《靈寶無量度人上經大法》卷35

在“一阳生”之后（通常指冬至阳气开始萌生之时），接受炼形炼神之法。修持满一年后，才可向上奏告天帝、关行三界，召摄亡魂，再为亡魂举行超度。若未满一年便急于救度，应祈请炼度真人、九光童子，以及炼度司的主宰真神，将此事奏报朱陵大帝、三炁天君、荧惑真君、南宫上宫度生君、火府真聪等神，并请炼魂聚魄、摄魂使者及所属将吏兵马在旁护持。这样，才能得到众真监督护度，消除魔障考验，使亡者的魂魄不再受阴间邪气侵扰。

亡者在人世若有歪斜、跛足、残疾，或身体残缺，阴间的形体也会如此。因此，炼度时应行“五府”之法。第一是“泉曲之府”，即肾宫，属天一生水之精，应存想水神化作水池，洗涤孤魂。第二是“阳明之府”，即心宫，属地二生火之精，应存想火神化作火池，炼度孤魂。亡魂既要洗涤，也要炼度，五府都不可缺少。

还要存想天三生木之气，归于肝宫，称为“发生之府”，象征春天生养万物；再存想地四生金之气，归于肺宫，称为“昆仑之府”，象征秋天收成。春属肝、属木，主青龙；秋属肺、属金，主白虎；夏属心、主朱雀；冬属肾、主玄武。四象齐备，众神便汇聚于中黄之庭。此时默行五府之法，并存想脾神居于中央宫室，即“黄庭之府”，它能生长万物。五行圆满，众神便都能通达顺遂。

之后，亡魂的形体便可恢复完整，得以洗涤炼度，托生天界。仙衣光彩庄严，流火之庭中火铃遍地，烈焰照耀天界。孤魂从此各自登临仙乡，永远告别苦难之境。亡者的祖先也可借此妙缘，使神识超脱，逍遥于云霞之上，最终得道成真。

每天清晨焚香，面向太阳，先搓摩双手的掌心，直到十分温热。

先用手温热地按揉双眼，接着按揉两耳、两鼻，再分别向左右各摩擦三次。随后掐诀按住四个方位，依次掐到中指的位置，并存想东方青帝驾着青龙，身上青色的气息与自己肝中的青气相合。青帝从眼睛中出来，与肝气合为一体。掐卯诀，默念“红杏”，吸入青气，让津液送它进入肝脏。

接着存想西方白帝乘着白龙，与自己肺中的白气相合。白帝从鼻中出来，与肺气合为一体。掐酉诀，默念“磨真”，吸入白气，让津液送它进入肺脏。

再存想南方赤帝驾着赤龙，与自己心中的赤气相合。赤帝从口中出来，与心气合为一体。掐午诀，默念“袜臈”，吸入赤气，让津液送它进入心脏。

再存想北方黑帝驾着黑龙，与自己肾中的黑气相合。黑帝从两耳出来，与肾气合为一体。掐子诀，默念“墨黑”，吸入黑气，让津液送它进入肾脏。

最后存想中央黄帝乘着黄龙，与自己脾中的黄气相合。黄帝从嘴唇间出来，与脾气合为一体。掐中指诀，默念“灵宝”，吸入黄气，让津液送它进入脾脏。接着想象五脏中的五色气息蒸腾旺盛、充满全身，然后向五方叩拜，念诵《金液炼形咒》和《太液咒》，吸取太阳之气九口，使内外气息贯通。

《金液炼形咒》说：

金液炼形，使身体与大道合为一真；开启日、月、星三景，这就是天之根本。它无所不包，没有边际，也没有起始和终结。元皇、九丑、灵魔，以及绛宫紫气飞升于天；修炼者身乘六龙，火气在上、水气在下，流入三处宫府。神明安居于阳明之境，大道由此畅通。谨遵上清金液炼形律令，速速执行。

《太液炼形咒》说：

太液炼形，如金马传递驿程；水火上下运行，万象清净。元始法则广大空寂，幽深寂静；度人受炼，达到无穷，归于至真之道。三元之气下降交合，五气会聚于神。太上颁下符命，六丁神灵潜藏显应；紫色云气繁盛秀美，符箓传行至玉京。谨遵太上太液律令，速速执行。

