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《玉清金笥青華祕文金寶內鍊丹訣（卷1）》卷1逐句对照
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他不得其杳然，遂滅所執之燭，煬而退。
他未能领会那幽深玄微之处，于是熄灭了手中所持的蜡烛，炀（火气）而退。
邦叔大窘，坐五更，大悟，通體汗流，待旦，以頌呈先生：
邦叔极为窘迫，坐到五更，大悟，全身汗流，等到天亮，以颂呈给先生：
月照長江風浪息，魚龍遁迹水天平。箇中誰唱眞仙子，聲滿虛空萬籟淸。
月光照耀长江，风浪平息，鱼龙潜藏踪迹，水面与天相平。这其中是谁在唱和真仙子？声音充满虚空，万籁清寂。
先生覽之，問曰：誰唱誰聽？邦叔遂答以詩曰：
先生看后，问道：“谁在唱，谁在听？”邦叔于是用诗回答说：
莫問誰，莫問誰，一聲高了一聲低。阿誰唱，阿誰聽，橫竪大千說不盡。
不要问是谁，不要问是谁，一声高了一声低。谁在唱，谁在听，纵横说遍大千也说不尽。
先生有意度迷徒，急撞靈臺安寶鏡。鏡明澄靜萬緣空，百萬絲條處處通。
先生有意度化迷途之徒，急急撞向灵台安放宝镜。镜光明亮澄澈宁静，万种因缘一时空寂；百万丝条处处贯通。
斗轉星移人睡定，覺來紅日正當中。
北斗转动，星辰移位，人已睡稳；醒来时红日正当空。
先生出金丹圖，傳與邦叔，遂止羅浮。
先生拿出金丹图，传给邦叔，于是停留在罗浮。
後十三年坐化，又十年，眉山大溈和尙沈志靜遇之封山，自稱王邦叔，今居蓬萊望海樓也。
此后十三年，邦叔坐化；又过十年，眉山大溈和尚沈志靜在封山遇见他，他自称王邦叔，如今住在蓬莱望海楼。
奏表：臣不避雷鉞之誅，輙伸干瀆。
奏表：臣不避雷鉞的诛罚，便陈述冒犯。
念臣處世多虞，凡有所爲，爲必顚躓。
想到臣处世多忧患，凡有所作为，作为必定跌倒受挫。
年邁三旬，獨於大道有緣，囘思穹蒼，昔日使我無成者，正祐今日之有成也。
年纪已过三十，唯独与大道有缘，回想苍天，昔日使我无所成就的，正是保佑我今日有所成就的啊。
竊見下民孰無道器，奔勞塵境，戕伐一元，愈降愈下。
我私下见下民谁没有道器，奔波劳碌于尘境，戕伐一元，愈降愈下。
棄人就物，就物思人，則不可得而返矣。
舍弃人而趋向物，趋向物而思念人，就不能够返回了。
物不能修，終乎異類，哀哉！
物不能修行，最终归于异类，可悲啊！
臣之身自弗能度，反憐及此，固無異泥中蛙而哂籬上雞也。
我自己的身子尚且不能度脱，反倒怜悯起这些人来，这本来就跟泥中的青蛙讥笑篱笆上的鸡一样。
唯某昨傳受靑華眞人玉淸金笥長生度世金寶内煉丹訣，簡而易行，詳而不雜。
只是我（某）昨日传授领受了青华真人《玉清金笥长生度世金宝内炼丹诀》，简明而容易实行，详尽而不杂乱。
身裏分陰陽之主，壺中立四象之樞。
在身内分出阴阳的主宰，在壶中建立四象的枢机。
三中常守以爲機，一定不離而作用。用中無用，靜裏常存。
在三中常守而作为机枢，一定不离开而发挥作用。作用之中没有作用，静中常存。
哲人秀士，一覽無疑，造化在掌中矣。
明智之人、秀异之士，一看便没有疑惑，造化就掌握在掌中了。
欲齋沐精思，著爲圖論，毫髮無隱，直泄至眞之奥旨，擇其可傳者而傳之，得接續心燈，流傳萬世，眞美事也。
我想斋戒沐浴、精心思考，写成图论，毫发不隐，直接泄露至真的奥旨，选择可以传授的人而传给他，使心灯接续不断，流传万世，真是美事。
