧观住持叶晞彭（道号灵宝大师，当时担任茅山都道正，管理山中各宫观）随即向建康府（今南京地区）官府报备此事，请求将圣旨内容传达给辖区内所有道教场所。

不久后，朝廷又通过内省（皇宫内务机构）下达公文，明确加封三茅真君的圣旨内容为"祐德祐仁祐"六个字。负责此事的官员师坦（道教高士）在三月二十日接到太尉传达的圣旨后，立即将其中一道公文交给崇禧观，要求向全山各宫观公告；另一道则呈送地方官府备案。

师坦在谢恩表中表示，待正式敕命送达茅山后，将亲自带领全体道士举行斋醮仪式（道教祭祀仪式），焚香祷告，为皇帝祝寿祈福。他反复表达对皇恩的感激之情，言辞极为恭谨。

同期，师坦还呈递了另一份谢恩表。原来皇帝此前曾下诏晋升他为左街道录（道教高级职务），主管教门事务。虽然他多次上表推辞，但皇帝坚持任命，最终他只能遥望京城方向叩谢皇恩。

这段文献真实记录了南宋时期朝廷加封道教神灵的行政流程：从枢密院发文到地方执行，从宫观接到圣旨到组织宗教仪式，展现了政教互动的历史细节。

这段文字是南宋淳祐九年（1249年）茅山派道士司徒师坦向皇帝呈递的谢恩表章，内容涉及三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）受封之事。

我（司徒师坦自称）深知大道（道教最高真理）本不可名状，却蒙圣恩赐予山中宰相般的尊荣。微末善行竟得记录在册，特晋升为左街道录（道教官职），这实在是士人最高的荣耀，远超平生所望。虽再三推辞未获准许，接旨时惶恐不安。

我自知见识浅薄、才能有限，本甘愿隐居山野，学问也不通古今之变。虽怀辅佐时政、报效国家的忠心，晚年恰逢圣明之世，仰仗皇恩庇佑。惭愧无功受禄，担忧德不配位之际，又接到新的封诰（黄纸诏书），更添惶恐。

这全因皇帝陛下德行中和、教化清净，永奉"三无"（道教指无为、无名、无限）妙道，恭敬处理政务不遗细微，使我这衰朽之人也沐浴恩泽。我定当勉力修行，虽如疲马不敢负皇恩。怀着无比感恩之心，诚惶诚恐上表致谢。

文末附注显示：皇帝颁下三道加封真君的诏书及赏赐物品，命司徒师坦设醮（道教祭祀仪式）答谢。诏书中称颂三茅真君能驾驭清风元气神游八方，却仍念念不忘苍生，封茅盈为"太元妙道冲虚真君"、茅固为"东岳上卿司命神君"，肯定他们在茅山得道成仙的事迹。

这是南宋淳祐九年（1249年）皇帝加封茅山三位真君的诏书。三位真君指的是道教上清派祖师茅盈（大茅君）、茅固（中茅君）、茅衷（小茅君），他们被尊为茅山派的开山祖师。

皇帝首先加封大茅君为"太元妙道冲虚圣祐真君东岳上卿司命神君"。诏书中说，大茅君作为仙府三君之首，历代灵验事迹显著，远近百姓都尊奉他为司命之神。皇帝深受百姓敬仰之情感染，特意命令有关部门隆重加封，以显示朝廷的尊崇。

接着加封中茅君为"定录右禁至道冲静德祐真君"。提到句容三峰（茅山）因三位神君显灵而被称为金坛洞天，历代都受到尊崇。中茅君修道有成，能应百姓祈雨求晴的祷告，德泽广被四方，因此特予加封。

最后加封小茅君为"三官保命微妙冲慧仁祐真君"。诏书提到汉武帝曾在宫中秘密祭祀神君以求福佑，但皇帝表示自己不是为求私福。小茅君的道风道炁（指修炼成就）显著，民间祭祀崇奉已久，此次加封是为表达皇帝的敬仰之情，并希望其智慧能普惠众生。

诏书末尾详细列出了参与颁诏的官员名单，包括太傅左丞相魏国公清之、右丞相葵等朝廷重臣。还记载了赏赐的仪式物品：一件沉香木描金如意（道教法器），配有降真香柄、黄罗袋和黑漆匣子；以及一尊手执玉圭的大茅君锡像。