接下来诵念《太阳流金火铃真一咒》：

天上的火光，月中的精光，光明盛大的火铃，是金刚之精……

宫中的太阳、高阳明魁星、五辅天元廷保铃火，迅速发令。

元邹兵、猛兽，镇正妖邪，驱入鬼精；荧星、火星、火神王，太一元兵，平定火山。大圣金童、星火及上童昊……凶恶者流金敕令，金刚宝光律令，速速摄伏，急急如南方荧惑宝光律令敕令摄伏。

自炼法诀

每天凌晨焚香，稍稍面向斗宿（北斗星宿）站立，站在斗宿之中，观想自己正在为真人炼度。先掐四门诀（手诀），静心凝神、摒除杂念；两手结玉皇诀，在口前交叠，默念“金液炼形咒”。直视太阳，吸气一口，分三次咽下；共吸九口气，念咒三遍。观想日轮发出九道光，一同随气咽下。之后再念“太液咒”，像运用金液一样行持。咽气完毕，念“炼神咒”：

太上炼神，九步八坤行；刚气九转，内外都得成就。三台、子午、绛宫之中，领受真符，炼化万灵；以赤心降下精气，心中辟除恶毒；往来之中，神气皆得荣盛。北都曲府之中，离合归于上清；大洞之道自然运转，风火不停歇。急急如太上陈形律令。

以上，仰视太阳，左、右手结丑诀，在口前交叠，吸气九口，分三次咽下；念咒三遍，方法如前。咒文是：

坤地顺承，内气营运；甲己之气潜藏形体。三魂受炼，七魄成真；五气调和，断绝恶根。九宫安康，配列上清。太一含纳元气，诛戮魔精；三员四正各安其位，地方坤域得以安宁。神魂真魄往来玉京，五岳震动降伏，万毒自行消散。急急如太上炼神律令。

以上，仰视太阳，服气、念咒都同前法。接着运用火星真气，念咒：

南方之君，是赤气之精；荧惑使者、丙丁将军，朱雀炎神，显赫的阳精。五行运化，使万物生发。天帝有令，使者必须听命：召摄魂魄，炼度真形；消除灾祸，使死者回转、生命复生。急急如律令。

以上，两手结火诀，取南方真火，咽下三口，再念……

丁立（面向丁方，也就是南方）后，取一口南方真火之气，像前面那样端坐。把这口气吹向自己左侧东南方的地上，观想那里化作一座火池。

观想司掌炼度的大神乘龙而来，向火池吐火。接着以右手掐剑诀，意念牵引自己心中的火气从口中出来；左手掐火诀，再将火气引入火池。火焰炽盛，炼烧全身，使身体上下通明透亮，不留一点阴暗遮蔽。完成后，观想一条赤龙从火焰中飞出，进入左耳。

然后掐子文诀，取一口北方真水之气，吹向自己右侧西北方的地上，观想那里化作一座水池。观想流精玉女乘凤而来，向水池吐气。再以右手掐剑诀，牵引自己肾中的水气从口中流出；取北方之气，以子文诀将它吹入水池。池水顿时波浪翻涌，洗涤身体上下，使身体晶莹洁净，不再沾染尘垢，内外通透。完成后，观想一条黑龙从水中飞出，进入右耳。等水池中的水干涸后，念道：

“魂神澄净端正，万种气息长存；不再经历苦恼，身体放出光明。三界护卫，五帝迎接，万神前来朝礼；名册登记在天，功德圆满之后，飞升上清境。”

又念道：

“此身受度之后，历经无数劫仍得长存。”

三次叩齿，心中礼拜，然后退下。凡是施行炼度法，都还须由帝君诵念《南昌炼度荡秽》中的开篇“龙汉大呪”。诵念时不拘遍数；这样炼度亡魂，亡魂便能蒙受功德，直接得到超脱。

又念道：

“龙汉荡荡。”

《洞阳玉炼章》

洞阳玉炼法早已载入仙籍，但并非人人都能施行。人虽然有眼睛，却只能看见一里之内的事物，一里之外便看不见；虽然有耳朵，却只能听见高墙之内的声音，高墙之外便听不见。更何况阴间与阳世相隔遥远，怎能只凭眼睛看见、凭耳朵听见呢？

因此，必须仰赖上帝施恩，宣行玄妙的教化，役使火府神吏、敕令地祇，才能施行炼度。人尚且不能自行炼度，怎么能炼度鬼魂？鬼魂处在幽暗阴间，借助这种炼度法洗除污秽，使全身百骸焕发光明……