然始傳之際，誓語至嚴，䝉師至囑，輕泄犯刑。
然而开始传授的时候，誓词极为严厉，蒙受师父恳切嘱咐，轻泄就要触犯刑责。
數欲作而踟蹰，不知其幾。伏惟太上好生，度人爲重。
屡次想动笔而又踌躇，不知有多少回了。伏惟太上好生，以度人为重。
是用俯伏塵埃，冥心上界，欲望天慈，鑒臣之意。
因此俯伏在尘埃之中，冥心望向天界，希望天慈鉴察我的心意。
若其不允，立彰玄譴；如或諒容，俾臣安靜，庶幾敢踐斯言。
如果上天不许，就立刻显示玄妙的谴罚；如果或许能得到体谅宽容，让臣得以安静，臣才有望敢去践行这些话。
復陳天陛，俯伏茅蘆，恭伺天罰。
再次向天庭陈奏，俯伏在茅屋之中，恭敬地等候上天的责罚。
三旬不至，始敢齋沐焚香，精思著述，三日而成，秘諸法笥，以待賢者。
三十天过去仍没有到来，才敢斋戒沐浴、焚香，精心思考并著述，三天写成，把它秘藏在法笥（藏法之箱）中，以等待贤者。
謹錄上奏，伏望天慈俯垂赦宥，使人人依此鍊成金寶，超出塵埃，世世相傳，無有泄慢。
恭敬记录上奏，伏望天慈俯赐赦免宽宥，使人人依照此法炼成金宝，超出尘埃，世世相传，没有泄露轻慢。
臣無任誠惶誠恐，頓首百拜以聞。
臣不胜诚惶诚恐，顿首百拜，上报以闻。
玉淸金笥靑華秘文金寶内鍊丹法金丹圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY174037a25.jpg篇题
玄之又玄篇题
心爲君論篇题
心者，神之舍也，眾妙之宗，而宰萬物。
心，是神的居舍，是众妙的宗主，而主宰万物。
性在乎是，命在乎是。
性在于此，命在于此。
學道之士，先須了得這一箇字，其餘皆後段事矣，故爲之論。
学道的人，首先必须明白这一个字，其余都是后面的事了，所以为此作论。
張子野身披百衲，自成都歸於故山，築室於山靑水綠之中。
张子野身披百衲（百衲衣），从成都回到故山，在山青水绿之中筑室而居。
萬物罄然而怡怡，若有所得。
万物空尽而和悦自得，好像有所收获。
客傳於市曰：遭貶張平叔歸山矣。
有客人在市集上传告说：被贬谪的张平叔回山了。
從游之士叢然而立於庭，且泣且拜曰：先生固無恙乎？
跟随他游学的人纷纷聚立在庭中，一边哭泣一边下拜说：先生您一向安好吗？
且奔涉山川，逾越險阻者，於兹十年，而貌不少衰，形不少疲者，其有術乎？
况且奔走跋涉山川、越过险阻，至今已经十年，而容貌毫不衰减，身体毫不疲乏，难道是有方术吗？
張子曰：吁！吾與汝言：人之所以悴憔枯稿者，誰使之然？心也。
张子说：唉！我对你说：人之所以憔悴枯槁，是谁使他这样的？是心。
百事集心，一念未己，一念續之，盡日之中，全無暇刻；宵之寐也，心亦少寍，但神不存矣。
百事聚集于心，一个念头未完，另一个念头又接续上来，整日之中，全无空闲的时刻；夜里睡觉时，心也稍得安宁，只是神不存守了。
吾無他術，爲能定心。
我没有别的方术，只是能定心。
夫神鬼之所以測度者，吾心之有念耳。
神鬼之所以能揣测人，不过是因为我心中有念头罢了。
心無念，則神之靈不可得而知也。
心中没有念头，那么神的灵妙就无从得知了。
豈惟神不知吾心，吾亦自不知其爲心，乃定之根本也。
岂止神不知道我的心，我自己也不知道它作为心，这就是定的根本。
弟子曰：然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？
弟子说：那么修金丹的人，是使心静呢？还是不使心静呢？
曰：能靜，則金丹可坐致也，但難耳。
