文献信息与建议引用格式 · KR5a0241
- 文献编号：Kanripo
KR5a0241 - 部类：洞真部（本站分类）
- 卷数：3 卷，约 14,363 字
- 底本 / 校本：底本 正統道藏・涵芬樓版 (
HFL)；校本 重刊道藏輯要 (CK-KZ) - 来源与许可：原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0241）；许可：CC BY-SA 4.0；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- 建议引用格式：《玉清金笥青華祕文金寶內鍊丹訣》卷N，据 Kanripo KR5a0241（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0241/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷）
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原文白话解读
卷1
他未能领会那幽深难测之处，便熄掉手中所持的烛火，带着余热退下。邦叔大为窘迫，坐到五更时豁然大悟。他全身汗流，等到天亮，把一首颂呈给先生。颂说：月光照在长江上，风浪平息，鱼龙潜踪，水天一片平静。此中是谁在唱那真仙子？歌声充满虚空，万籁俱清。先生看了，问道：是谁在唱，又是谁在听？邦叔便用诗回答：不要问是谁，不要问是谁，一声高了一声低。是谁在唱，是谁在听？横竖说遍大千世界也说不尽。先生有心度化迷途之人，急忙撞击灵台（心性修炼的关键处），安放宝镜。镜子明亮澄静，万种尘缘皆空；百万丝条（纷繁事相）处处贯通。斗转星移，人已睡定；醒来时红日正在中天。先生取出金丹图传授给邦叔，邦叔于是留在罗浮山（道教名山）。十三年后，邦叔端坐而化。又过十年，眉山大沩和尚沈志静遇见他；他在封山自称王邦叔，如今住在蓬莱（仙境）望海楼。
奏表：臣不怕雷霆斧钺的诛罚，冒昧陈述而有所冒犯。想到臣处世多有忧患，凡有所作为，做起来必定受挫跌倒。年纪已过三十，唯独与大道有缘。回想苍天，从前使我不能成事，正是保佑我今日能够有成。我私下观察，世人谁没有修道根器？却奔忙劳碌于尘世，戕害先天一元之气，越降越下。抛弃人身去追逐外物，追逐外物时又想返回人身，就不可能返回了。外物不能修炼，最终归于异类，可悲啊。臣自身尚且不能度脱，反而怜悯这些人，实在无异于泥中的蛙讥笑篱上的鸡。只是我昨日承受青华真人（道教仙人）所传《玉清金笥长生度世金宝内炼丹诀》，简明易行，详备而不杂乱。在身内分清阴阳的主宰，在壶中（身中内丹炉鼎）立四象（青龙白虎朱雀玄武）的枢机。常守三中（精气神或三丹田）作为机关，一定不离此而发挥作用。在作用中不执著于作用，在静定里常存不失。哲人秀士一看便明白无疑，其中自有造化。
（此道）已经在掌中把握住了。想要斋戒沐浴、专心精思，把它写成图；论说则毫发不隐，直接披露至真奥旨。选择可以传授的人，传授给他，使心灯相续、流传万世，真是美事。然而开始传授时，誓词极为严厉；蒙受师父至切叮嘱：轻泄天机就会触犯刑律。多次想动笔又迟疑徘徊，不知有多少回。伏惟太上（太上老君）以好生、度人为重，因此俯伏尘世，冥心仰望上界，希望天慈鉴察臣的心意。若不允许，就立即显示玄谴；若蒙宽谅容许，使臣得以安静，或许才敢践行此言，再向天陛陈奏。俯伏茅屋，恭敬等待天罚；三十日天罚未到，才敢斋戒沐浴、焚香精思著述。三天写成，秘藏于法笥（藏法之箱），等待贤者。谨录上奏，伏望天慈俯垂赦宥，使人人依此炼成金宝、超出尘世，世世相传，没有泄露轻慢。臣不胜诚惶诚恐，顿首百拜上报。
玉清（道教三清境之一）金笥（金箱）青华秘文金宝内炼丹法。
金丹图。玄之又玄。
心为君论。
心是神的居所，是众妙的宗本，并主宰万物。性在于此，命也在于此。学道之士先须明了这一个字，其余都是后段的事，所以作此论。
张子野（人名）身披百衲衣（碎布缝成的衣），从成都回到故山，在山青水绿之中筑室而居。万物在眼前都显得空寂，他却怡然自得，好像有所领悟。有客在集市传话说：遭贬的张平叔（人名）归山了。跟随游学的人纷纷聚集在庭中，边哭边拜说：先生您真的平安无事吗？而且那些奔涉山川、逾越险阻来到这里的人，至今已有十位。
有人问：年纪渐长而容貌不显衰老、形体不显疲惫，这是有什么方法吗？
张子说：唉，我对你说。人之所以憔悴枯槁，是谁使它这样？是心。
许多事情聚集在心中，一个念头未止，另一个念头又接续上来，整日之中全无空闲时刻。
夜间睡眠时，心也稍得安宁，但神已不能存守了。
我没有别的方术，只是能定心。
神鬼之所以能测度人，是因为我的心有念头罢了。
心没有念头，神鬼的灵妙也就无法测知了。
不仅神鬼不知道我的心，我自己也不知道哪个是心，这正是定心的根本。
弟子说：那么修炼金丹（内丹修炼）的人，是应当静心，还是不静心呢？
回答说：能静，金丹就可以坐着获得，只是很难罢了。
