《玉清金笥青華祕文金寶內鍊丹訣》

他不得其杳然遂滅所執之燭煬而退邦叔大窘坐五更大悟 通體汗流待旦以頌呈先生月照長江風浪息魚龍遁迹水天 平箇中誰唱眞仙子聲滿虛空萬籟淸先生覽之問曰誰唱誰 聽邦叔遂 答以詩曰莫問誰莫問誰一聲高了一聲低阿誰唱 阿誰聽橫竪大千說不盡先生有意度迷徒急撞靈臺安寶鏡 鏡明澄靜萬緣空百萬絲條處處通斗轉星移人睡定覺來紅 日正當中先生出金丹圖傳與邦叔遂止羅浮後十三年坐化 又十年眉山大溈和尙沈志靜遇之封山自稱王邦叔今居蓬 萊望海樓也 　奏表 臣 不避雷鉞之誅輙伸干瀆念臣處世多虞凡 有所爲爲必顚 躓年邁三旬獨於大道有緣 囘思穹蒼昔日使我無成者正祐 今日之 有成也竊見 下民孰無道器奔勞塵境戕伐一元愈降 愈 下棄人就物就物思人則不可得而返矣 物不能修終乎異 類哀哉臣之身自弗能度 反憐及此固無異泥中蛙而哂籬上 雞也唯 某昨傳受 靑華眞人玉淸金笥長生度世金寶内煉丹 訣簡而易行詳而 不雜身裏分陰陽之主壺 中立四象之樞三中常守以爲機一 定不離 而作用用中無用靜裏常存哲人秀士一覽 無疑造化 在掌中矣欲齋沐精思著爲圖 論毫髮無隱直泄至眞之奥旨 擇其可傳者 而傳之得接續心燈流傳萬世眞美事也然 始傳 之際誓語至嚴䝉師至囑輕泄犯刑數 欲作而踟蹰不知其幾 伏惟 太上好生度人爲重是用俯伏塵埃冥心上 界欲望 天慈鑒臣之意若其不允立彰玄譴如或諒 容俾臣安靜庶幾 敢踐斯言復陳 天陛 俯伏茅 蘆恭伺天罰三旬不至始敢齋沐焚 香精思著述 三日而成秘諸法笥以待賢者 謹錄上奏伏望 天慈俯垂赦宥使人人依此鍊成金寶超 出塵埃世世相傳無 有泄慢臣無任誠惶誠 恐頓首百拜以 聞 　玉淸金笥靑華秘文金寶内鍊丹法 　　金丹圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY174037a25.jpg玄 之又玄 　　心爲君論 　心者神之舍也眾妙之宗而宰萬物 性在乎是命在乎是學 　道之士先須了 得這一箇字其餘皆後段事矣故爲之論 張 子野身披百衲自成都歸於故山築室於 山靑水綠之中萬 物罄然而怡怡若有所 得客傳於市曰遭貶張平叔歸山矣從 游 之士叢然而立於庭且泣且拜曰先生固 無恙乎且奔涉山 川逾越險阻者於兹十 年而貌不少衰形不少疲者其有術乎 張子 曰吁吾與汝言人之所以悴憔枯稿者誰使 之然心也百 事集心一念未己一念續之盡 日之中全無暇刻宵之寐也心 亦少寍 但神不存矣吾無他術爲能定心夫神鬼 之所以測度 者吾心之有念耳心無念則 神之靈不可得而知也豈惟神不 知吾心吾亦 自不知其爲心乃定之根本也弟子曰然則 金丹 之士其靜心乎勿靜心乎曰 能靜則金丹可坐致也但難耳 曰 夫 子與人言金丹之道使人心中生意心意 爲造化之主心其 能靜乎曰 心爲何而動寂 然不動感而遂通乃吾心之用也 夫 斗極之北辰固未始 動其所以爲動者拱辰之星耳拱辰之星 固 不能不動其所以動者辰爲樞而運之耳唯其不動 之中而 有所謂動者丹士之用心也唯其動 之中而存不動者仁者之 用心也於不動之 中終於不動者土木之類也心居於中七 竅 屬之皆未可盡其妙 用其所以爲妙用者但神服其令氣服其 竅 精從其召神服其令者心勿馳於外則神反 藏於内氣服其 竅者心和則氣和氣和則形 和形和則天地之和應矣故盛喜 怒而氣逆 者喜怒生乎心也精從其召者如男女媾形 而精蕩 亦心使之然也心淸卽念淸念淸則精 止吁心惟靜則不外馳 心惟靜則和心惟靜 則淸一言以蔽之曰靜精氣神始得而用 矣 精氣神之所以爲用者心靜極則生動也非 平昔之所謂動 也用精氣神於内之動也精 固精氣固氣神亦可謂性之基性 則性而 謂之基者何蓋心靜則神全神全則性現又 一言以蔽 之曰靜其所以爲靜者蓋亦有理 順水行舟滔滔騰拔欲往海 島不曰勞形一 旦思鄕急駕歸帆求風逆返還家 固靜之道但 久違而始復久失而始尋一旦 欲靜其可得乎當思歸靜之由 然後能靜旣 悟昨非當求今是非固常爲是在何處 　　詩曰 自下金梯墮碧崖 　　　囘思閬苑幾花開 向來大 道今何在 　　　野草不除荆棘堆 　　口訣 但於一念妄生之際思平日心不得靜者此 爲梗耳急捨之久 久純熟則自靜矣夫妄念莫大於喜 怒怒裏囘思則不怒喜中 知抑則不喜種種 皆然久而自靜豈獨坐時平日提百萬强 兵 但事至則理事過則休亦可爲靜之本以此 