回答说：能静，那么金丹就可以安坐而获得，只是难罢了。
曰：夫子與人言金丹之道，使人心中生意。
（回答）说：先生与人谈论金丹之道，使人心中生出意念。
心意爲造化之主，心其能靜乎？
心意是造化的主宰，心难道能够安静吗？
曰：心爲何而動？寂然不動，感而遂通，乃吾心之用也。
说：心为什么会动？寂然不动，感而遂通，才是本心的作用。
夫斗極之北辰，固未始動；其所以爲動者，拱辰之星耳。
那北斗极处的北辰，本来就不曾动过；它之所以表现为动，不过是拱卫北辰的众星在动罢了。
拱辰之星，固不能不動；其所以動者，辰爲樞而運之耳。
拱卫北辰的星，固然不能不运动；它们之所以运动，是因为北辰作为枢纽运转它们罢了。
唯其不動之中，而有所謂動者，丹士之用心也；唯其動之中，而存不動者，仁者之用心也；於不動之中，終於不動者，土木之類也。
唯独在那不动之中，而有所说的动，这是丹士的用心；唯独在那动之中，而存有不动的，这是仁者的用心；在不动的状态中，最终归于不动的，是土木之类。
心居於中，七竅屬之，皆未可盡其妙用。
心居于中央，七窍都归属于它，但都不能穷尽它的妙用。
其所以爲妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召。
它之所以成为妙用，只是神服从它的命令，气服从它的关窍，精顺从它的召唤。
神服其令者，心勿馳於外，則神反藏於内。
神服从命令，是说心不向外奔驰，神就返回藏于内。
氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣。
气服从关窍，是说心和则气和，气和则形和，形和则天地的和相应了。
故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也。
所以喜怒过盛而使气逆乱的，是因为喜怒产生于心。
精從其召者，如男女媾形而精蕩，亦心使之然也。
精随从它所受的召唤，如同男女交合形体而精荡泄，也是心使它这样的。
心淸卽念淸，念淸則精止。
心清静了念头就清静，念头清静了精就安定。
吁！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則淸。
唉！心只有静才不会向外奔驰，心只有静才平和，心只有静才清澈。
一言以蔽之，曰：靜。
用一句话来概括，就是：静。
精氣神始得而用矣。
精气神这才能够被运用。
精氣神之所以爲用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精氣神於内之動也。
精气神之所以能发挥作用，是因为心静到极处便生出动来，这不是平常所说的那种动，而是在内部运用精气神的动。
精固精，氣固氣，神亦可謂性之基。
精固然是精，气固然是气，神也可以说是性的根基。
性則性，而謂之基者何？蓋心靜則神全，神全則性現。
性就是性，为什么又称它为根基呢？因为心静则神全，神全则性显现。
又一言以蔽之曰：靜。其所以爲靜者，蓋亦有理。
再用一句话来概括，就是：静。之所以能静，大概也是有其道理的。
順水行舟，滔滔騰拔，欲往海島，不曰勞形。一旦思鄕，急駕歸帆，求風逆返，還家固靜之道。
顺水行船，滔滔奔涌腾越，想要前往海岛，说不上劳累身体。一旦思念家乡，急忙驾船扬帆，求风逆流返回，回家本来就是静的道理。
但久違而始復，久失而始尋，一旦欲靜，其可得乎？當思歸靜之由，然後能靜。