这段文献反映了南宋朝廷对茅山道教的高度重视，通过加封三位真君来强化政教关系，同时也展现了当时道教神灵崇拜与官方祭祀制度的紧密结合。

这里描述的是宋代朝廷加封茅山三茅真君（大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷）时准备的仪仗器具清单和仪式过程。

仪仗器具包括：

装在红色锦袋和小朱红匣子里的物品，外面还有大朱红匣保护，配有锁钥，这是献给中茅君和小茅君的执仪用品。

具体仪仗有十四类：

• 节杖一对：五层结构，每层系五色丝线，配有铜管和六角宝盖，龙头装饰，悬挂六面金边彩幡，幡脚有铜铃，每节共84个铃铛
• 经幢一对：用珠串装饰，幢身有三条金边彩带，同样有六角宝盖和龙头，悬挂六面金幡，每幢93个铜铃
• 旌旗一对：四层结构，每层有十五条五彩金边带和六条彩结带，共343个铜铃
• 幡旗一对：红锦制成，配有玉佩、五串珠子和坠子，六角宝盖下悬挂六面杂色小幡，共98个铜铃
• 五明扇一对：白底描金画鹤翅，两条金边罗帛寿带，六个铜铃
• 羽扇一对：白底描金，两条金边彩带
• 如意一对：彩绘描金
• 另有十二个黄绢袋、带隔层的朱红木匣、两座黑漆立架等容器

供奉物品包括：

五两沉香、五两龙脑香、五十片新茶、一百两白银。

仪式在四月二十三日甲子日举行，各山道士和市民恭迎圣旨。当时连日风雨，直到二十二日才放晴。这些精美仪仗既显示朝廷对三茅真君的尊崇，也体现了宋代道教仪轨的庄严华美。

这段文字记载了宋代淳祐九年（1249年）朝廷加封三茅真君的盛大仪式。当天清晨五更时分，道士们登上祭坛紧急上奏章文求晴，不久后连日的阴雨果然停止，天空放晴。茅山（道教名山）各宫观的道长率领道士、当地官员和百姓数千人出迎，场面极其隆重。

仪仗队举着香花、幡旗，敲锣打鼓奏乐，还有官府派出的士兵护卫。远近山民都来围观，人群密不透风。当天天气晴朗祥和，出现祥瑞景象：晴空中有仙鹤鸣叫，山峰顶出现白兔。众人先到崇禧观迎接圣旨，道士和百姓向着京城方向叩谢皇恩，高呼万岁。

接着队伍依次登上大茅峰、中茅峰、小茅峰举行典礼，宣读诏书，供奉宝物。大茅峰的祝文由左街道录（道教官职）洞微先生司徒师坦撰写，文中赞颂三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟，道教尊神）的功德：他们虽然隐迹修真，但庇佑吴越地区，掌管山川，在句曲山（茅山古称）设立治所，恩泽百姓。虽然已有崇高仙号，但朝廷认为仍需加封。

文中提到宋理宗崇尚道教，继承先帝传统，通过加封仪式既为民祈福，又彰显功德。新封号为"太元妙道冲虚圣祐真君"和"东岳上卿司命神君"，用"圣"字彰显九德完备，用"祐"字表明庇佑万民的功德。整个仪式使用了最高规格的九锡之礼（古代帝王赐给诸侯的九种器物），绿旌旗、绣羽仪仗等，场面极为盛大。

这段文字记载的是宋代朝廷加封茅山三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）的仪式祝文。主要内容可以分为三个部分：

第一部分描述天降祥瑞的景象：彩色的鸾鸟衔着皇帝的诏书降临，白鹤在空中盘旋而下。天地人神都为之欢欣鼓舞，山川也焕发光彩。众人恭敬地登上茅山灵峰，宣读皇帝的册封诏命，祈求国泰民安。

第二部分是对"定录右禁至道冲静德祐真君"（即茅固）的赞颂。文中称颂他具有超凡的德行和神通，掌管着清虚仙府，能使风调雨顺、福泽百姓。虽然他已经拥有崇高的仙号，但朝廷仍觉得不足以彰显其功德，因此要重新加封。