靜心應事接物誰 云誤事實自靈耳故曰以 事鍊心情無他用鏡能察形不差毫 髮形去而 鏡自鏡蓋事至而應之事去而心自心也 　　口訣中口訣 心不留事一靜可期此便是覔靜路 　　詩 曰 得路欲歸休問遠 　　看看信步莫煩心 雲收 將放金烏見 　　一點靈光眼内明 心之所以不 能靜者不可純謂之心蓋神亦役心心亦役 神二 者交相役而欲念生焉心求靜必先制 眼眼者神遊之宅也神 遊於眼而役於心故 抑之於眼而使之歸於心則心靜而神亦 靜 矣 　　頌曰 目不亂視 　　神返於心 　　神返於心 　　乃靜之本 　　神爲主論 心爲君者喻人君在位以無爲而治天 下 則天下安以有 爲而 治天下則天 下亂蓋心者君之位也以無爲 臨之則其所以動 者元神之性耳以有爲臨 之則其所以動者欲念之性耳有爲 者日用 之心無爲者金丹之心以有爲反乎無 爲然後以無爲 而蒞事金丹之入門也夫 神者有元神有慾神元神者乃先天 以 來一點靈光也慾神者氣質之性也 父母媾形而氣質具於 我矣 將生之際而元性始入父母以情而育我體 故氣質之性 每遇物而生情今則徐徐剗 除主於氣質盡而本元始見本元 見而後可 以用事無他百姓日用乃氣質之性勝本元 之性善 反之則本元之性勝氣質之性以氣質之性 而用之則氣亦後 天之氣也以本元之性而用 之則氣乃先天之氣也蓋氣質之 性本微自有生 以來日長日盛日用常行無非氣質一旦 反之 自今以往先天之氣 純熟日用常行無非 本體矣 　餘見神室圖論 　　氣爲用論 先天氣後天氣得之者如癡如醉忘寢失寐 吁元神見則元氣 生 元氣之生周流乎身而獨於腎府採而用 之者何夫腎府路 逕直達氣穴黃庭者一 也賢爲精府精至直引精華而用之二 也周 流於他處則難至精府而可識三也心氣 透腎意下則直 至採之者易爲力四也有此四 者故採眞陽於腎府 　　精從氣說 神有元神氣有元氣精得無元精乎蓋精依 氣生精實腎宫而 氣融之隨氣而昇揚爲 鉛精失而元氣不生元陽不見何益 於 我哉元神見而元氣生元氣生則元精産 　　意爲媒說 意者金丹之道自始至終作 用不可離也意生於心然心勿馳 於意則可 心馳於意末矣 　　坎離說 坎者腎宫也離者心田也坎靜爲水乃☵也 動屬火乃一也離 動爲火乃☲也靜屬水乃 [⚋]也交會之際心田靜而腎府動得 非眞陽 在下而眞陰在上乎况意生乎心而直下腎 府乎陽生 於腎而直升於黃庭乎故曰坎離 顚倒若不顚倒而順行則心 火動而不靜大 地成火坑矣 　　餘見交會圖○○○ 下手工夫 訣 心始 欲靜而欲念未息欲念者氣質之性所爲也 此性役眞性 常切於目耳次之修丹之士心 旣無事則彼固無由而役之矣 其所以役神 者以外物誘之耳靜坐之際先行閉息之道 閉息 者人之息一息未已一息續之 今則一息旣生而抑後息後息 受抑故續之 緩緩焉久而息定抑息千萬不可動心動心 則逐 於息息未止而心已動矣言未旣有笑 於傍者曰迂哉抑息而 又不 動心是以千鈞之物責負於人使之不用 力可乎曰吾雖 閉息而又存心則心 不動而息亦息矣曰此固閉息之道安保 欲 念不生乎曰至於生則末矣念之生也感物 而動耳定中覺 目有所覩則神役於目矣急 收而返視耳有所聽神役於耳矣 急收而内 聽其他皆然笑者曰聞一知二吾併知此理 矣吾雖 收神而又存心則神收而心本靜矣 曰存心者養性也性之始 見不存心則無所 養無所養則終乎不見存心實自收心始 所 謂收神者蓋收心之餘用耳行之至久見 如不見聞如不聞形 心相忘合乎至道則元 性露而元氣生矣 　　凝神說 　 神者元性也余前神爲主論蓋亦盡 矣今念修丹者多昧凝 　神之法凝神之法 不在乎速故又爲之說而畫神室圖并著 　論於 後 凝者以神凝於精氣之内也精氣本相依 而神亦戀之今獨重 於神何神者精氣之 主丹士交會採取至於行火無非以神而 用 精氣茍先以神凝於氣之中則氣未可安神 亦未肯戀氣而 反害藥物矣且神元性也性 方尋見尙搖搖未定而使 之凝豈 能自凝其所凝者亦氣質之性 也初以氣質之性而尋本性反 以氣質之性而 逐本性可乎哉世之學者多爲凝神所誤何 也 蓋 所謂凝神者息念而返神於心 耳神歸於心則性之全體見 全體見 而用之無非神用念念不離金丹故丹成而 神自歸之 何凝之有故曰凝神者神融於精 氣也精氣神合而爲一而陽 神産矣到此乃 知此身爲無用之物也誰曰不然吾聞於 度師 度師聞於遠師聞於天 　　幻丹說 丹有幻丹者蓋學道之士不知正理 未靜心田遽採 