问：先生对人讲金丹之道，使人心中生出意念；心意是造化的主宰，心难道能静吗？
回答说：心为什么会动？寂然不动，有所感便通达，这是我的心之用。
北斗极处的北辰（北极星）本来未曾动，使它有动象的，是拱卫它的众星罢了。
拱辰的众星本来不能不动，它们所以动，是以北辰为枢纽而运转罢了。
正是在不动之中而有所说的动，这是丹士（炼丹修道者）的用心。
正是在动之中而存着不动，这是仁者（有仁德修养的人）的用心。
在不动的状态中始终不动，那是土木一类。
心居于中央，七窍（眼耳鼻口等）隶属于它，但都不能穷尽心的妙用。
心所以能成妙用，只在于神服从它的命令、气服从它的关窍、精听从它的召唤。
神服从命令，是心不向外驰逐，神便返藏于内。
气服从关窍，是心和则气和，气和则形和，形和则天地之和就相应了。
所以大喜大怒而使气逆乱，是喜怒生于心。
精听从召唤，比如男女交合而精摇荡，也是心使它这样。
心清则念清，念清则精止。
唉，心只有静才不向外驰逐。
心只有静才平和。
心只有静才清明。
一句话概括就是“静”，精、气、神（内丹所称三宝）才能得以运用。
精气神（内炼所重的精、气、神）之所以能发挥作用，是因为心静到极点就会产生“动”；这不是平常所说的动，而是精气神在内部运用的动。精要固守精，气要固守气，神也可说是性（本性）的根基；性就是性，为什么说神是根基呢？因为心静则神完整，神完整则性显现。再用一句话概括，就是“静”。之所以能静，也有它的道理。像顺水行舟，水势滔滔腾涌，想前往海岛，不觉得身形劳累；一旦思念家乡，急忙驾起归帆，求逆风返回，回家本来是求静之道。只是长久背离了静才开始恢复，长久失去了静才开始寻找，一旦想静，怎能得到呢？应当思考回归静的缘由，然后才能静。既已觉悟昨天的错误，就应寻求今天的正确；正确并不是固定不变的，它究竟在哪里？
诗说：从金梯走下坠入碧崖，回想阆苑（仙苑）中花开几度；从前的大道如今在哪里，野草不除便堆成荆棘。
口诀说：只要在一念妄念产生的时候，想到平日心不能静，就是这些妄念作梗（阻碍），赶紧舍弃它；久久纯熟，自然就静了。妄念没有大过喜怒的：发怒时回转省思就不怒，高兴时知道抑制就不喜；种种情形都如此，久了自然静，哪里只是打坐时？平日即使统领百万强兵，只要事情来了就处理，事情过去就放下，也可作为静的根本。用这样的静心应事接物，谁说会误事？实际上自然灵明。所以说：以事炼心（借处事锻炼心性），情没有别的用途；镜子能照见形貌，毫发不差，形貌离去后镜子仍是镜子。因为事情来了就应对，事情过去后心仍是本心。
口诀中的口诀：心中不滞留事情，静就可以期待，这就是寻找静的路。
“诗曰”是引出诗偈作总结的标示，承接前文“心不留事，一静可期”的觅静之路。
这段经文主要讲的是修炼内丹（道教的一种修炼方法）时如何控制心神。首先用比喻说明：就像找到了回家的路就不必问还有多远，只要轻松自然地往前走就行。当云雾散开，就能看见太阳（金乌），这时眼中会显现一点灵光。
接着解释心神不静的原因：心和神（精神意识）互相影响，产生欲望杂念。要让心静下来，首先要控制眼睛，因为眼睛是神游走的地方。把神从眼睛收回来归于心，心和神就都能安静了。
后面用颂词总结：眼睛不乱看，神就能回归于心，这是入静的根本。
然后详细论述"神"的概念：心就像君主，无为而治（顺其自然）天下就安定，有为（刻意作为）而治天下就混乱。元神是先天带来的灵性，欲神是后天形成的习性。人出生时从父母那里获得形体气质，成长过程中慢慢产生各种欲望。修炼就是要逐渐消除这些后天习性，让先天本性显现。普通人日常用的是后天习性，修炼者则要返归先天本性。用后天习性调动的气是后天之气，用先天本性调动的气才是先天之气。
人的本性原本微妙纯粹，但自从出生以来，受到后天习气影响日渐增长，日常行为都被气质所主导。一旦开始修炼返本归元，从此以后先天之气逐渐纯熟，日常行为自然就能体现本真状态。（神室图论部分对此有详细说明）
关于气的运用：先天之气与后天之气相融合时，修炼者会进入如痴如醉、废寝忘食的入定状态。当元神显现时，元气自然产生。元气生成后会在全身循环，但特别要从肾府采集运用，原因有四：一是肾府有直接连通气穴和黄庭的路径；二是肾为藏精之所，能直接提取精华；三是在其他部位循环时难以到达精府；四是当心气贯通肾区时，意念下行就能轻松采集。因此要在肾府采集真阳之气。
关于精与气的关系：神有元神，气有元气，精也有元精。精依附于气而生，储存在肾宫时与气相融，随气上升转化为铅（内丹术语，指元精）。若失去元精，元气就无法产生，元阳也不会显现。只有当元神显现才能生发元气，元气生发才会产生元精。
关于意念的媒介作用：意念在内丹修炼全过程都不可或缺。意念虽产生于心，但心不能受意念驱使，否则就落入下乘。
关于坎离（内丹术语，指水火、心肾）的关系：肾宫属坎卦，本性为静水（☵），但内藏真阳（⚊）；心田属离卦，本性为动火（☲），但内含真阴（⚋）。当两者交会时，心田需保持宁静而肾府要发动，这正是真阳在下、真阴在上的体现。意念从心向下直达肾府，肾中阳气上升至黄庭（中丹田），这就是"坎离颠倒"的道理。若不颠倒而顺行，心火妄动就会使身体成为火坑。（交会图部分有图示说明）