后来才得以超度亡灵。就像冶炼金属的人，连自己都不能冶炼，又怎么能铸造金器呢？

上帝怜悯世间愚昧之人，于下元甲子（道教历法中的一个时间节点）派遣六甲神仙下凡，传播这部法门，称为《玉皇禁书》。这不是修为浅薄的人可以随意听闻的。若轻率泄露、怠慢此法，触犯戒律，罪责难以宽赦：暗中会连累祖先，明面上会祸及子孙，灾祸接连不断，怎能不谨慎！

如今修持此法的人，既然有心超度亡灵，就应当先修炼自身的元阳（修炼中所说的本元精气），如同陶冶、铸造万物一样涵养自己。不要刻意追求“真”，自然会归于真；不要刻意求神，自然会达到神妙的境界。这样才能与太玄（幽深玄妙的道）相合，使亡灵都得到依凭和救度。若只是贪慕虚名，背离正道，欺骗迷惑他人，像行尸走鬼一样行事，只会让幽冥中的亡灵耻笑，也无从祈求庇佑。要警戒，要警戒！应当勤勉修持，使身心内外都得到福庆。

每月玉炼法

日精呈圆形，日光呈方形，颜色赤红。每月初三、初九、十五、十七、二十二这五天，要在金门之上，以金精、石景、水母、芝英等灵物炼养日魂。此时日华（太阳的精华）流布散开，金精充沛，普天万物都能得到滋润。若在这些日子采摄日根（太阳的根本精气），灵气便会降入玉户（修炼者身中的气府）。修行此法，可以升至金门。金门位于天界西关之上，是日月灵气往来的门户。

采日根的方法

先取一瓶井花水（清晨井中汲取的水），放在庭院中承接露水。用朱砂在青纸上书写“石景水母玉符”，再把符放入水中。面向水，叩齿十六次，念咒：

阳明景精，光辉照耀紫庭。八方光芒明朗映照，魂光充盈。五次运转、三次回环，气息遍行太灵。芬芳曲折流注，荫润苍生。佩戴冠带，登临金门，日华之根鲜明。服用石景水母，灌注精气。顺应天时运气，随日华而荣盛。九窍纳入真气，脱离原有形体。急急如律令。

随后面向太阳，叩齿二十四次，服下符水，并念咒：

阳精已经贯通，飞散的光华焕然一新。皇道光芒流布充盈，荫护并注入身内。仰受玄妙润泽，芳华随之而至。身中的宫宅敞开，洗去尘俗喧扰。身体映出玉光，面容焕发金色真气。灵气飞升，踏行禹步（道教仪式步法），登上日门。急急如律令。

随后仰起头，吸纳太阳之气四十五口，把剩下的水用来洗脸、沐浴。

回到室内，面向西方，叩齿二十四次，闭上眼睛，想象太阳中有五色霞光流泻而下，环绕全身；又想象有紫色云气，大小如瞳孔，层层叠叠有十余重，在五色光中明亮闪耀。让它与气一同进入口中，随即引气四十五口、咽津液九次，并念诵咒文：

“日魂（太阳的精魂）流光，五色滂沱。金门炼形，圆景巍峨。灵光吐耀，承受天河之明。玉芝充盈，兰香润泽。愿饮我以黄泉之水，哺我以飞华；吸取根气，咽下果实，使寿命与灵木相同。形体依附于太辉，身体乘飞霞腾升。千龄万劫之中，也使我不致倾覆殒亡。急急如律令。”

随后在心中礼拜三次，完毕。

石景九炼水母玉符（用于炼养的道教符箓名称）

符文标注：

“五气玄华”（五种气的玄妙精华）

“冠带石景，玉英圆光”

“九炼魂魄”

“日月垂映，吐辉三天”

月华呈方形，圆景发出黄气。每月初五、十五、二十五日，月亮三次经过东井上方。东井是月亮幽深光耀之门。

取月华时，等月亮临照东井；取日华时，在清晨取井水和庭院中的露水。夜半时，将符用朱砂书写在白色材料上，符名为“阳精玉胎炼仙真符”。把符放入水中，面向水念咒：

“黄气与阳精三者合一，凝聚光明。玄妙光辉返归正位，冠带八方光芒。于东井炼度，承受明亮飞星之气。金华散发灵气，五位君神流布芳香。仙夫人降下甘露，遍洒十方。浓郁芳气向下注入，充满六腑；金精历经九次变化，使光彩和容貌返复。急急如律令。”