一陽一陽 雖生非其陽也精非元精乃淫泆之精氣非元氣乃呼吸之 氣 神亦非元神乃 欲念之神夫人方學道便欲爲仙得 非欲念乎 以欲念而交會陽生幻丹之所 以有也精在腎府而遽採之升 於臍上 無安頓處故逐氣而息於氣穴之右 與氣交結而止卽 自曰丹雖自曰丹 矣精氣神用著便是後天之物先天之物 果 安在哉夫謂之黃庭内爐外爐泥丸等竅皆 先天立之後始見 實未之有 也傍風捉影入海尋蟾守株待兎緣木求魚 一旦敗 露精蕩然而去先天無所主矣嗚呼非 長生之丹乃促命之法 也又有採氣而上遇 心血氣血凝而爲物亦曰幻丹若此者眾 故 舉以辨惑 　　捉丹法 丹居内有走失亦可捉 乎曰有然非丹之走失也門戸不堅而 出也幻丹則有走失金丹安有此患曰金 丹之出何以知之曰 丹在鼎中備五行之正 氣吾身五行之氣迫爐則相感而動一 旦覺 氣升鼎外而内無相感乃丹不存也急須放下 一場大靜 并所謂爐鼎與丹之在不在俱付之 無何有或一日或一夜始 覺其在何處或在 心或在肝或在脾與腎身中百竅皆可藏 知 其在彼處遂綿綿若存而守之勿使之再去 他處又一日之久 始以意採之則直降於 陽宫又就陽宫如採取之時用意遂從 舊逕 直升於鼎矣造化玄微至此茍 有云云者吾之師也 　　神水華池說 神水者卽木液之謂也華池者臍中氣穴之 下兩腎中間一竅 絕肖黃庭穀氣就此而生 精醫家所謂精穴者是也斯竅也少 壯之士 陽盛氣融則神水華池不過澆灌爐鼎洗滌 脾胃周流 潤澤氣穴而已元氣衰微精元枯竭 者皆藉此以爲丹本何也 華池之竅乃生精而降於腎 者也氣壯則精多精多則華盛用 之如有餘 氣凋之士精元稿矣穀氣所臨不過産一等 欷欷之 水流歸腎府耳我旣能靜元氣本 無增減但華池之水無矣大 藥三品而欠其一故 於 陽生未採之時以意斡歸尾閭自夾 脊 直透至泥丸就精穴用精自然隨氣而 升至午宫遇眾陽融之 則精始可用然後降 至於心就心取汞依然下至黃庭精卽落 乎其 中卻用一意封固綿綿若存以養之二者 自相吞㗖而丹 始成近浙西一派 雖少壯之士亦用此法而結丹道在邇求 諸 遠耳然各執其是而已

百竅說 人之一身毛竅八萬四千氣宫三百八十四 毛竅㪚屬氣宫臍 中氣穴又爲三百八十四 宫之主降於陽宫皆爲精心爲中田 頂爲 上田舌下有玄膺目中有銀海額之中眉之間 口鼻之衝 耳目之畔咽喉之側腰脅中皆 竅也余所謂丹之出此竅皆可 藏豈 曰人身止有一二竅一二竅者眾竅之 樞紐耳此言其體 用別著於 後 　　採取圖【【圖】/_-_-】 imagesJY174JY1740315b15.jpg 　　採取論 採者採眞陽於腎府取者取眞汞於心田可 以採則採採之必 得其用非其時而採之則 龍不降虎不升惟見血氣奔馳衝衝 來往迷 者以爲交姤矣而不知坎中之 眞陽離中之眞陰自兀 然也至於氣脈爲一 念所止則氣疾入脈絡之中坎離之内反 有 傷於鉛汞雖曰養氣實所以喪元氣 耳夫元氣之在人至靜 始見是先天之氣也 此氣與後天之氣時刻循環 略定之際心 無他用始知氣 之上下遂錯採以爲先天致反有害所以 學道 者常有奇疾蓋爲此也夫人之疾 病氣脈爲梗耳氣本自調而 役之使 升則傷脾胃肝肺耳目口鼻降則如決水 長堤銳然而 下趨沛乎其不可禦至眞之 物其能存乎余爲此憫故畫採取 圖直泄天機 刀圭玄黃嬰兒姹女諸 般譬喻盡掃而去使賢者 見之而參同 愚者見之泮然冰釋分分朗朗如寶鑑之察 形洞 見毫髮金丹之士先修陰德以盡人 事然後持前心論則大藥 産而圖形見矣採 取之法生於心心者萬化樞紐必須忘 之而 始覔之忘者妄心也覔者眞心也但於 忘中生一覔意卽眞心 也恍惚之中始見眞 心眞心旣見就此眞心生一眞意加以反 光 内照庶百竅備陳元精吐華要在乎無中 生有有中生無到 這境界併眞心忘而棄 之我以無而待則眞息綿綿眞息綿綿 之 時後天之氣以定後天隱則先天之氣見故 陽生焉陽生者 先天之氣自氣穴中流出而至 於腎中○如噴泡然蓋兩腎中 間有一縷透 氣穴乃父母交姤之後始生脈絡也故先天 之氣 游之旣覺如此則一身百脈盡若春生 春意融而漸長此時先 天之體始立先天立 而後天愈退藏矣然後可以微動採取之 意 意者以目垂觀於心卻以心放下送入陽宫 徐收而又縱則 陽起矣採之之意生 於心生於目故老子曰吾嘗觀心得道亦 至[目靈]夫眞息旣定内光乃神光此心乃眞心 眞心生意神光燭 心故嘗爲之說曰目視心 心生意意採鉛若陽生未融盛而遽 採之則 