下手修炼的关键在于：从调心开始。
想要静下心来，但欲望杂念却停不下来。这些欲望杂念其实是人的后天习气造成的。这种习气会干扰人的先天本性（真性），最容易通过眼睛和耳朵来影响人。修炼金丹的人，如果内心已经清静无事，这些外界的干扰就无从影响他了。
之所以心神会被干扰，是因为被外界事物诱惑。静坐的时候，首先要练习闭息的方法。所谓闭息，就是人本来一呼一吸自然交替，现在却要在一次呼吸之后，刻意压制下一次呼吸。这样慢慢练习，时间久了呼吸就会变得平稳。但要注意，闭息时千万不能动心念，一动心就会跟着呼吸跑了，呼吸还没停，心已经乱了。
旁边有人笑着说：这也太迂腐了吧！既要闭息又不能动心，就像让人扛千斤重物却不许用力，怎么可能做到呢？其实关键在于，虽然闭息，但要保持心念专注，这样心不动，呼吸自然就平稳了。又有人问：这样虽然能闭息，但能保证欲望不生吗？回答是：如果欲望生起，那已经是末节了。念头的产生是因为被外物触动。入定时如果眼睛看到什么，心神就被眼睛牵走了，要赶紧收回目光向内看；耳朵听到什么，心神就被耳朵牵走了，要赶紧收回听觉向内听。其他感官也是如此。
那个笑的人又说：听一知二，我明白这个道理了。虽然收回感官，但还要保持心念专注，这样既收回了心神，心又本来就清静。保持专注就是养性，本性初现时不专注就没法养护，不养护就永远见不到本性。所谓收神，其实是收心的延伸运用罢了。长期这样练习，达到视而不见、听而不闻的境界，身心两忘，与大道相合，那么先天本性（元性）就会显现，先天元气（元气）自然生发。
这就是凝神的方法。
神，是本元之性。
我先前以“神为主”的论述，大概也已经说尽了。
现在想到修丹的人多不明白凝神的方法。
凝神的方法不在于求快。
所以又为此作说明，画神室图（内丹中安置元神的图示），并在后面附上论述。
所谓凝，是把神凝定在精气之内。
精与气本来相互依存，神也依恋它们。
如今为何单独重视神呢？
神是精气的主宰。
丹士交会、采取，直到行火，无非是以神来运用精气。
如果先把神凝在气中，那么气还不能安定，神也不肯恋住气，反而会损害药物（所炼的精气神）。
况且神是本元之性；性刚刚寻见，还摇摇未定，就让它凝定，它怎能自行凝定？
所凝的也只是气质之性（后天气质形成的性）。
起初用气质之性去寻找本性，反过来又用气质之性去追逐本性，可以吗？
世上学道的人多被“凝神”所误，为什么呢？
因为所谓凝神，只是止息念头、让神返回心中罢了。
神回归于心，性的完整本体就显现。
完整本体显现后加以运用，无非是神的作用；念念不离金丹，所以丹成而神自然归向它，哪里有什么可“凝”的？
所以说，凝神就是神融于精气。
精、气、神合而为一，阳神（纯阳之神）就产生了。
到这时才知道这个肉身是无用之物，谁说不是呢？
我从度师（接引传授的师父）处听闻，度师从远师（更早的师承）处听闻，远师从上天听闻。
幻丹说
丹中有所谓幻丹（似是而非的丹象）。
因为学道的人不明白正理。
心田尚未静定，就仓促采取一阳（初生之阳）。
一阳虽然发生，却不是真正的阳。
精不是元精，而是淫欲流溢之精。
气不是元气，而是呼吸之气。
神也不是元神，而是欲念之神。
人刚学道就想成仙，难道不是欲念吗？
以欲念去交会阳生，这就是幻丹产生的原因。
精本在肾府，却仓促采取它，使它升到脐上，没有安顿之处。
所以它随气停息在气穴（内丹窍位）右边，与气交结后就止住。
这段经文主要讨论内丹修炼中的关键概念和常见误区。首先指出很多人误以为通过后天精气神修炼就能得到先天之丹（指内丹修炼追求的先天元气），这就像捕风捉影、守株待兔一样徒劳。如果修炼方法错误，不仅不能长生，反而会加速死亡。
文中特别提到两种错误：一种是"幻丹"，当修炼者采集气血时，如果气血凝结成有形之物，这其实是假丹。另一种是金丹走失的情况，其实并非金丹真的会逃走，而是修炼者未能守住门户（指身体关窍）。真正的金丹具备五行正气，当体内五行之气与丹炉（指丹田）感应时，就能感知金丹的存在。如果感觉气上升但体内没有感应，说明金丹已失，此时需要静坐调息。
接下来讲述找回金丹的方法：通过静坐感知金丹可能藏匿的位置（可能在心、肝、脾、肾等脏腑或百窍中），找到后要持续守住不让它再移动。经过一段时间后，用意念引导金丹沿原来路径返回丹田。
最后解释"神水华池"的概念：神水指的是肝木之液（人体津液），华池则是指脐下气穴与两肾之间的窍穴（即下丹田区域）。年轻人阳气旺盛时，神水华池主要起滋润作用；而对于元气衰弱者，这个区域就是结丹的根本所在。这里特别指出医家所说的精穴正是修炼的关键位置。
华池（指口腔或下丹田）这个关键窍穴是产生元精并下降到肾脏的地方。一个人元气充足时，元精就旺盛；元精旺盛，华池的能量就充沛，运用起来会觉得源源不断。
而那些元气衰弱的人，元精自然枯竭。即使通过饮食补充，也只能产生些微弱的能量，像细小的水流一样归入肾府。修炼者若能保持静定状态，元气本来不会增减，但华池的水源（指元精）却可能枯竭。炼制大药（内丹）需要精气神三品俱全，缺一不可。