只是久别之后才回归，久失之后才寻找，一旦想要静，难道就能做到吗？应当思索归于静的原因，然后才能静。
旣悟昨非，當求今是。非固常爲是，在何處？
既已觉悟昨天的错误，就应当寻求今天的正确。错误本来不会长久成为正确，那么正确在哪里呢？
詩曰：自下金梯墮碧崖，囘思閬苑幾花開。向來大道今何在？野草不除荆棘堆。
诗说：从金梯上下来坠落到碧崖，回想阆苑中几度花开。从前的大道如今在哪里？野草不除，已堆成荆棘丛。
口訣：但於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此爲梗耳，急捨之。久久純熟，則自靜矣。
口诀：只要在一个妄念刚生起的时候，想到平日心里不能安静，就是它在作梗罢了，赶快舍弃它。长久纯熟，自然就静了。
夫妄念莫大於喜怒，怒裏囘思則不怒，喜中知抑則不喜，種種皆然，久而自靜，豈獨坐時？
妄念没有比喜怒更大的。愤怒时回头省思就不怒，高兴时知道抑制就不喜，种种情况都这样，久了自然安静，哪里只在打坐时呢？
平日提百萬强兵，但事至則理，事過則休，亦可爲靜之本。
平时统领百万强兵，只要事情来了就处理，事情过去就放下，也可以作为静的根本。
以此靜心應事接物，誰云誤事？實自靈耳。
用这样的静心去应事接物，谁说会误事？实在是自然灵明罢了。
故曰：以事鍊心，情無他用。鏡能察形，不差毫髮；形去而鏡自鏡。蓋事至而應之，事去而心自心也。
所以说：用事情锻炼心，情没有别的用途。镜能照见形貌，丝毫不差；形貌离去而镜自为镜。因为事情来了就应对它，事情过去而心自为心。
口訣中口訣：心不留事，一靜可期。此便是覔靜路。
口诀中的口诀：心里不留存事情，一个静字就可期待。这就是寻找静的路。
詩曰：得路欲歸休問遠，看看信步莫煩心。雲收將放金烏見，一點靈光眼内明。
诗说：找到路想要回去，不必问路远；看着随意迈步，不要烦心。云收起来将要放出金乌（太阳）显现，一点灵光在眼内明亮。
心之所以不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生焉。
心之所以不能静，不能完全说是心的问题。因为神也役使心，心也役使神，二者互相役使，欲念就产生了。
心求靜必先制眼，眼者神遊之宅也。神遊於眼而役於心，故抑之於眼而使之歸於心，則心靜而神亦靜矣。
心要寻求静，必须先控制眼，眼是神游居的宅舍。神游于眼而被心役使，所以在眼处抑制它，使它回归于心，那么心静而神也静了。
頌曰：目不亂視，神返於心；神返於心，乃靜之本。
颂说：眼睛不胡乱看，神就返回心中；神返回心中，就是静的根本。
神爲主。論心爲君者，喻人君在位，以無爲而治天下，則天下安；以有爲而治天下，則天下亂。
神是主。论说心为君，是比喻人君在位，以无为治理天下，天下就安定；以有为治理天下，天下就混乱。
蓋心者君之位也。以無爲臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有爲臨之，則其所以動者，欲念之性耳。
因为心是君的位置。以无为来对待它，那么它之所以动，只是元神的性罢了；以有为来对待它，那么它之所以动，只是欲念的性罢了。
有爲者，日用之心；無爲者，金丹之心。以有爲反乎無爲，然後以無爲而蒞事，金丹之入門也。
有为，是日常应用的心；无为，是金丹的心。把有为返还到无为，然后以无为来处理事务，这是金丹的入门。