一念住採意旣萌後天復起故曰了命實關於 性地性 者凡有所相皆是虛妄旣無著相則 虛妄除而眞理顯矣眞理 方明而一念生豈 非復爲虛妄之相乎故伺陽長而始採則勃 然而升先天氣盛而後天伏矣採之升 也實有異焉醺然而升 至臍而稍上徐止 臍之上則息方凝名曰鉛鉛金也金生水故 汞產 於心雲從龍風從虎之理兆矣風平而雨降 自然鉛汞相 投相吞相㗖金生水水生木木 又生火木愛金而金戀木乃交 會之道也 金本尅木反有愛戀之意焉蓋金木之本性耳 夫○ 乃先天也五行在何處但不如 是則不能達其理採取之道旣 明交會之理 復露再有叮囑採取不可太緩太緩則老而 不可 用而後天之氣雜矣當以交會論參 看 　　詩曰 醺醺和氣釀春風 　一點陽生恍惚中 無自有生無勝有 　色從空裏色成空 升於臍上鉛情見 　產自心源汞性通 定裏見眞眞裏定 　坎離交會雨濛濛 　　又詩曰 木爲龍兮金爲虎 　坎戸生男引離女 要知造化有根源 　不離眞火生於子 　交會圖【【圖】/_-_-】 imagesJY174JY1740318a35.jpg 　　交會論 恍惚中有象杳冥中有物古先哲 嘗持此以警學者蓋恍惚杳 冥定之象也惟定 可以鍊丹不定而陽不生陽生之後不定而 丹不結故纔以意採鉛而遽止其意止有時 而升有刻蓋始生 無過一氣耳升於臍則爲 鉛鉛升則止其意鉛自能引汞汞自 能 尋鉛恍惚杳冥之中交姤之理畢矣 　　採 取交會口訣 忘裏覓覓裏忘忘中見見中忘陽生矣忘中 採採中忘忘裏升 升裏見見裏變鉛成矣定 中起意中升忘中用鉛引汞矣鉛合 汞於内 精會神於外交會矣鉛汞精神合而爲一卻 將一念使 之落黃庭歸鼎矣 　　口訣中口訣 打合鉛汞須用意動採一陽須用以靜而 生定 莫怪平叔多兜 攬卻縁學者盡癡迷咦 滿眼天花散亂飛門前流水浪聲微靑 驄載取靑娥去頃刻靑驄獨自歸 靑娥何在 巫峽雲生十二峰 故宮簫管寂寥中星橋路 隔靑山外若要相逢永不逢是性又 是命 或問孰爲交姤曰採取圖心下一竅乃交會 之地不可以 有形求不可以無形取但鉛升 之際陽氣上󰔳又自氣穴降入 一陽宮○我 採以意○汞降之際會氣降爲󰔴蓋汞自鉛生 鉛 升於臍上󰔵爲精光所燭故曰鉛鉛猶表 也汞猶影也表動影 隨故汞降亦如之陽鉛 之升不可謂之純陽中含精光爲鉛蓋 亦屬 陰陰汞之降不可謂之純陰心生汞心爲神 舍汞遇神光 而後可用蓋亦屬陽陽中有陰 陰中有陽二氣交感凝結不散 遂成玄珠○ 如黍米又問鉛乃一陽一陽乃先天一氣耳 汞以 何物爲之曰鉛與汞皆先天之物鉛乃先 天氣汞乃先天靈氣 乃命之母靈乃性 之子可以曰鉛汞可以曰性命諸得道之宗 師誰肯直泄至此又問曰心下一竅何竅也 曰混沌神房乃精 華目光之氣幻而 爲之華騰爲＝󰔳光垂爲＝󰔶精雖元精 然無日 用之精則元精不見譬如 有水則潮興白氣未聞白氣興於地 也水乃 精也白氣乃華也神雖元神然日用之神 不役然後元 神見譬之皓月當天雲收而光 始下燭淸淨卽無雲也垂光卽 照臨也精雖 屬陰而精華屬陽目光屬陽而照於内則亦 屬陰 光華相遇而成一竅以氣感氣使二物 會於其中[○@・] 工夫周足 遂爲眞人蓋生生之意寓於此矣 所以能靈而神也然則交會 之後 安得此珠落於黃庭歸於鼎内曰二物聚時 情性合五行 全矣虎歸於山龍歸於淵目光 還而精氣復此[○@]落於黃庭歸 於鼎内會有 關捩子麽恍恍惚惚萬孔生春[○@]祕祕祕又 問陽 生於上遽止其意安保不復降曰大哉 問黃庭之下有一丹室 之門戸意生則上 故陽升意止則一陽卽不可得而降矣爐 鼎 則在乎一之内正屬土故○備五行之正 氣成天地之全形也 或問爐鼎之法曰黃庭 之在人身一陽上升如珠落於其 中[~⚭] 如此卽爐鼎也󰔷黃庭同屬土󰔸 至於中之中蓋屬土中之土 也故落於其 中而成鼎器五行各厚其基何謂厚其基夫 母求 子子戀母丹之法也皆取其本然之性 旣歸於鼎而各趨之如 子之戀母故靜坐 之中神光下垂則歸於鼎精華上升亦如之 至於行住坐臥如龍養珠如雞抱卵而氣各 歸一身之脈絡務 在勿忘勿 助長耳學道之士然乎不然乎某之丹 法若是而已 矣 　　詩曰 何勞姹女與嬰兒 　透徹分明說與伊 身裏乾坤顚倒處 　壺中日月運行時 要知一者爲陽用 　須識其中作氣機 天使紫陽來說盡 　後來何必更尋師 　直泄天機圖【【圖】/_-_-】 imagesJY174JY1740321a15到這田地知這道理且莫歡喜咄未知如何 寶 劒沈埋古嶽邊 