在阳气初生还未采取的时候，要用意念引导能量从尾闾（尾骨部位）向上，经过夹脊（脊柱中段），直达泥丸（头顶百会穴）。这时元精自然随着气机升到午宫（头顶）。当元精与众多阳气融合后，才能被真正运用。接着将这股能量降到心区，从心中采取真汞（指心神能量），再下降到黄庭（中丹田）。元精就会自然落入其中，此时要用意念轻轻封固，保持似有似无的状态来温养。当精与汞（神）相互交融，金丹就开始形成了。
近来浙西一带的修炼流派，即便是年轻力壮的人也用这种方法结丹。其实大道就在近处，人们却往往往远处寻找，不过各派都坚持自己的方法罢了。
卷2
人体有八万四千个毛孔（气孔），三百八十四个气穴。这些毛孔散在全身各处，而脐中的气穴是这三百八十四个气穴的主宰。精气向下运行到阳宫（下丹田），心是中丹田，头顶是上丹田。
身体还有许多重要窍穴：舌下有玄膺穴，眼中有银海穴，额头中央、眉间、口鼻交会处、耳朵旁边、咽喉两侧、腰肋中间都有重要窍穴。炼丹时产生的丹药可以从这些窍穴中出入，并非说人体只有一两个窍穴，所谓"一二窍"其实是指众多窍穴的关键枢纽。关于这些窍穴的具体作用和修炼方法，后面会详细说明。
关于"采取"（采药炼丹的关键步骤）：
采取指的是从肾府（下丹田）采集真阳之气，从心田（中丹田）获取真汞（心火）。必须在适当的时候采取，才能获得真正的效用。如果时机不对强行采取，就会导致真龙（肾水）不降，真虎（心火）不升，只会让气血乱窜。有些修炼者误以为这种气血翻腾就是"交媾"（水火相济），实际上坎卦中的真阳和离卦中的真阴依然纹丝不动。
如果因为意念过重导致气脉阻滞，真气就会急速冲入脉络，反而会伤害到铅汞（肾精与心神）。表面看似在养气，实际上是在损耗元气。人的元气在最安静时才能显现，这才是先天之气。先天之气与后天之气时刻循环，只有在心念安定时才能感知气的升降。如果错误地采取后天之气当作先天之气，反而会造成伤害，这就是很多修道者会得怪病的原因。
人的疾病大多是因为气脉不通造成的。气本来可以自然调节，但如果强行驱使：往上催就会伤及脾胃肝肺和五官；往下压则如同决堤之水，一泻千里不可阻挡，这样珍贵的真气怎能保存？我怜悯修行者常犯这些错误，所以绘制了"采取图"来直指修炼的天机奥秘。
《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》是讲内炼金丹的秘诀。
刀圭（量药小勺，喻丹法药物）、玄黄（天地阴阳之色）、婴儿、姹女（丹经中喻阴阳、元神元精）等种种比喻，全部扫除抛弃。使贤者见到后能参同（领会同一丹理）。愚者见到后也涣然冰释。分明朗朗，如同明镜照形，透彻见毫发。修金丹的人先修阴德以尽人事。然后秉持前面所论的心法，大药（金丹大药）就会产生，图形景象就会显现。
采取（采药）的方法从心生。心是万化枢纽，必须忘掉它才能寻到它。所忘的是妄心，所寻的是真心。只在忘中生出一点寻觅之意，就是真心。在恍惚之中才开始见到真心。真心既已见到，就从这个真心生出一点真意。加以反光内照（回光内观），使百窍（全身关窍）都呈现，元精（先天精）吐露光华。关键在无中生有、有中生无。到达这个境界，连真心也忘掉抛弃。我以“无”来等待，真息（先天呼吸）就绵绵不断。真息绵绵不断之时，后天之气因此安定。后天之气隐退，先天之气就显现，所以阳生。所谓阳生，是先天之气从气穴（丹田气穴）中流出而到达肾中，像喷泡一样。因为两肾中间有一缕气贯通气穴，这是父母交姤（交合）之后最初生成脉络的地方。所以先天之气在此游走。既已觉察到这样，全身百脉都像春天生发。春意融和而逐渐生长。这时先天之体才开始建立。先天建立后，后天就更加退藏了。然后可以微微动采取之意。所谓意，是用眼垂观于心，却把心放下送入阳宫（阳生之处，丹田）。慢慢收而又放，阳就升起了。采取之意从心生，也从目生。所以老子说：“我曾观心而得道，也是如此。”
当修炼达到真正的呼吸（真息）稳定时，内在的光明（内光）就会转化为神光，这时的心才是真心。真心产生意念，神光如同烛火般明亮。古人常说眼睛的视觉会影响心神，心神产生的意念就像采集铅汞（指阴阳二气的修炼术语）——如果阳气初生还未完全融合，就急于采集，那么一个执着的念头就会干扰修炼。
后天意识一旦萌发，就会掩盖先天真性。所谓"了命"（完成生命修炼）的关键在于心性的修养。凡是执着于外在形象的，都是虚妄；不执着于相，虚妄自然消除，真理就会显现。但真理刚显现时若又生起念头，岂不又落入虚妄？所以要等待阳气自然增长才开始采集，这样先天之气旺盛，后天之气自然消退。
采集时的气息上升与平常不同：如酒香般缓缓上升，到肚脐（脐）稍上位置自然停止。这时气息凝聚称为"铅"（金性），金生水，所以"汞"（水性）从心中产生。这就像云随龙、风随虎的自然规律，当气息平和时，阴阳二气（铅汞）自然相融相生。金生水，水生木，木又生火，形成相生循环——木爱金而金恋木，这就是阴阳交会的道理。