夫神者，有元神，有慾神。元神者，乃先天以來一點靈光也；慾神者，氣質之性也。
神有元神，有欲神。元神，是先天以来的一点灵光；欲神，是气质之性。
父母媾形而氣質具於我矣。將生之際，而元性始入。父母以情而育我體，故氣質之性每遇物而生情。
父母交合形成形体，气质就具备在我身上了。将要出生之时，元性才开始进入。父母因情欲而孕育我的身体，所以气质之性每当遇到外物就产生情感。
今則徐徐剗除，主於氣質盡而本元始見；本元見而後可以用事。
如今就慢慢铲除，旨在使气质尽去而本元才显现；本元显现之后才可以用来行事。
無他，百姓日用，乃氣質之性勝本元之性；善反之，則本元之性勝氣質之性。
没有别的，百姓日常所用，是气质之性胜过本元之性；善于返还，则本元之性胜过气质之性。
以氣質之性而用之，則氣亦後天之氣也；以本元之性而用之，則氣乃先天之氣也。
依气质之性来运用它，那么气也是后天之气；依本元之性来运用它，那么气就是先天之气。
蓋氣質之性本微，自有生以來，日長日盛，日用常行，無非氣質。
因为气质之性本来微弱，自从有生以来，一天天增长旺盛，日常运用、平常行事，无不是气质。
一旦反之，自今以往，先天之氣純熟，日用常行，無非本體矣。
一旦返还，从今以后，先天之气纯熟，日常运用、平常行事，无不是本体了。
餘見《神室圖論》《氣爲用論》《先天氣後天氣》，得之者如癡如醉，忘寢失寐。
其余见于《神室图论》《气为用论》《先天气后天气》，得到它的人如痴如醉，忘记睡觉、失去睡意。
吁！元神見則元氣生。
唉！元神显现，元气就产生。
元氣之生，周流乎身，而獨於腎府採而用之者何？
元气的产生，周流全身，却偏偏只在肾府采集并使用它，是为什么？
夫腎府路逕直達氣穴黃庭者，一也；賢爲精府，精至直引精華而用之，二也；周流於他處則難至精府而可識，三也；心氣透腎，意下則直至，採之者易爲力，四也。
肾府的路径直达到气穴黄庭，这是第一；肾（原文作“贤”）是精府，精到达时直接引出精华来运用，这是第二；元气周流到别处，就难以到达精府而可被辨识，这是第三；心气透入肾，意念向下就直达，采集它的人容易着力，这是第四。
有此四者，故採眞陽於腎府。
正因为有这四点，所以要从肾府采取真阳。
精從氣說，神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？
精是就气而言的，神有元神，气有元气，精难道就没有元精吗？
蓋精依氣生，精實腎宫而氣融之，隨氣而昇揚爲鉛。
因为精依凭气而生，精充实于肾宫而气使之融和，随气上升飞扬便成为铅。
精失而元氣不生，元陽不見，何益於我哉？
精丧失则元气不能生，元阳不能显现，对我又有什么益处呢？
元神見而元氣生，元氣生則元精産。
元神显现则元气产生，元气产生则元精生成。
意爲媒，說意者，金丹之道自始至終，作用不可離也。
意是媒人，讲意这个东西，金丹之道从始至终，其作用都不能离开它。
意生於心，然心勿馳於意則可；心馳於意，末矣。
意生于心，但心不要奔驰于意才可以；心若奔驰于意，就落在末流了。
坎離說篇题
坎者，腎宫也；離者，心田也。
坎，就是肾宫；离，就是心田。
坎靜爲水，乃☵也；動屬火，乃一也。
坎静时为水，就是☵（坎卦）；动时属火，就是那一阳爻。
離動爲火乃☲也靜屬水乃[⚋]也
离动时为火，就是☲（离卦）；静时属水，就是那一阴爻。
交會之際，心田靜而腎府動，得非眞陽在下而眞陰在上乎？
交会的时候，心田静而肾府动，岂不是真阳在下而真阴在上吗？