虹光夜夜上衝天虎龍戰 罷三田靜何處求他汞與鉛嗄嗄嗄 嘻嘻嘻 且休認鹿爲馬一箇玄珠在泥底 　　詩曰 牛女橋邊路不通 　河車運去杳無蹤 憑誰問 得眞消息 　吹徹重關藉巽風 　　直泄天機論 　金丹之圖旣成天機尤祕且論五行之 顚倒述水火之流行 　明藥材之進退體日用 之循環 此書直泄天機動見毫 髪化 　頑石而成金點瓦礫而成玉 夫兩目爲役神之舍顧瞻視矚神常不得離 兩耳爲送神之地 百里之音聞於耳 神隨之而去兩鼻爲勞神之位隨感而辨薰 蕕辨 之者誰神也使耳目口鼻皆如眉則神 安而全不爲後天 亦不勞修 煉大抵忘於目則神歸於鼎而視於内蓋 綿綿若存 之時目垂而下顧也忘於耳則神 歸於鼎而聞於内綿綿若存 之時耳内聽 於下也忘於鼻則神歸於鼎而吸於内蓋眞 息旣 定之時氣歸元海之理合而言之俱忘 俱歸於鼎而合於内矣 　　口訣(雞能抱卵心常聽) 或問金丹之道耳目口鼻固亦得聞之矣心 固不言可知也肝 膽脾胃肺腎無用之物 無用之中而有功者何予答之曰此須 已 到而後知其理 吾初從師亦叩此矣師贈我以詩曰 五湖風 景闊漫漫鷺立沙灘宇宙寛 畫出枉勞君指點異時遊到儘堪 看 余初未達此理後到此田地始信師言之不 我欺余以師之 不言者並言之夫五行之 用不可缺一故綿綿若存之頃脾氣 與胃氣 相接而歸於心縷肝氣與膽氣相接從大小 腸接於腎 縷肺氣伏心氣而通於鼻是氣也 腎脾定後元氣周流自東而 西自南而北 之氣也西南乃氣之會氣合而歸於此卻 自夾脊 直透上中丹田而降於腎腑兩腎中 間有治命橋一帶故寒山 子曰上有棲神窟 橫安治命橋氣降至於此陽 氣盛而上衝與 此氣相接於一則周圍於鼎 器之外日用之則日增經營之力 鄞鄂之 成實肇於此忽然有一物超然而出不内不 外金丹之 事 到此則一半矣○超 然而出者乃玄關一竅也其大無外其 小無 内○有形之中也○無形之中也先就有形 之中尋無形 之中乃因命而見性也就無形 之中尋有形之中乃因性而見 命也先性故 難先命則有下手處譬之萬里雖遠有路可 通先 性則如水中捉月然及其成功一也 用力到者自知其然未見 不必存之以有恐至着相或又曰子畫圖中 多有竅何也曰斯 竅也非採取交會之 竅也蓋一陰一陽之謂道往來不可窮用 之 則充塞於一身之中不用則歸 藏於心田之一了無形像然 則何物耳 [○○][○@祕]意之主耳左屬陽右屬陰[○@疑]祕祕祕祕到這 裏 方是返太極處曰返太易者自太極返太 極者自太和致太和 者自陰陽始故曰陰陽 和而風雨時嘉禾生大衍之數五十 天 一地二天三地四天五地六天七地 八天九地十天數二十五 地數三 十合爲五十有五去五以 象五行者後之鼎内外󰔺是 也又就其中尅 一象太極之不動其用四十有九又就其中 尅 一以爲鄞鄂其用四十有八學人行爐鼎 用火之法以四卦爲 主以六十卦爲用四卦者乾 坤坎離也又以大衍圖求其象則 循環之理 明矣周天之法泄矣如或未明請看爐鼎 圖論云 　蟾光圖【【圖】/_-_-】 imagesJY174JY1740323b46.jpg　　詩曰 一點蟾光照太虛 　金蟆水裏吸還噓 高低猶是純陰體 　何是生陽用有餘 　　蟾光論 太虛寥廓皓月粲然雪浪翻騰金蟆吐耀人 見月之用而曰金 精盛則月明孰 知金之所以生者自月而產也人知金之產於 月而不知月之明本於日也月喻元性水喻坎宮金 蟆者喻一 點眞陽之竅也月喻元性者性之用 也性之初見如星圓陀陀 光爍爍未足以 見性氣質之性稍息而元性略見如雲開 則月 見合則亦然時時存之則 見未見時無以異也故金丹之士纔 見此物分明便是元氣產矣遂從而用之譬 之見賊便捉毌使 再逸若以之收於鼎器之 中則一點元氣之眞終不得出矣以 丹 田爲日以心中元性爲月日光自返照月蓋 交會之後寶體 乃生金也月受日氣故初三 生一陽一陽者丹旣居鼎覺一點 靈光自心常照 而無晝夜也自一陽生至於月之八日而二陽 產矣 二陽者丹之金氣少旺而元性又少現也自二 陽生至於 月之望日而三陽純矣三陽純者 元性盡現卽前無形之中也 一陽生 時覺吾身有一物或明或隱二陽生時則 遍體生明矣 三陽生時則光不在内不在外 覺此身如在虛空無身無虛空 亦無 日無月矣嘗能如此則禪定但丹士若生 於有不能採眞 空而以無爲用也旣至於 此而金丹且半何也元神見矣而未 歸 丹鼎混精氣而爲一所以爲半更說他後一 半底道理月旣 望矣十六而一陰生一陰者 性歸於命之始也自一陰生至於 