金本来克木，这里却产生爱恋，这是金木的本性使然。先天之气（○象征无极）超越五行，但若不通过这种相生相克的关系，就无法理解修炼的道理。采集方法明白后，交会的原理也就清楚了。但要特别注意：采集不可太迟，太迟则气息老化无用，还会混杂后天之气。具体可参考交会理论来把握。
诗中描述：和煦的气息如春风酝酿，一点阳气在恍惚中生发。"无"中生出"有"，"空"里显现"色"。铅气升于脐上显其性，汞气发自心源通其理。定中见真，真中有定，坎离（水火）交会如细雨蒙蒙。
另一首诗说：木性如龙，金性似虎，坎宫（水）生阳引离宫（火）之阴。要明白造化的根源，都离不开真火（肾中阳气）从子时（一阳初生）开始萌发。
交会图（后附图像示意阴阳铅汞相交会）。交会论（论述阴阳铅汞交会之理）。
恍惚之中似有形象。杳冥之中似有事物。古代先哲曾用此警醒学道者。因为恍惚杳冥是入定的征象。只有入定才能炼丹。不入定则阳气不生。阳气生发后若不入定，丹就不能凝结。所以刚用意念采铅（内丹喻先天元气）就急忙止住意念。止念有定时，阳气上升有火候时刻。因为初生不过是一气。气升到脐部就成为铅。铅上升时就止住意念。铅自然能吸引汞（内丹喻心神/元神）。汞自然能寻找铅。恍惚杳冥之中，阴阳交合（交姤）之理就完备了。
采取交会口诀。
在忘中寻觅。在寻觅中忘却。在忘中显现。在显现中忘却。阳气就生发了。在忘中采取。在采取中忘却。在忘中上升。在上升中显现。在显现中变化，铅就炼成了。在定中发起。在意念中上升。在忘中用铅引汞。铅在内部与汞相合。精在外面与神相会。交会就完成了。铅、汞、精、神合而为一。再用一念使它落入黄庭（内丹丹田），归回鼎（内丹鼎炉）中。
口诀中的口诀。
调和铅汞必须用意念。动中采取一阳之气须要施用。以静来生定。不要怪平叔（张伯端字平叔）多番兜揽。只因学道者全都痴迷。唉。满眼天花散乱飞舞。门前流水浪声轻微。青骢（诗中青色马意象）载着青娥（诗中女子意象）离去。顷刻间青骢独自回来。青娥在哪里。巫峡云雾升起在十二峰。旧日宫苑的箫管声在寂寥中回荡，星桥的道路就在这寥落景象中。
性与命像隔着青山，若想在外面相逢，便永远不能相逢；它既是性，又是命。
有人问：“什么是交姤（阴阳二气交合）？”回答说：“按采取图所示，心下的那一窍就是交会之地。”不可以用有形的方式去寻求，也不可以用无形的方式去取。只是铅（喻先天之气）上升的时候，阳气向上腾起。又从气穴降入一阳宫。我用意念来采取它。汞（喻先天灵气）下降的时候，与气相会而下降，化为汞。因为汞是从铅中产生的。铅升到脐上，被精光照耀，所以称为铅。铅好比表，汞好比影。表一动，影就随之而动，所以汞的下降也是如此。阳铅上升，不能称作纯阳。其中含有精光而成为铅，所以也属于阴。阴汞下降，不能称作纯阴。心能生汞，心是神所居之处，汞遇到神光之后才可使用，所以也属于阳。阳中有阴，阴中有阳。阴阳二气交相感应，凝结不散，于是形成玄珠（丹珠），像黍米（小米）一样。
又问：“铅是一阳，而一阳不过是先天一气罢了；那么汞用什么做成？”回答说：“铅和汞都是先天之物，铅是先天之气，汞是先天灵气。”气是命的母亲。灵是性的儿子。可以称为铅汞，也可以称为性命。各位得道的宗师，谁肯把话直接泄露到这个地步？
又问：“心下的那一窍是什么窍？”回答说：“是混沌神房（心下神室），是精华、目光之气幻化而成的。”其华腾起成为光，垂落成为精。虽然它是元精（先天之精），但若没有日常所用的精，元精就显现不出来。譬如有了水，潮气就兴起白气；没听说过白气从地里兴起。水就是这样的根本。
精是白气，白气就是华（精的华彩）。神虽是元神（本真之神），但日用思虑之神不被役使，元神才显现。譬如皓月当空，云散光才下照；清净就是无云，垂光就是照临。精虽属阴，精华属阳；目光属阳，向内照也属阴。光华相遇成一窍，以气感气，使二物会合其中（丹图秘符）。功夫圆满便成真人，生生之意寓于此，所以能灵而神。
交会之后，怎使此珠落入黄庭（身中丹田要处）、归入鼎（结丹处）内？答：二物聚时，情性合，五行（金木水火土）全。虎（喻精）归山、龙（喻神）归渊，目光还而精气复，此（秘符）落入黄庭、归入鼎内。可有关捩子（机关）吗？恍恍惚惚，万窍生春（秘符），秘、秘、秘。
又问：阳生于上，急止其意，怎保不再降？答：问得好！黄庭之下有丹室（结丹之室）门户；意生则上，故阳升；意止则一阳（初生阳气）不可得而降。炉鼎在“一”之内，正属土，故（○符）备五行正气，成天地全形。
有人问炉鼎之法。答：黄庭在人身，一阳上升如珠落其中（秘符），这样即炉鼎。黄庭同属土；至于“中之中”，属土中之土，故落其中而成鼎器。
五行各厚其基。何谓厚其基？母求子、子恋母，是丹法，皆取本然之性。既归鼎而各趋之，如子恋母。故静坐中神光下垂则归鼎，精华上升亦如此。
至于行住坐卧，如龙养珠、如鸡抱卵；气各归一身脉络，务在勿忘勿助长（不忘不失、不强行助长）。学道之士然乎不然乎？我的丹法就是这样罢了。诗曰：以诗句咏叹前述丹法。
这段丹道修炼的秘诀讲得很直白：何必费心寻找"姹女"（指元神）和"婴儿"（指元气），我把修炼的关键都说明白给你听。人体内自有一番天地，就像壶中日月运转不息。要明白"一"代表阳气的运用，更要懂得其中气机运行的道理。张紫阳真人（宋代著名内丹家）已经把天机都说透了，后人何必再四处寻师。