第三部分是对"三官保命微妙冲慧仁祐真君"（即茅衷）的赞颂。文中赞扬他智慧超群，掌管着道教重要典籍，能以仁德教化万物。虽然已是尊贵的仙真，但朝廷仍要给予更高的封号以示尊崇。

这些祝文反映了宋代皇室对茅山道教的尊崇，希望通过加封三茅真君来祈求国家安定、农业丰收、百姓安乐。文中反复出现的"鸾鸟衔敕""白鹤翔空"等意象，都是道教仪式中常见的天人感应象征。

茅氏三兄弟（即大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷）修行达到仁德的至高境界，连残暴伤害之事都自然消失，天下百姓如同受到雨露滋润。这不是神灵护佑又是什么呢？他们驾着白鹤翱翔天际时，有彩鸾（传说中的祥瑞之鸟）前来献礼。天庭仙官和凡间众生都欢欣喜悦。（此处省略部分与前文相似的赞颂内容）

这段文字出自《三茅真君加封事典》的上卷，主要记载了三位真君因德行高洁而获得上天嘉奖的事迹。道教传统中，白鹤与彩鸾都是仙真出行时的瑞兆，象征着修行者已达到超凡入圣的境界。"加封"指天庭对得道者授予更高仙职的仪式，反映道教"功德成神"的修行理念。

这段文字记载的是宋朝皇帝为三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟，道教上清派重要神仙）加封圣号的隆重仪式。当时朝廷选择吉日，派官员准备祭礼，在句曲山（今江苏茅山，三茅真君修道处）举行道教斋醮科仪。

仪式开始前，先按照常规启请圣真降临。文中描述当时的盛况：玉兰花清香四溢，仿佛等待仙鹤乘空而来；山洞里的草木晶莹发亮，似乎在迎接鸾凤仪仗。主持仪式的道士们恭敬地捧着皇帝的诏书，向三茅真君禀告加封之事，并宣读用青纸书写的祝文（青词）。

祝文内容主要赞颂三茅真君的功德：他们在玉室（修炼的洞室）中修养阴德、温养精神，九种美德俱全，事迹记载在仙界的玉版上。平时乘着绣有羽毛的仙车巡游天地，在赤城山（道教名山）显圣，在玉洞中降临。现在圣明的皇帝仰慕天意，特意查阅地肺山（茅山别称）的图经，决定举行盛大仪式表彰三茅真君的显赫事迹。

仪式中，道士们分三次上香祈愿：第一次上香供奉"太元妙道冲虚圣祐真应真君"（茅盈的封号）、"东岳上卿司命神君"（茅盈在仙界的职位）等尊神，祈求皇帝长寿；第二次上香时提到三茅真君金光藏身遨游洞天，紫气显圣昭示神德，现在要为他们加封更尊贵的称号，清洁道场表达虔诚，召集众仙共同庆贺。每次上香时都祈愿香烟能上达天界，供养诸位真君。

这段文字记载的是道教茅山派三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟）受皇帝加封的仪式场景。主要内容分为三部分：

首先是描述茅山三位真君的神职和封号。定录右禁至道冲静德祐妙应真君（茅固）掌管定录府，三官保命微妙冲慧仁祐神应真君（茅衷）掌管保命府，他们都是得道成仙的高真。

其次记录了道士们为皇室举行的祈福仪式。道士们点燃三捻香（道教仪式中用三指捻香的特殊方式），香烟升腾供养诸神，祈求皇后功德永驻、国家基业稳固、宗庙社稷安宁。还祈求风调雨顺、五谷丰登、万物昌盛，百姓安居乐业。

最后是道士们的谢恩表文。他们自称有幸在福地修行，得以学习道教秘典（琅笈指道经），虽然误受世俗爵位，但不敢忘记师恩。现在奉皇帝诏书举行加封仪式，用隆重的礼节（縟礼）和美好的称号来尊崇三茅真君。祈求真君保佑国家边疆安宁（匈奴款塞指边境和平），人才辈出（周官之盛指贤臣云集），社稷永固。

文中多次出现的"真君"是道教对得道仙真的尊称，"府"指仙真在天界的官署。仪式中强调"三捻上香""藻供"等细节，体现了道教斋醮仪轨的规范性。

这段文字记载的是宋代皇帝加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟）的宗教仪式过程，展现了道教斋醮科仪的基本流程。