月之二十 三而二陰產矣二陰者乃性歸於命之二 也自二陰 生至於月之三十日而三陰全矣三 陰者乃性盡歸於命也性 之全體見於綿綿若 存之時則性反於命内矣方其始也以命 取性性全矣又以性安命此是性命大機括 處所謂性命雙修 者此之謂也到 此際則金丹以全始行火候 養之百日而嬰兒 產矣 月明實本於 金金之性實出於月百鍊愈堅萬劫不壞蓋 金日色月性也火日氣金入火而復於元性 之眞可以鍊成至 寶號爲金液還丹修丹 者始則取金爲金生水交合之理顯而 藉土 以成之城廓基址無非托眞金爲藥而固 濟隄防鍊成純 金故曰金丹 　爐鼎圖【【圖】/_-_-】 imagesJY174JY1740325b13.jpg　　詩曰 鼎爐形象恁分明 　八卦縱橫用則親 鍊就五行全藉土 　又令眞土變眞金 　　爐鼎論 鼎之爲器匪金匪鐵爐之爲具匪玉匪石黃 庭爲鼎氣穴爲爐 黃庭正在氣穴之上縷絡 相連是爲爐鼎以陰陽爲炭烹之鍊 之夫黃庭 在人身交會之頃元氣方生之際此時 正開而丹落 於其中宜遂固守所謂水銀實滿 葫蘆裏閉塞其口置深水也 水銀汞也 葫蘆黃庭也深水猶氣也閉塞黃庭隱 藏丹母而置 於氣會之地 萬氣歸鼎而封固愈密烹鍊愈堅此爐鼎之 所以 名也 但不 可泥於無心亦不可泥於有 心惟在綿綿若存知其 無守其有知 其白守其黑靜中行火候定裏結還丹 　神 室圖 【【圖】/_-_-】 imagesJY174JY1740326a68.jpg　　詩曰 費盡工夫結得成 　返光内照景分明 主人未至誰藏得 　聞道靈光駕赤城 　　神室論 神室者元神所居之室鄞鄂是也人知立鄞 鄂之造化抑不知 有室而無主 人何取其爲室哉然主人雖無而主人之胎 亦在 乎一室之中矣如懷孕然十月之間母 呼亦呼母吸亦吸但氣 未足耳氣足而形完 一點靈光入於其中則倏然而生 矣此乃 鄞鄂成而神歸於室之時 神歸其室所謂得一萬事畢也蓋交 媾之後神光垂而燭乎玄珠矣精華上升產 玄珠矣精氣神亦 先有胚 胎在其中矣火足氣充則元精元氣元神 合而爲一嬰 兒產矣嬰兒豈自產火爍 羣陰胎始脫到此方是產嬰兒吾嘗 謂 古人畫鍊丹之圖象☉○固鄞鄂也●知此一 點當 安遂不 知安一點於中之道暫結終 散猛火空燒而離坎逸矣夫此一 點產於外 而順於後天者一生二二生三三生萬物皆 從乎此 常人爲之志士反焉逆之而產於内則長生 久視之道存矣豈 非歸根復命乎歸根復命 深根固蒂也深根固蒂之道自澄心 遣 欲始澄心之理屏視去聽如孔子所謂非禮勿視 非禮勿言 非禮勿聽非禮勿動便是眞 道修丹之士以 眞心幷 爲妄心混 然返其初而原其始卻就無妄 心中生一眞心始有爲而終則 至於無 爲也若釋氏之所謂眞心則又異焉放下六 情了無一 念性地廓然眞元自見一見之頃 往來自在蓋靜至於極之極

故見太極 如大死一場再生相似 然後可以造化眞機而爲不 生不死之根本 豈易窺其門戸耶 　火候圖【【圖】/_-_-】 imagesJY174JY1740327b35.jpg　　詩曰 前弦須短後弦長 　水裏藏燈熖自光 日夜巽風吹不滅 　將心挑動更熒煌 　　火候論 易之爲書三百八十四爻火之爲數三百八 十四銖故除乾坤 以爲鼎器坎離以爲藥物 初一用屯蒙初二用需訟初三用師 比初 四用小畜履初五用泰否初六用同人大有 初七用謙豫 初八用隨蠱初九 用臨觀初十用噬嗑賁十一用剝復十二用 無妄大畜十三用頤大過十四用咸恆十五 用遯大壯十六用 晉明夷十七用家人暌十 八用蹇解十九用損益二十用夬姤 二十一 用萃升二十二用困井二十三用革鼎 二十四用震艮 二十五用漸歸妹二十 六用豐旅二十七用巽兌二十八用渙 節二 十九用中孚小過三十用旣濟未濟頃刻一 周周而復始 倒造化翻乾坤竊宇宙盜陰陽 達天地之至道始可與言此也 或問乾坤坎離 之體曰周天火候之時坎離交矣坎離交則 乾 坤交矣 坎者乾交坤也離者坤交乾也其他卦 象不過自此而 設耳客 曰似子言之止是範圍天地運行 日月而爐鼎圖又列 八卦於鼎中火候 圖又升五位於泥丸布平橋於卯酉何也 曰 是爐也是鼎 也乃進火進水之理耳水火無過一氣氣 之升也 吾以心接之卽火也氣之降也吾以 靜待之卽水也此綿綿若 存之時子午進用 之功也斯時也方是偃月爐具之時夫性見 則氣生氣生則金生金生則氣多氣多則金 愈旺此二者交相 爲用也金旺於中燭破浮 雲露出一鈎眞性如月之明乃偃月 爐也存 