修炼到一定境界时，切莫沾沾自喜。就像深埋古山的宝剑，每到夜晚都会发出冲天虹光。当龙虎（指心神与肾气）在三丹田（上中下三处修炼要穴）交战完毕归于平静，就不必刻意追求汞铅（指元神元气）了。记住，别把鹿认作马，真正的玄珠（内丹）其实就在最质朴的根基中。
诗中说道：牛郎织女相隔天河难以相会，就像修炼时河车（内气运转的路径）运行难以捉摸。要想获得真消息（修炼真谛），必须借助巽风（呼吸之气）打通重重关窍。
这段直指天机的论述，把金丹修炼的奥秘都画成图示了。其中特别讲明五行相生相克的规律，水火（心肾之气）的运行轨迹，药材（精气神）的进退时机，以及日常修炼的循环法则。这本书直接泄露天机，连最细微的变化都讲得清清楚楚，简直有点石成金、化瓦为玉的神奇。
具体修炼时要注意：眼睛是消耗神气的地方，看东西时神气就会外散；耳朵也是耗神之处，听到声音神气就会跟着跑；鼻子辨别气味时同样耗费神气。如果能让眼耳鼻像眉毛那样安静不动，神气自然安定，不需要刻意修炼。关键在于：闭上眼睛时神气就会回归丹田，此时要内视丹田，保持若有若无的状态；不去听外界声音，神气也会回归丹田，保持绵绵若存的状态。
修炼金丹大道时，耳朵要向内倾听体内气息流动。当忘记鼻子的存在时，精神就会回归丹田（下腹部修炼核心区域），呼吸自然转为内息。真正的胎息一旦稳定，体内元气就会归入气海（丹田别称），这时要放下所有杂念，让身心完全融入丹田之中。
口诀"鸡能抱卵心常听"说的是要像母鸡孵蛋那样专注。有人问：修炼金丹时耳目口鼻的作用都明白，但心肝脾肺肾这些内脏有什么用呢？其实要修炼到一定境界才能领悟。我当初也问过师父同样问题，师父用一首诗回答："五湖风景广阔无边，白鹭独立沙滩显宇宙宽广。现在指点也是徒劳，等你修到境界自然明白。"后来我真正修炼有成时，才懂得师父的深意。
五行（金木水火土）在体内运行缺一不可：脾胃之气相连归于心脏，肝胆之气通过大小肠与肾气相接，肺气伏于心气通于鼻息。当肾脾之气稳定后，元气就会周流全身，从东到西、从南到北循环不息。西南方位是气机交会之处，当诸气在此汇聚后，会沿着脊柱直通上中下三处丹田，最后降入两肾之间。
两肾中间有座"治命桥"，就像寒山子说的："上有栖神窟，横安治命桥"。当阳气下降至此与上升的阳气相接，就会环绕在丹田外围。日日修炼积累，就会形成稳固的"鄞鄂"（内丹雏形）。这时会突然有样东西超然而出，不在内也不在外——这就是金丹修炼成功一半的标志。那个超然而出的就是"玄关一窍"（修炼中出现的玄妙境界），它大到无边无际，小到无内无容。我们要先从有形之身寻找无形之窍，通过修炼命功来显现本性，再在无形之中继续精进。
从其中寻求有形；在有形之中，是依性（心性）而见命（精气）。先从性入手所以难，先从命入手则有下手处。譬如万里虽远，有路可通；先性就像水中捉月。然而等到成功，是一样的。用力到了的人自然知道它如此；未见到时不必执存为有，恐怕落于着相（执著形相）。有人又问：你画的图中很多窍，为什么？答：这个窍不是采取交会（内丹术）的窍。因为一阴一阳叫做道，往来不可穷尽；用它就充满一身之中，不用就归藏于心田的一点，完全没有形像。那么它是什么东西呢？符号所指，是意的主宰罢了。左属阳，右属阴。隐秘又隐秘，到了这里才是返回太极（阴阳未分）之处。说：返还太易（最原初状态）要从太极返，返还太极要从太和（阴阳调和）返，达到太和要从阴阳开始。所以说阴阳调和，风雨及时，嘉禾生长。大衍之数取五十：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十；天数二十五，地数三十，合计五十五，去掉五以象五行，后鼎内外即取此象。再从其中减一，象太极不动，其用四十九；再从中减一作为鄞鄂（内丹炉鼎界限），其用四十八。学人施行炉鼎（内丹术语）用火之法，以四卦为主，以六十卦为用；四卦就是乾坤坎离。又用大衍图求其象，循环之理就明白了，周天（内丹气行循环）之法就显露了。如果还不明白，请看炉鼎图论所说。《蟾光图》所配诗说：一点蟾光（内丹景象）照彻太虚，金蟆在水中一吸一呼；高低仍是纯阴之体，什么是生阳而用有余？《蟾光论》是论述蟾光之象的篇题。
太虚（广阔虚空）寥廓，明月明亮，雪白浪涛翻涌，金蟆（金蟾，月中真阳之象）吐出光辉。人们见月亮的作用，便说“金精（金气之精）旺盛，月亮就明亮”，可谁知道金之所以生成，是从月亮中产生出来的呢？人们知道金产于月，却不知道月亮的明亮本源于太阳。月亮比喻元性（本元之性），水比喻坎宫（水府），金蟆比喻一点真阳的关窍。以月比喻元性，是就性的作用而言。元性初现时，像一颗星圆圆团团、光明闪烁，但这还不足以见性。气质之性（后天习气之性）稍稍止息，元性才略微显现，如同云开月现，云合时也仍如此。时时存守它，那么见与未见时并无差别。所以修金丹的人一见此物分明，便是元气产生了，于是随即取用它。好比看见盗贼就立即捉住，不让他再逃走。若将这一点收归鼎器（内炼炉鼎，喻身中丹田）之中，那么一点元气的真机便终究不会外泄。以丹田（身中炼丹要处）为太阳，以心中的元性为月亮，日光自然返照月亮；因为日月交会之后，宝体才生出金来。月亮承受太阳之气，所以初三生出一阳（阳气初生）。一阳，是指丹已经安住鼎中，感到一点灵光从心中常常照耀，没有昼夜之分。从一阳生起，到月初八，二阳（阳气渐盛）便产生了。二阳，是指丹的金气稍稍旺盛，而元性又稍稍显现。从二阳生起，到十五月望（满月），三阳（阳气盛满）便纯全了。所谓三阳纯，就是阳气达到纯全。