况意生乎心而直下腎府乎？陽生於腎而直升於黃庭乎？
何况意念从心产生，却直接下行到肾府吗？阳气从肾产生，却直接上升到黄庭吗？
故曰：坎離顚倒。若不顚倒而順行，則心火動而不靜，大地成火坑矣。
所以说：坎离颠倒。如果不颠倒而顺行，那么心火动而不静，大地就变成火坑了。
餘見《交會圖》○○○。
其余参见《交会图》○○○。
下手工夫訣篇题
心始欲靜，而欲念未息。
心刚开始想要静下来，但欲念还没有止息。
欲念者，氣質之性所爲也。
欲念，是气质之性所造成的。
此性役眞性，常切於目耳，次之。
这种性役使真性，常切近于耳目，其次。
修丹之士，心旣無事，則彼固無由而役之矣。
修丹的人，心既然没有事，那么它自然没有途径来役使真性了。
其所以役神者，以外物誘之耳。
它之所以能役使神，不过是用外物引诱它罢了。
靜坐之際，先行閉息之道。
静坐的时候，先实行闭息的方法。
閉息者，人之息一息未已，一息續之；今則一息旣生而抑後息，後息受抑，故續之緩緩焉，久而息定。
闭息，人的呼吸是一息尚未结束，一息接续它；现在则一息已经产生就抑制后息，后息受到抑制，所以接续得缓慢，久了呼吸就安定。
抑息，千萬不可動心。動心則逐於息，息未止而心已動矣。
抑息时，千万不要动心。动心就会追逐呼吸，呼吸还没止而心已经动了。
言未旣，有笑於傍者曰：「迂哉！抑息而又不動心，是以千鈞之物責負於人，使之不用力，可乎？」
话还没说完，旁边有人笑着说：“迂腐啊！抑制呼吸而又不动心，这就等于把千钧重物让人背负，却叫他不使力，能行吗？”
曰：「吾雖閉息而又存心，則心不動而息亦息矣。」
回答说：“我虽然闭息，同时又存心，那么心不动而呼吸也就止息了。”
曰：「此固閉息之道，安保欲念不生乎？」
有人说：“这固然是闭息的方法，但怎么能保证欲念不生起呢？”
曰：「至於生，則末矣。念之生也，感物而動耳。」
回答说：“等到已经生出，那就是末节了。念头的生起，只是感应外物而心动罢了。”
定中覺目有所覩，則神役於目矣，急收而返視；耳有所聽，神役於耳矣，急收而内聽；其他皆然。
入定中觉察眼睛有所看见，就是神被眼役使了，赶紧收摄而返视；耳朵有所听见，就是神被耳役使了，赶紧收摄而内听；其他感官也都是这样。
笑者曰：「聞一知二，吾併知此理矣。吾雖收神而又存心，則神收而心本靜矣。」
笑的人说：“闻一知二，我连这个道理也知道了。我虽然收神而又存心，那么神收摄了而心本来就静了。”
曰：「存心者，養性也。性之始見，不存心則無所養；無所養則終乎不見。存心實自收心始。」
回答说：“存心，就是养性。性刚开始显现时，不存心就没有所养；没有所养，最终就不能显现。存心其实从收心开始。”
所謂收神者，蓋收心之餘用耳。行之至久，見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性露而元氣生矣。
所谓收神，大概是收心之余的功用罢了。实行到很久，看见如同没看见，听见如同没听见，形与心互相忘却，合于至道，那么元性显露而元气产生了。
凝神說篇题
神者，元性也。余前《神爲主論》蓋亦盡矣。今念修丹者多昧凝神之法。
神，就是元性。我先前《神为主论》大概也已经说尽了。现在想到修丹的人多不明白凝神的方法。
凝神之法不在乎速，故又爲之說，而畫神室圖，并著論於後。
凝神的方法不在于快，所以又为此作说明，并画神室图，同时在后面附上论述。
凝者，以神凝於精氣之内也。精氣本相依，而神亦戀之。