養之久則金氣勝而盡燭見一輪明月乃 全性也旣見 全性又返金性則吾身皆眞性 命爲主此用火之時也蓋二者 未融爲一 而用火鍊之鍊作純金也包含性命通體皆 陽浮沈 自在愛日戀月好遊頂門時至道成 奮勵而脫霹𩆝一聲身非 我有吁嘻人人可 以如此成功而自棄之可哀也哉 餘見總篇 方其九轉旣周沐浴已竟火力終 焉一星不滅故動巽風以吹 之巽風者 鼎下之片縷耳闔則爲乾闢則爲巽闔則爲 噓闢則 爲吸何以能開闢亦無非一意使之 然或曰巽西方之位以子 所言巽乃中宮毋 乃反乎曰西方者巽之用也中宮者巽之體 也自心生一意而降於巽位其象始闢則 實兼體用而言矣繼 之以乾乾金而火 乃金精遇炎火張設須坎以抑之抑之 而不 能止則有反攻於下之患故止以艮而 又噓以巽巽上一畫屬 陽其火非陽不行故 遇震而稍發遇離而復炎又止以坤坤水 也 火從水起遇 兌兌又西方之卦也故自尾閭 徐徐升上而至 泥丸頂爲天門爲正午之地 午屬火遂加煌又接之以心心火 也接者 神也乃神火也又加煌至卯酉若直下則刑 德臨門危 其大哉故一候而各爲二道今日 之卯酉昔日之坤艮也火氣 也氣降而復升 故歸於腎府化爲眞水而用之蓋文火 性柔而 難化遇卯木必尅土遂以火尅木 則土不受尅矣武火性强而 易化降自酉酉 屬金金生水歸於鼎曰何謂文何謂 武曰文火 自三關上至於天矣武火是午宮 與心火也大凡火候只此一 場大有危險丹 士宜一戰而勝則天下定矣平日周天火候 切 不可以爲則然此亦不可執著彼亦不可 執著 　　詩曰 慶雲開盡現鴻濛 　彷彿空中 見祖宗 風定七星還在水 　依稀殘韻上飄空 　陰盡圖【【圖】/_-_-】 imagesJY174JY1740330a57.jpg 　　陰盡論 張子一日坐於幽室形忘氣化倏然兩耳風 生始如秋蟬鳴隔 岸之翠柳終焉若聞九天 之簫韶恍然有一人立於旁耳目口 鼻與張 子無異指張子而駡曰吾自太易以來爲子所役 略不 少甯何罪於汝張子不覺失笑而無聲 默謂之曰來吾與爾言 汝言固是然爾爲我 苦耶我爲爾苦耶姑坐以敘曰我先本 無 事與子同居之後寤寐相持 置我沙漠風霜之地旣令歸東 又 令歸西種種相魔自頃以來始蒙惠以 室廬養以調息美則美 矣但晚也張曰匪吾 之過乃六慾之賊使之然也子微而隱彼 顯而彰吾知有彼而不知有此譬之瞽者坐 舟但知舟之日去 千里而不知撑者實勞也 使不欲舟行則撑者暇矣似張者欣 然曰幾 失君吾有百鍊之堅刀可戰此賊而去其 根同入規中 時然後行獨步金闕張子曰唯 唯見黃光四迸五色煥然觀者 聽其言曰去 賊之道不宜急急則反受其敵始然力不勝 其禍 乃可必縱放任余心守之常將息或作 或輟形視之常無爾一 戰定三淸萬魔俱屏 迹 　　詩曰 當日風塵枉自橫 　波平海晏兆升平 堪憐不達窮通者 　猶弄干戈觀我城 　陽純圖 【【圖】/_-_-】 imagesJY174JY1740331a69.jpg　　詩曰 無明熖子又無烟 　煅出眞金耀徹天 霹𩆝一聲圓活子 　騰空三覲玉皇前 　　陽純論 又無文看甚窈窕仙童捧詔來妙哉 　　總論金丹之要 夫人身大可以取象天地包容萬𢑥 變化莫測靈通玄妙百姓 日用而不知故金 丹之道鮮矣夫金丹之道貴乎藥物藥物在 乎精氣神神始用精華氣卽用 元氣精非氣不盈神非氣不充 精因氣融氣 憑精用氣因神見神憑氣用 宜守 之以中則庶乎 道路通暢蓋人受天地之中 氣以生所謂命也得天地之中氣 以生遂可爲 人我以身爲天地亦宜執其中而爲造化之 樞紐 中者有三中心中意臍中鼎腎中爐三 中之至切者心中意臍 中鼎次之腎中爐又 次之此三者金丹自始至終不可須臾離 也學者不知止尋之五行末矣當知 夫交會之際恍惚杳冥痒 生毛竅金之本 [□@情]也逸豫和暢肢體柔順木之本[□@性]也鉛本火 體而金情汞本水體而木性無他水火者鉛 汞之體也金木者 鉛汞之用也鉛汞凝結光 華會合者意也意本屬土五行旣全 於鼎器之 中物以類聚五行又列於鼎器之外内外 相感而丹 始成形如黍米非靑非黃非黑 非白不可得而名狀也到此際 綿綿若存 淸淨無爲自然現出百般妙用景象矣腎水合 精水 自玄膺流下謂之華池神水虛無之中 白雪生而黃芽長綿綿 若存之頃亦悉歸 於鼎器之内是大藥不離精氣神要認始用 藥材又精氣神之所產也非便用精氣神也 精 氣神三者孰爲 重曰神 爲重 神者性之別名至靜之餘元氣方 產之際神將欲 出急定以待之不然是散 而無體之神苟誇出入以爲大道則 