随后面向月亮叩齿三十六次，服下符水，并念诵咒文：

“乘着虚空，降临烟霞，遨游太空。上登月宫，与真人并齐。变化通达八方，出入有无之间。日月二光一同照耀，使我永远保全、不受亏损。急急如律令。”

随后仰起头，吸纳月亮之气五十口，把剩下的水用来沐浴、洗脸，再回到室内。接着面向东方叩齿三十六次，闭上眼睛，想象月亮中有五色流光垂下，环绕自身；又想象有黄气，大小如瞳孔……

眼睛呈方形，内外层层相叠，数十重光彩映现五色。此时，〔某种〕气也一同进入洞房（修炼者体内的内景宫室）。随即引气五十口，咽下津液十五次，然后念咒：

藏天包光，黄气郁郁；凝结精气，含聚光芒，明亮灿烂。以黄华石景淘洗灌注，玉芝充盈，光润直达霄汉。普天万物都承受滋润，迎着明亮的清晨；驾驭光景升入空中，得以飞升至帝王的仙宫。长离（传说中的神鸟）降临人世，超脱八种苦难；与太阳同辉，与月亮同柄〔原文“榦”义不明〕。

接着向心礼拜三次，礼毕。

阳精玉胎炼仙真符（修炼阳精、玉胎的成仙符诀）：

〔黄华与阴气；阳精沐浴，固守仙魂。〕

〔九九炼生，尸身圆明；启告华光，光彩交相辉映。转动冠带，金晨王胎炼成；仙气流芳，淘洗津液。〕

〔九阳育化，元景回灵；飞升上界。玄霞散开，光烟曲折映照我身；洞彻观见琼玉仙境。〕

九宫洞视品

玄师说：“没有一定的修炼功力，就无法看见一切无形的道鬼神灵，也无从凭借他们来判断。”

九宫推算法：男子从离宫起算一岁，按顺序顺行；女子一岁从坎宫起算，逆行。每长一岁，便移换一宫。算到当事人所在的宫位后，再从出生年起算月份，从月份起算日期，从日期起算时辰。然后从时辰所在宫位推算，便可判断疾病或过失所引发的鬼神作祟：查看年支、月支、日支及方位，就能推知鬼神的情状。

乾宫

乾象主头部昏沉、全身沉重难以支撑，两脚发冷疼痛。作祟者属“一阳”之人，使人恶病缠身；若死，便沉沦于西北。还可能与焚香时许下的誓愿、穿皂衣者及邪魂有关。

坎宫

坎宫主身体烦闷紊乱、懒得说话、肠鸣；有水蛊，或腹部胀满；也主溺水而死、说话困难。人在正北方游荡，会做怪梦，悲声吟叹。此为一鬼阴阳作祟，应仔细查问缘由。

艮宫

艮方主心腹烦闷、喉中哽塞受伤，也会胡言乱语、行为怪异，悲笑难以捉摸。群鬼之数当为八，藏身于庙社，不肯显露。另有木、金之怪，应在东北方察看其形迹与光影。

震宫

震宫主瘟疫、黄病，寒热传遍四肢；厌食，并会咒骂。这是因犯罪而受天使刑罚，或因疫病惊惧而死，青碧色的死魂随之而来。

〔经文至此未完。〕

红、黄衣色的女鬼出现，三天之内恐有倾危之事。

巽宫（东南方）：有人精神错乱，或双目昏盲、看不清东西；家中先人可能以隐语（含有特定含义的暗语）显现。外在的邪气与女人的魂魄有关，鬼手书写，夜里使人呻吟。斋戒洁身，祈求大道，才有望保全安康。

离宫（正南方）：此方可能引发痈疽、疖肿、火烧疮等病，常有上火、黄病。血鬼、因生产而死的鬼，以及穿绯紫衣的横死者，可能附着在亲属身上；其魂属阳。应面向正南火位，查明邪鬼的行踪。

坤方（西南方）：可能患脾胃病、痢疾，或下身虚弱消瘦，久而难治。西南方若有伏尸（埋藏或潜伏的死者之灵），动土会损伤年运；届时可能出现怪异光影。家中先人的母亲可能牵引死者魂魄，使其延续死亡之厄。