凝，就是把神凝定在精气之内。精气本来相互依存，而神也恋着它们。
今獨重於神，何？神者，精氣之主。丹士交會採取，至於行火，無非以神而用精氣。
如今独独重视神，为什么？神是精气的主宰。丹士交会、采取，直到行火，无非是以神来运用精气。
茍先以神凝於氣之中，則氣未可安，神亦未肯戀氣，而反害藥物矣。
如果先让神凝聚在气之中，那么气还不能安定，神也不肯依恋气，反而会损害药物了。
且神，元性也。性方尋見，尙搖搖未定，而使之凝，豈能自凝？
况且神就是元性。性刚刚寻见，还摇摇未定，却让它凝聚，怎么能自己凝聚？
其所凝者，亦氣質之性也。初以氣質之性而尋本性，反以氣質之性而逐本性，可乎哉？
它所凝聚的，也只是气质之性。起初用气质之性去寻本性，反而用气质之性去追逐本性，可以吗？
世之學者多爲凝神所誤，何也？蓋所謂凝神者，息念而返神於心耳。
世上学道的人多被凝神所误，为什么？所谓凝神，只是止息念头而让神返回心中罢了。
神歸於心，則性之全體見；全體見而用之，無非神用。念念不離金丹，故丹成而神自歸之，何凝之有？
神归到心，那么性的全体就显现；全体显现而运用它，无不是神的作用。念念不离金丹，所以丹成而神自然归向它，哪里有什么凝呢？
故曰：凝神者，神融於精氣也。精氣神合而爲一，而陽神産矣。
所以说：凝神，是神融于精气。精气神合而为一，阳神就产生了。
到此乃知此身爲無用之物也。誰曰不然？吾聞於度師，度師聞於遠師，聞於天。
到了这时才知道这个身体是无用之物。谁说不是呢？我从度师那里听闻，度师从远师那里听闻，远师从上天那里听闻。
幻丹說篇题
丹有幻丹者，蓋學道之士不知正理，未靜心田，遽採一陽。
丹有幻丹，是因为学道的人不懂得正理，心田尚未静定，就仓促采取一阳。
一陽雖生，非其陽也；精非元精，乃淫泆之精；氣非元氣，乃呼吸之氣；神亦非元神，乃欲念之神。
一阳虽然产生，不是真正的阳；精不是元精，而是淫泆（纵欲）之精；气不是元气，而是呼吸之气；神也不是元神，而是欲念之神。
夫人方學道，便欲爲仙，得非欲念乎？
人刚刚学道，就想成仙，难道不是欲念吗？
以欲念而交會陽生，幻丹之所以有也。
凭欲念交会而出现的阳生，正是幻丹之所以产生的原因。
精在腎府，而遽採之，升於臍上，無安頓處，故逐氣而息於氣穴之右，與氣交結而止，卽自曰丹。
精在肾府，却急忙采取它，使它升到脐上，没有安顿之处，所以它随气而停在气穴右边，与气交结而止，就自己称它为丹。
雖自曰丹矣，精氣神用著便是後天之物，先天之物果安在哉？
虽然自己称它为丹了，但精、气、神一旦着实用起来便是后天之物，先天之物究竟在哪里呢？
夫謂之黃庭、内爐、外爐、泥丸等竅，皆先天立之後始見，實未之有也。
那些称作黄庭、内炉、外炉、泥丸等的窍，都是先天建立之后才出现，实在不是先天本来有的。
傍風捉影，入海尋蟾，守株待兎，緣木求魚，一旦敗露，精蕩然而去，先天無所主矣。
捕风捉影，入海寻蟾，守株待兔，缘木求鱼，一旦败露，精便荡然散去，先天就没有主宰了。
嗚呼！非長生之丹，乃促命之法也。又有採氣而上，遇心血氣血凝而爲物，亦曰幻丹。若此者眾，故舉以辨惑。
唉！这不是使人长生的丹，而是催命的方法。又有采气上升，遇到心血、气血凝结而成为一物，也叫幻丹。像这样的很多，所以列举来辨别迷惑。
捉丹法篇题
丹居内有走失，亦可捉乎？曰：有。
问：丹在体内也有走失，也可以捉回吗？答：有。
然非丹之走失也，門戸不堅而出也。