首先提到皇帝怀着虔诚之心，希望通过这场法事向上表达对三位真君的敬意，向下展现对百姓的慈悯。仪式开始时，道士们按照常规流程进行"复炉"（将香炉复位）、"设醮"（布置祭坛）、"卫灵咒"（净化法坛的咒语）等准备工作。

主祭道士在仪式中启禀：自己因前世因缘得以修行道教，曾在入道时立誓要弘扬正道、护佑国家。现在专门为皇帝举行这场加封仪式，准备呈递青词（写给神灵的奏章），请求功曹使者（传递文书的神官）快速送达天庭。

接着详细赞颂三茅真君的功德：他们因九种美德获得天帝册封，掌管天、地、水三界事务。从西王母处得到全部道法真传，虽不追求人间爵位，却成就了仙真之位。在赤城山玉洞和句曲山金坛（茅山别称）建立道场，掌握日月修炼之法，在江南地区广施教化。既能驱除妖魔，又能护佑百姓，虽常显化人间，但真身始终在天界。

最后说明皇帝诚心仰慕三位真君的道德风范，决定举行盛大仪式加封尊号。这次册封不是普通的表彰，而是提升"冲虚静慧"（清虚守静的修行境界）和"圣德仁祐"（神圣仁爱的护佑功德）的仙阶。皇帝的敕令如同天意，使茅山群峰焕发新的光彩，让万众得以瞻仰真君圣迹。

文中提到的"出官"（召请体内身神）、"郁仪结璘"（日月修炼法）、"三官"（天地水三官大帝）等都是道教特有的修行概念，体现了宋代官方道教仪式的庄严与规范。

这里记载的是宋朝皇帝加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟）的盛大仪式。仪式开始时，道士们精心布置道场，焚香奏乐，准备迎接神明降临。

三茅真君本是汉代修道成仙的三兄弟，他们通过修炼得道飞升，成为道教重要神灵。文中描述他们身着仙家装束，佩戴玉佩金铛，乘着鸾鹤在天地间巡游，不仅掌管人间祸福吉凶，还能保佑国家安宁、百姓安康。

当时的皇帝深信道教，认为三茅真君一直暗中护佑着国家。为表达崇敬之情，特意举行隆重的加封仪式。道士代表在仪式上宣读青词（道教祭祀文书），向神明传达皇帝的诚意：当今天子推行仁政，崇尚清静无为，追慕古代圣贤之风。三茅真君千年来护佑皇室，福泽江南百姓，因此要加封尊号以表谢意。

整个仪式庄严肃穆，道士们虔诚祈祷，希望三茅真君能降临法坛，接受皇帝的封赏和百姓的供奉。文中特别强调，这不是为了沽名钓誉，而是真心实意地尊崇道教，希望通过这样的仪式让国家风调雨顺、国泰民安。

这段文字记载的是宋朝皇帝加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟，道教上清派重要神仙）的盛大仪式。当时朝廷用最隆重的道教科仪来尊崇这三位仙人，祈求国泰民安。

首先描述了祭祀场景：皇帝诚心祈求三茅真君降临茅山（仙嶽），希望借助仙力保佑皇室子孙昌盛、国运长久。大臣们怀着无比虔诚的心情进行亚献（第二次献祭）仪式。

文中特别强调了三茅兄弟得道成仙的典故：他们本是凡人，因坚定修道、积德行善而共同飞升。这种"神仙可学"的理念，正是道教修行的重要思想。如今三茅真君已成为万世敬仰的仙真，他们的德行护佑着国家和百姓。

接着描写了祥瑞景象：夜间丹光（仙光）长明，春天仙鹤来朝，仿佛三茅真君真的驾鹤归来。皇帝感受到这种祥瑞，特意举行加封大典。典礼上出现双鸾飞舞、群鹤翔空等吉兆，道教徒和百姓都欢呼雀跃。

终献（最后一次献祭）时，大臣们恭敬地宣读圣旨，宣扬三茅真君的美名。仪式中使用了珍贵的法器（如琅璈这种玉制乐器），献上洁净的祭品（溪边的野菜和山涧的水藻）。虽然祭品简朴，但诚意感动仙真，希望他们能赐予长生丹药（刀圭），并乘着绣羽仙车降临。