兑宫（正西方）：可能患肺痨、尸疰（古人所说由鬼邪或尸气引起的传染病）、气喘咳嗽，处境不顺；墓葬方位不利。可能有刑伤、伏连（祸患接连发生）或横死之事。应祈求功德，留意家宅附近是否有古器。邪鬼有三人相伴，一同造成冤孽祸患。

玄师说：凡是修诵经典、超度化解、消灾制伏、救治疾病，以及咒祝百物、摧灭凶妖、禳解镇压不祥、驱除怪异光影，或召龙求雨、祈晴、开光、止水、治火、除瘟避害、发符念咒、用符水收伏毒兽、求仙修真、诵持七经八纬（道教经典的统称）、降请真人和召请神灵，都应秘密诵念灵书。诵满一万遍后，所求之事便会迅速应验；神通逐渐增长，诵至十万遍，就能自然感通造化，施行变化没有穷尽。

例如遇到火灾，可以书写隐语，再将其焚化、吹散；也可以写在高山岩谷的石头上，或埋在地下、沉入水底。采摘仙草治病，也都使用这些隐语。诵念时，应完全依照口传口诀。

《灵宝神鉴品》

道达到极其虚静的境界，就能感应万物，使万物都得以生成；天达到极其清明的境界，就能照察四方，没有隐蔽之处；地达到极其安静的境界，就能养育、承载万物，使万物安宁；水达到极其澄澈的境界，就能滋润万物，促成万物化生；日月达到极其明亮的境界，就能照耀温暖万道。

可以用具体事物来体会这些道理：日月和澄澈的水，可以象征明亮；天地和道，可以象征清静虚明、应物无穷而不滞留于任何事物。若从外在事物来指示，道体便如九寸圆明之物。至于从内在事物来指示……

这里说的“方寸绛宫”，就是人体心中所在的位置。灵宝大法以“玄宅”（指心神所居之处）为根本，借助神鉴（道教仪式中用来观照神灵、显示形迹的宝镜）通达神明、洞察幽微，并以明察为入门。

接着，经文介绍《灵宝神鉴妙法》十八篇，内容依照九天九地的大数编排。神鉴能够照亮幽暗，察看鬼神隐秘的活动，洞察玄妙、辨知细微，显明圣凡之间隐而不见的情形；还能映照五府，观看十方，仿佛看手掌、看眼前一样。

施法时使用一面九寸大小的神鉴，要求镜面明亮清澈、平整洁净。若是未经仪式处理的镜子，须依照规定持咒、布炁（以呼吸或法术运布气息），对着镜面行法八十一日；这是取阳数圆满之意。仪式完成后，镜子所照之处据说会显现神光和真实形迹，因此称为能够洞观三界、彻视十方，不放过丝毫痕迹，更不用说鬼神的形貌和踪迹。

不过，如果内心不端正、念头不虚静、意志不洁诚，往往会招致魔精变幻，显出并非真实的景象。所以修习此法的人，怎能不谨慎呢？

灵宝五岳三涂宝照咒

红杏墨黑磨真襪臈灵宝。

以上咒文中的“襪臈”等字样依原文保留，具体含义难以仅据此段确定。

先用左手依次掐按震、坎、兑、离等方位，最后归于中央；同时念咒，掐定中指上的“灵宝印”，摄取五方之炁，向镜子吹气。随后念道：

“功都聚魂招，八方捷疾使者、天神地祇、万灵一同归来，合天地之令摄取。”

念完后，再摄取中天之炁，向艮方吹气；接着吸入艮方之炁，再向镜子吹气。然后用大拇指依次循行八卦方位，并念咒：

“恭请乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦大神，催促各方天神地祇进入镜中显形。”

接着，左手结八卦灵宝印，右手也结灵宝印，用中指从镜面乾方开始，默默点按八处，依次经过兑方；再结灵实印并按住，吸取八方之炁，向镜子吹气，然后把印放在镜上，继续念“入室咒”。