但这不是丹自己走失，而是门户不坚固而漏出。
幻丹則有走失，金丹安有此患？曰：金丹之出，何以知之？
幻丹会有走失，金丹哪有这种祸患？问：金丹外出，凭什么知道？
曰：丹在鼎中，備五行之正氣，吾身五行之氣迫爐，則相感而動。
答：丹在鼎中，具备五行的正气，我身中五行之气逼近炉，就会相互感应而发动。
一旦覺氣升鼎外，而内無相感，乃丹不存也。
一旦感觉气升到鼎外，而内部没有相互感应，就是丹不存在了。
急須放下一場大靜，并所謂爐鼎與丹之在不在，俱付之無何有。
必须赶快放下一场大静，连同所谓的炉鼎以及丹在不在，都一并交付给无何有。
或一日，或一夜，始覺其在何處。或在心，或在肝，或在脾與腎，身中百竅皆可藏。
或者一天，或者一夜，才觉察到它在何处。它或在心，或在肝，或在脾与肾，身中百窍都可藏。
知其在彼處，遂綿綿若存而守之，勿使之再去他處。
知道它在那个地方，就绵绵若存地守住它，不要使它再离开到别处去。
又一日之久，始以意採之，則直降於陽宫。
又过一天之久，才用意念采取它，它就径直降入阳宫。
又就陽宫，如採取之時，用意遂從舊逕直升於鼎矣。
又到阳宫，像采取的时候那样，用意念让它沿着旧路径直升入鼎中。
造化玄微至此，茍有云云者，吾之師也。
造化玄微到了这一步，如果有能如此说明的人，就是我的老师。
神水華池說篇题
神水者，卽木液之謂也；華池者，臍中氣穴之下、兩腎中間一竅，絕肖黃庭。
所谓神水，就是木液的称呼；所谓华池，是脐中气穴之下、两肾中间的一个窍，极像黄庭。
穀氣就此而生精，醫家所謂精穴者是也。
谷气就在这里产生精，就是医家所说的精穴。
斯竅也，少壯之士陽盛氣融，則神水華池不過澆灌爐鼎、洗滌脾胃、周流潤澤氣穴而已。
这个窍，少壮之人阳气旺盛、气机融和，那么神水华池不过是浇灌炉鼎、洗涤脾胃、周流润泽气穴罢了。
元氣衰微、精元枯竭者，皆藉此以爲丹本。
元气衰微、精元枯竭的人，都凭借它作为丹本。
何也？華池之竅，乃生精而降於腎者也。
为什么呢？华池之窍，是生精并向下归于肾的。
氣壯則精多，精多則華盛，用之如有餘；氣凋之士，精元稿矣。
气壮则精多，精多则精华旺盛，取用时好像还有余；气衰的人，精元已经枯槁了。
穀氣所臨，不過産一等欷欷之水，流歸腎府耳。
谷气所到之处，不过产生一种欷欷之水，流归肾府罢了。
我旣能靜，元氣本無增減，但華池之水無矣。
我既然能够入静，元气本来没有增减，只是华池之水没有了。
大藥三品而欠其一，故於陽生未採之時，以意斡歸尾閭，自夾脊直透至泥丸，就精穴用精，自然隨氣而升至午宫。
大药有三品却缺少其中一品，所以在阳气发生而尚未采取的时候，用意念将它转引回尾闾，从夹脊一直透到泥丸，在精穴处用精，自然随气上升到午宫。
遇眾陽融之，則精始可用，然後降至於心，就心取汞，依然下至黃庭，精卽落乎其中。
遇到众阳使它融和，精才可以取用；然后降落到心，在心处取汞，仍旧下到黄庭，精便落入其中。
卻用一意封固，綿綿若存以養之。二者自相吞㗖，而丹始成。
却要用专一的意念封固，绵绵若存地来养育它。二者自然互相吞食，丹才开始形成。
近浙西一派，雖少壯之士亦用此法而結丹，道在邇，求諸遠耳。然各執其是而已。
近来的浙西一派，即使是少壮之士也用这个方法结丹，道就在近处，却向远处去求罢了。然而各自执守自己认为正确的罢了。
原文据重刊道藏辑要《玉清金笥青華祕文金寶內鍊丹訣》（Kanripo）录入；白话由 AI 分段生成、经逐段审校，本站编辑整理，欢迎 纠错反馈。