最后表达了美好祝愿：祈求国运昌隆、风调雨顺，边疆安宁、五谷丰登。希望道教真谛广传天下，教化百姓向善，让所有生灵都能蒙受仙恩。大臣们怀着无比恳切的心情，目送仙驾远去，久久仰望天空不愿离去。

整篇文献展现了宋代皇室对道教的尊崇，以及道教"济世度人"的宗教理想。通过隆重的斋醮仪式，既表达了人间帝王对仙真的敬意，也寄托了对国泰民安的美好期盼。

这段文字记载了宋代皇帝加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）的隆重仪式和相关文书。主要内容分为几个部分：

首先是送神仪式，按照常规礼仪恭送神明归位，整个庆贺典礼和设醮（道教祭祀仪式）到此结束。接着是皇帝亲自撰写的青词（道教祭文），表达对大道无形的敬畏，祈求神灵保佑国家昌盛、百姓安康。

内省官员张都知也写了醮词，描述茅山（又名己峰，因山形像"己"字而得名）的神圣景象，感谢皇帝加封三茅真君，祈求神仙护佑皇帝万寿无疆、百姓安居乐业。

崇禧观的醮词提到皇帝颁布圣旨加封三茅真君，赐予金籙（道教重要经书）等宝物，道士们深感荣幸能见证这一千古盛事，表示会虔诚修行以报答皇恩。

最后是道教领袖的谢恩表，详细记录了皇帝赐予的封号、如意、玉圭、锦幡、沉香等珍贵赏赐，并汇报已遵照圣命在茅山三峰举行盛大斋醮，宣扬皇恩，为众生祈福。全文展现了宋代皇室对道教的尊崇，以及道教与皇权的密切关系。

这段文字记载了南宋淳祐九年（1249年）朝廷加封茅山三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）的隆重仪式。当时担任左街道录（道教高级官职）的司徒师坦负责操办此事。

朝廷颁发了三道加封诏书，还赏赐了象征祥瑞的宝物：如意、玉圭、锦幡等仪仗用品，以及沉香、龙脑香、新茶和银两。司徒师坦接到圣旨后，立即组织茅山全体道士和信众出山恭迎圣物，向着京城方向叩谢皇恩。

仪式非常隆重：他们先到茅山大茅峰、中茅峰、小茅峰三处圣地宣读诏书，然后选择吉日设坛打醮（道教祭祀仪式），向天地神明禀告加封之事。整个过程被详细记录在典册中，包括各种礼仪细节。

文中特别描写了祥瑞景象：夜间山雨洗净岩谷，清晨晴空映照着仪仗旗帜，祥云瑞气缭绕，仙鹤盘旋。这些都被视为神明感应、皇恩浩荡的征兆。司徒师坦在奏表中反复表达对皇帝的感激，说这是陛下以道德教化百姓的体现，连山林草木都沐浴恩泽。

最后注明这份奏表由司徒师坦呈递，他是当时掌管道教事务的高级官员，道号"洞微先生虚白"。整篇文字充满对皇权的尊崇和对神明的敬畏，展现了宋代官方道教仪式的庄严氛围。

这段文字记载了南宋淳祐九年（1249年）朝廷加封三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙）的官方文书内容。当时朝廷派遣使者将封诰文书和宝物送到句曲山（今江苏茅山），由道正司崇禧观的道士司徒师坦负责接收。

文中描述，朝廷颁发了三份加盖玉玺的诰命文书和宝幡，这些圣物将被永久保存在崇禧观中。司徒师坦恭敬地将接收文书整理成册，并撰写奏表呈报朝廷。他盛赞这次加封仪式意义重大，犹如在昆仑山雕琢美玉般珍贵，连神龟仙鹤都来见证。

司徒师坦在奏表中追溯历史，提到汉代就有五色祥云显现的祥瑞，晋代也立碑记载过对三茅真君的封赏。他认为当今圣上德配天地，这次加封既是对神灵的尊崇，也是对道教教法的弘扬。为永久纪念这一盛事，特别将加封内容镌刻在石碑上，希望与茅山共存不朽。

最后注明这份文书于淳祐九年十二月由司徒师坦正式呈递朝廷。全文展现了宋代官方道教仪典的庄重流程，以及道教圣地与国家权力的密切关联。