灵宝都天入室明鉴咒

风收东▲巽云崿上天乾炁收斗▲乾雨散五方。

原文此处有“▲”等缺字或讹字，故依原样保留。

向镜子吹入两隅之炁，再依次掐按五岳方位，并念道：

▲▲邻红杏，入天成破象，八方正（东、卯），墨黑成。

先降雨，迎合四渎龙神；以乾元灵气收摄卦气（北方属坎）。凝神存想，仿佛看见真景。

以金气执持千人甲（疑为法器或符甲名称），使坤地之气混合发动，调动五方之气（西方属兑）。以“袜腊”照临南斗（“袜腊”疑为咒语或术语，原文难以确解）。

我手中之气充盈，地元与乾元相应，离方之灵气与灵宝之心在内守持。（“手地元对乾元离灵宝心内守”原文语序及断句不明。）

（中方之气）以“袜腊”列出形象，结成纽状；应当破除宫室的遮蔽而摄取其象。（此句文字疑有讹误。）

以上法术，是运用五岳印（道教法印之一）并诵咒，摄取五方之气，吹向镜面；再诵一遍。从中央退至兑方，掐定印诀，吸取西方之气吹向镜面。这样便是灵宝入道五门鉴法（借镜施行的灵宝法术）。随后召请天神进入镜中，对镜凝视。召请天神的咒语是：

“奉顺天帝敕命，遣灵宝照临。”

以上法术再取南方离位之气，吹向镜面，并诵咒：

“我从何处，能够切近镜中观看天神？收摄祖炁、三元之气，统摄天都大法，上达总领；摄取八方乾元之气，助长太阳之气，使阴气消散。夜间降临，我列位于五方。”

以上法术，诵咒一遍，吸取天地人三门之气吹向镜面；再诵一遍，吸取八方之气；又诵一遍，摄取太阳之气吹向镜面。接着诵咒一遍，从北方吸气，再依次摄取西、南、东、中央五方之气吹向镜面。如此便可观看天神显现形貌。若天神的形象昏暗模糊、尚未显现，就继续念“移昏咒”。

移昏宝照咒：

“移去昏暗，闪光破暗；澄清角、翼二宿之光，重新开启公明之气。断绝邪气，收入并驱使神气；迅速转移，使神气清明。神气清明，收摄，收摄。”

以上法术，结灵宝印，吸取日月明光吹向镜面。若显现的形貌仍有差异、不能辨明，就再念“天都咒”。

天都腾藏宝照咒：

“调移气息，聚合五音；天门相合，收入真气。邪气侵犯五行，摄取地气，施行三阴之法；灵法摧毁虚妄，真气与三阳之气逐日驱散阴邪。遇阴则取阳气，奉敕感应，断绝邪气，收摄奉敕之气。”

以上法术，诵咒一遍，掐灵宝印，吸取天门之气吹向镜面；再诵一遍，摄取太阳之气吹向镜面。做完之后，再祝告召请天神，使天神的名位与形象合而显现，并吹向镜中。接着念五岳咒，催促天神的形象显现，便可观看。

灵宝五岳神照咒。

以左手依次运转“五岳印”（象征五岳的手印），从东北、东、西、南、中五个方向取气，吹向镜中。借此分辨镜中仙真与鬼物的形貌，以及万类邪正的差别。随后念“三涂聚光宝照咒”（召聚三涂之气、使镜光显现的咒语），凝神存想，使神气聚合。

念咒时，依次诵出“兴生、转乾、独隶、迁坤、可韩、明巽、公都、成、切角、正艮、对魂炁、收摄中、收收收”等字句。再吸取三涂之气，吹向镜中，仔细观看，便可看到真形。也可召请八方神祇，使景象转移，从而看见八方之事；再持诵“换炁咒”，便能看得更清楚。

念“换炁合卦宝照咒”（以换气、合卦来照见事物的咒语），咒文为：“换炁移成坚（天门），立成新知题（地户寻），文知炁全中。”原文此处字句疑有讹脱。

接着掐“乾坤灵宝印”（以手指结成、象征乾坤的印诀），念咒三遍，将三方之气吹到镜上，便可照见八方之事。若要把已经遣去的神灵重新召回，应念“七觉换炁复见宝照咒”，咒文为：“阴灵彻觉，灭渎志，天祁之神收对聚。”然后掐灵宝印，念咒，吸取西北方之气吹向镜中，所召请的神便会显现在镜内。

念“五行正炁宝照咒”（调取五行正气以使镜中显形的咒语），咒文为：“红杏、墨黑、磨真、袜腊、灵宝、兴生、转独隶、迁可韩、明功都成、切角正聚魂摄；功都聚魂，招八方捷疾使者、天神地祇、万灵同归。合天地敕摄，合明天帝日敕摄。”其中若干字句疑有讹脱。