元性完全显现，就是前面所说的无形之境。一阳初生时，感觉自身中有一物，有时明亮、有时隐没。二阳生时，便全身生起光明。三阳生时，光不在内也不在外，觉得此身如在虚空，既无身也无虚空，也无日无月。常能如此，便是禅定；但炼丹者若落在“有”的执着里，就不能采取真空、以无为为用。到了这一步，金丹只成一半，为什么？元神虽已显现，却尚未归入丹鼎、与精气混而为一，所以只算一半。再说后一半的道理：月已满（望），十六日一阴生；一阴，是性开始归于命。从一阴生到二十三日，二阴产生；二阴，是性归命的第二阶段。从二阴生到三十日，三阴全；三阴，是性完全归于命。性的全体显现于“绵绵若存”（若有若无而持续）之时，性便返回命内。起初以命摄取性，性全之后，又以性安顿命；这是性命的关键机关，所谓“性命双修”正指此。到此地步，金丹已全，才开始行火候温养，百日而“婴儿”（内丹圣胎）产生。月光实本于金，金性实出于月；金百炼更坚，万劫不坏。金是日之色，月是性，火是日之气；金入火而回复元性之真，可炼成至宝，称为“金液还丹”（内丹至宝）。修丹者起初取金作金，金生水、交合之理显现，并借土来成就；城廓基址，无非依托真金为药，加固堤防，炼成纯金，所以叫“金丹”。炉鼎图（内丹炉鼎示意图）后附诗说：鼎炉形象如此分明，八卦纵横排列，运用时则相合；炼成五行全靠土，又使真土变为真金。
这段经文主要讲内丹修炼中的"炉鼎"和"神室"两个重要概念。
关于"炉鼎"：
修炼时所说的鼎不是金属做的，炉也不是玉石做的。人体内的黄庭（中丹田）就是鼎，气穴（下丹田）就是炉。黄庭位于气穴上方，两者经脉相连，构成修炼的炉鼎。用阴阳二气作为火炭来烹炼丹药。当元气初生、阴阳交会之时，黄庭正好开启，丹药就能落入其中。这时要立即固守，就像把水银（指精气）装满葫芦（指黄庭），封住口放入深水（指真气）中一样。要封闭黄庭，隐藏丹药的根本，让它处于真气汇聚之处。真气越向鼎中汇聚，封固就越严密，烹炼就越坚实，这就是"炉鼎"名称的由来。修炼时既不能执着于无心，也不能执着于有心，关键在于保持若有若无的状态，明白虚无却守住实有，知道光明却守住黑暗，在静定中把握火候，在定境中凝结还丹。
关于"神室"：
神室是元神居住的地方，就像城池一样。人们知道建立城池的重要性，却不知道有屋子没有主人，屋子又有什么用呢？虽然主人（元神）暂时不在，但主人的胚胎（元神雏形）已经在屋子里了。就像怀孕一样，十个月中胎儿随着母亲呼吸而呼吸，只是气还没充足。等到气足形全，一点灵光进入其中，就会突然降生。这就是城池建成、元神归位的时候。元神归位，就是古人说的"得一而万事毕"的境界。
这段经文还配有一首诗和神室图（图略），诗中说：费尽功夫终于结成丹药，返观内照景象清晰可见。主人（元神）还没到来时谁能藏得住？听说灵光已经驾临赤城（指上丹田）。
这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理和具体方法。修炼者在阴阳交媾（指体内精气神的调和）之后，会出现神光（修炼时产生的内在光明）照耀玄珠（内丹的雏形），此时精气上升产生玄珠，而精气神三宝已经先有了胚胎在其中。当火候（修炼时的意念控制）充足、元气充沛时，元精、元气、元神三者会合而为一，就像婴儿诞生一样。但这个"婴儿"（指内丹）并非自然产生，而是通过真火（修炼的阳性能量）炼化阴质，使内丹脱胎而成。
古人用图形（如圆圈加点）来象征炼丹的过程，中间那一点代表丹头（内丹的核心）。如果不知道如何安放这一点，修炼就会徒劳无功。普通人顺着后天（指世俗生活）的规律，一生二、二生三地繁衍；而修道者则反其道而行之，通过逆修（逆向修炼）在体内结丹，这就是长生久视（延年益寿）的根本方法。
归根复命（回归本原）的关键在于深根固蒂（稳固根基），这要从澄心遣欲（清净心灵、去除欲望）开始。就像孔子说的"非礼勿视、勿听、勿言、勿动"那样，修行者要摒除杂念。修炼者最初会把真心（本真之心）和妄心（杂念）混为一谈，需要返归初始状态，从无妄（无杂念）中生出真心，从有为（刻意修炼）最终达到无为（自然境界）。这与佛教所说的真心有所不同——佛教讲究放下六情（眼耳鼻舌身意），一念不生，本性自然显现，达到极致的静定状态。
卷3
这段经文讲述的是道教内丹修炼的核心原理和火候运用。
首先描述修炼者达到"太极"境界时的体验：就像经历了一场彻底的死亡后又重获新生，这样才能掌握造化的玄妙真机，成为不生不死的根本。这种境界绝非轻易可以窥见门径。