誰不 可爲夫神不疾而速不行而至師言曰神之 妙用無方而 有限若得其道可以出入切不 可縱蓋收於内則可豈宜縱於 外也 夫神出而依林木以成形陰未盡也將出之 際多異景目 光燁然從目出也鼻氣或吸從 鼻出也耳聞淸音從耳出也獨 不可從口出 入者何夫口五臟之氣所會神棄精氣 而竊出避 氣盛之地也神氣精常相戀神一 出二者無依焉故神之出也 有害無益日居 月諸照臨下土丹士逆之爲用順而爲火夫 火 循環󰔻九轉中九轉九轉初生旺於第一 轉伺氣盡又遶第二 轉餘亦如之至於九 轉周足遂迫於鼎故用前進火工夫謂之 眞 陽而戰羣陰請明言之人一身皆屬陰惟有 一點陽耳我以 一點之陽自遠之近轉之又 轉戰退羣陰則陽道日長陰道日 消故易曰 龍戰於野其血玄黃至於陰盡陽純而丹始 能升於 泥丸決然奮厲眞人於斯而始見矣 更有言不盡處 丹之初成 也交合之際未免藉陰陽二炁以 成之後則漸以陽火鍊成純 陽之體故自强 不息乾道也丹成矣凝神以成軀而爲仙 丹之 初成也藉五行以成其用後則漸以眞 金養成純金之體故通 體之光金色也金變 日色故光金象日性故剛名曰金丹又曰 金仙 幻體雖假合之物修丹之士須藉以養丹基 譬之城池固 則外邪不能入故綿綿若 存之頃脾胃合爲一脈而圍丹穴之 左肺肝 合爲一脈而圍丹穴之右眞氣透徹則環於脈 絡之中 故近丹之氣亦可得之以化至寶舉其 一可知其二然亦自無 爲自然始夫 無爲無有爲也人之一氣在身由念而動 譬之握 拳念欲開而五指伸了無罣礙學人 達此於採先天一氣之時 行一眞念採一眞 氣按圖觀象落在黃庭其理一也窮冬凋剝 必得陰陽交泰之後乃生萬象學人達此當 知交會之後不期 藥物之產而自產金之 在水其耀奪目土能藏之蓋產於 幽處 而隱於明處也丹之居鼎猶人君之在 位百官稱職其國自安 火候藥物 各有其宜第一轉 產藥於東而降於西以心爲斗柄 󰙂　斡 旋之機故行二十度而魄滿又二十度 而魂滿則火之 魂水之魄立而神用大矣 他轉如之舉其要以付學者 　　詩曰 斗極建四時 　八節無不順 　斗極實兀然 　魁杓 自移動 只要兩眼皎 　上下交相用 　須向靜中 行 　莫就忙裏送 　　次第祕訣 靜 坐打頑空　抑息　守己生時 命炁冲和待氣動方可如下行 存歸[○○]然後就上二竅直冲五星候見明則放 靜又觀心放下 了一段候再見明一陽眞氣 產矣 採取交姤　綿綿若存 小光透用機出入󰙄開道一回然後方行子 午 大光透用機出入󰙅破頂一回 　此是後上前下此後並係尾閭五星於三 十日見用機出入 　上弦十五日足見機 大凡三遭望七十日左右見機下弦日 　數足只下明 鼎内晦用機再朝天逕 以太和返太極 以太極返無極 　否☰☷　　　泰☷☰ 動靜之機氣盛則抑之以靜氣弱則助之以 意 　　火候祕訣 丹居鼎内上水下火心動屬火靜屬水乃水 鼎也靜屬水動屬 火乃火鼎也 陽在鼎下曰水鼎升於鼎上則火鼎也陽火 是外爐外爐之火 存於氣穴黃庭正在氣穴 之上氣穴乃内爐也内爐有火近鼎 常烹此 綿綿若存也火長進於下則不可坐至於子 午二時午 進火子進水陽生不以心擾接之 意斡歸於右轉降於左存入○○○ 反是則 進火或曰敢問九轉之功曰三月火候乃九 轉 　　第一轉 初自脇邊左右存爲火道自陽宮起自右邊 到肩橫過正中凝 住卻自左邊送下遂綿綿若存 宜靜不宜動宜緩不宜急曰扇 火急傷 丹此每日子時之功也 　　第二轉 自脇邊進一寸二分用前法此丑時之用 功也 　　第三轉 自脇邊進五分用法如前法此寅時之用功也 卯時火沐浴 卯時火起取丹計四寸有縷二條正爲火道 脈透鼎中故火起 不用目不用心以意斡之 右轉取橫與鼎　正縷地也遂大靜 火遂爲 水而歸於鼎丹遂沐浴綿綿若存天機天機 宜祕宜祕 　　第四轉 進一寸用法如前此辰時之用功也 　　第五轉 進五分用法如前此巳時之用功也 　　第六轉抽添 進五分火自下與午時心火頂火俱旺故陽 生小抑之抽也再 生則火微矣直上於左而 橫過恰値心遂逢心火而共降於右 若下火不抽上逢 心火 　　第七轉 進五分用如前法此未時之用功也 　　第八轉 行左降右取丹方一寸未時之火道皆至陰 之道也火力過而 衰値申道亦陰道無他心 上道陽道也心下道陰道也二時火 皆從陰 過至酉而始金旺故靜以待之火爲金液 而歸於鼎丹 遂沐浴卯沐浴乃益汞酉沐浴 乃益鉛 　　第九轉 取金丹五分而已頃刻用而卽定以待 　　第十轉 用巽風起火行運火之法見火候圖