先以左手运转五岳印和三涂印，吸取五方之气吹向镜上，然后放下手印。再运转八卦印，用右手依次点镜上的八个方位，并念：“谨请乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦大神，催促八方天神地祇，在我的镜中显形。”

念完后，将八方之气吹向镜中。若要照见鬼神，就改念另一道咒语。

收摄八方无道之鬼，使它们的形体显现在镜中。

破对箓绿咒：

“合咸池，听益绿；白霜绢破，绿体动朝昏；绿破角分别，绿依持西明；绿可离见尽，绿收管摄。收管摄。”

以上方法是掐“东岳诀”（手指掐诀的一种法式），念咒后，向镜中吹入东方之气。这样可以辨认镜中显现的鬼魂，看清它的外形、衣服和所持器物；也可以观察它是否潜藏、作恶或隐瞒情况。之后还可以使用下文的方法。

破匿成度咒：

“缴意破角力度韵，名元立名度；取性过力，分度罗荒秀列破度。”

以上方法可以用来查看幽隐之物，也可以辨别事情是真实还是虚妄。如果仍不能分清，就按后文的方法处理。

天洞六神咒：

“三元妙洞定元华，清洞持率励行；洞敕绛霄馆，洞意历收李；洞分六赤洞切。”

以上方法是手结灵宝印，面向天门，仰视念咒，再吸取气息吹出。若作祟者自称大神、高仙等，可用此法观察天界，以辨认它是真是假。如果它自称是星宿，就要继续用下文的方法查验。

翼宿四神咒：

“轮华年翼神，清玉月翼神；分定取照日翼神，歆列助意时翼神。”

以上方法是手结灵宝印，念咒后向东南方吹气；再念咒，摄取岁、月、日、时的气息吹出。若鬼神妄称自己是星宿，或声称因人触犯而降下灾祟，就用此法辨别，查明实情。

照精朴体咒：

“招体四到空，五方聚意成；呼日结意，破见意到数中；结理意下成，分气在霞中；可朝收意体，结朴都意成。”

以上方法是面向太阳，手掐灵宝诀，念咒并吸取日光之气吹出；再念咒，向空中摄取五方之气吹入镜中，以便察看。精气凝聚成物，经过长久岁月可能成为祟害；此法用于辨认精魅，以及它们如何凝聚成朴形（尚未成形的原始形体）。通过追查它依附何种形体、如何形成质体，就能探究根源、查明本来情形。若有人擅自兴建祠庙并因此招致祟害，可用下文的方法治理。

三神对题咒：

“破切逆拦交宿送管取到正可明悔回禄”是一段咒语。咒文的具体词义较难逐字确定，这里保留其原有字句。

上法使用灵宝印（道教法印），朝西北方取气，向鉴（法器）吹气，用来对付强悍、顽固的鬼神。若鬼怪使人癫狂，凭借怪异虚妄之事擅自兴建祠庙、曲意求取祭祀，并现形与活人相对，而事情仍未查明真实情况，就接着使用后面的咒。

“对望四行咒”是：

“千察移易性行摄，列到制足气行摄，移觑辨德正行摄，蹑移踪离可行摄。”

上法使用灵宝印，朝四方取气，向鉴吹气，用来辨明鬼邪所呈现的真假，查证鬼祟、盗贼之事究竟虚实如何，并使四方的行踪显现。

“四辨和形咒”是：

“羸正和黑木察运通离忻别移八断爱利切切切。”

上法使用灵宝印，朝四方取气，向鉴吹气，主要针对各种邪类：它们会乘人所好，迷惑人心，顺着人的欲望进入身体，进而牵引人招致祸患。施法是为了辨别其形影，并察看祸患的根源。

“六玄察阴咒”是：

“堪治渺真助玄罔贪，破玄朝宜到玄呼渎对玄，六白轮转意玄象移报玄。”

上法使用灵宝印，朝北方取气，向鉴吹气，用来应对幽冥之事中难以明察的章法和无法测知的机理，施法后便可使其显现。

“七品辨品咒”是：

“开理妙宫，长华离宫，对中算宫，阎落妙宫，取祟破宫，宝城离宫，对渎角宿灭耗蚀宫。”

上法使用灵宝印并诵念咒法，先朝东南方取气、向鉴吹气，再朝西南方取气、向鉴吹气，用来辨别鬼神是邪是正，以及其品位高低；继续施法探究，就能使情况显现。