接着通过"火候图"和诗偈形象说明修炼要点：前半月（前弦）修炼时间要短，后半月（后弦）可以延长。就像水中藏着的灯焰自然发光，日夜吹拂的巽风（指呼吸调息）也不能熄灭，当心意专注时反而会更加明亮。
在"火候论"部分，借用《易经》六十四卦的384爻来比喻炼丹的火候变化。其中乾坤二卦象征鼎炉（修炼的身体基础），坎离二卦象征药物（体内的精气神）。详细列举了从初一（屯蒙卦）到三十（既济未济卦）的修炼周期，说明火候运用要周而复始。
修炼者通过这种功夫可以"倒转造化、翻转乾坤"，实际上是掌握宇宙阴阳变化的规律。只有通达天地至道的人，才能理解这些奥秘。最后通过问答形式解释：当坎离二气（水火、心肾）相交时，实际就是乾坤（天地、阴阳）相交。坎代表乾（天）交于坤（地），离代表坤（地）交于乾（天），其他卦象都是从这个基本模式衍生出来的。
日月的炉鼎图又列示出来。
把八卦列在鼎中，作为火候图。
又把五位（五方之位）升到泥丸（头顶泥丸宫）。
在卯酉（东西方位，喻水火升降之路）布置平桥，是为什么？
回答说：
这个炉也就是鼎，讲的是进火进水的道理罢了。
水火不过是一气。
气上升时，我用心承接它，就是火。
气下降时，我以静等待它，就是水。
这是绵绵若存（微细持续）的时候，是子午（阴阳交替、活子时）进用功夫。
这时才是偃月炉（喻真性初现如半月）具备的时候。
真性显现则气生。
气生则金（先天金气）生。
金生则气多。
气多则金更旺。
这两者互相为用。
金气在中旺盛，照破浮云，露出一钩真性，像月光一样明亮，这就是偃月炉。
存养久了，金气胜而完全照破，看见一轮明月，就是全性。
既见全性又返回金性，那么我身全是真性，以命为主，这是用火的时候。
因为二者尚未融合为一，所以用火炼它，炼成纯金。
包含性命，全身都是阳，浮沉自在，爱日恋月，喜欢游于顶门（头顶），时候到了道成。
奋发脱化，霹雳一声，身体不再属于我。
唉，人人都可以这样成功却自己放弃，真可悲啊。
其余见于总篇。
当九转（九次循环）已周，沐浴（温养）已毕，火力终止，仍有一星不灭，所以鼓动巽风（柔风）吹它。
巽风，就是鼎下的一片细缕（细微气息）罢了。
合起来就是乾（卦，阳闭），打开就是巽（卦，风入）。
合起来就是嘘，打开就是吸。
为什么能开合？无非是一意使它这样。
有人说巽是西方之位，而你说巽是中宫，岂不相反吗？
回答说：西方是巽的用，中宫是巽的体。
从心生一意而降于巽位，它的象才打开，这实际上是兼体用而说。
接着用乾，乾为金又为火。
于是金精遇到炎火张扬，须用坎（水）来抑制它。
抑制它却不能止住，就有反攻于下的祸患。
所以用艮（止）来止住，又用巽来嘘。
巽卦最上一画所属的部分，是就体用关系来说明其归属的。
这段内容讲的是道教内丹修炼中的火候控制方法。阳火（指修炼时体内产生的阳气）必须依靠阳性能量才能运行，当遇到震卦（代表东方、春季）方位时会微微发动，遇到离卦（代表南方、夏季）方位时又会增强，但到坤卦（代表西南、土）方位就会停止，因为坤属水。
火从水中生起，遇到兑卦（西方卦象）时，从尾闾穴（人体脊柱末端）开始慢慢上升，直到头顶泥丸宫（上丹田），这里是天门所在，对应正午时分（属火），此时火力最强。接着心火（心神之火）接续，这是更精纯的神火。到了卯（东方）酉（西方）时辰，如果直接下降会有危险，因为这时刑德（阴阳二气）临门，关系重大。
修炼时一个呼吸周期分为两道：现在的卯酉时辰，相当于之前的坤艮方位。火气下降后又上升，最终回归肾府（下丹田）转化为真水（先天精气）。文火（温和的火候）性质柔和但难以转化，遇到卯木会克制脾土，所以要用火来克制木，保护脾土不受克。武火（猛烈的火候）性质刚强容易转化，从酉位（属金）下降，金生水，归于鼎炉（丹田）。
什么是文火武火？文火是从三关（尾闾、夹脊、玉枕）上升到头顶，武火是正午时分与心火结合。整个火候修炼过程充满危险，修炼者必须一次成功。平时练习周天运转（内气循环）时，既不能固执于某种方法，也不能过于随意。
后面的诗描写修炼成就时的景象：祥云散开显现鸿蒙初开的状态，仿佛看见祖师法相；风停后北斗七星仍映水中，余韵飘荡空中。
最后描述张子（可能是张伯端）修炼时的体验：在静室中忘记形体，突然两耳生风，开始像听见秋蝉鸣叫，后来如同听到九天仙乐，恍惚看见有人站在身旁。这描绘了修炼到阴气除尽、纯阳显现时出现的异象。
这段文字描绘了一段充满道教内丹修炼隐喻的对话。有个声音责备"张子"（可能指修行者）说："我从宇宙初始（太易）就为你操劳，从未停歇，我究竟做错了什么？"张子听后哑然失笑，沉默片刻回应道："你说得对，但究竟是你让我受苦，还是我让你受苦呢？"
那个声音继续诉说："原本我安然无事，自从与你相伴后，日夜不得安宁。你让我像置身沙漠般经受风霜，一会儿向东一会儿向西，种种折磨。直到最近才给我安身之所（室庐），用调息之法滋养我，虽然现在很好，但来得太晚了。"张子解释说："这不是我的过错，是六欲（眼耳鼻舌身意六种欲望）这个贼人造成的。你隐微难见，而欲望却很明显，就像瞎子坐船，只知道船行千里，却看不见撑船人的辛劳。如果不想船行，撑船人自然就清闲了。"
听到这里，那个声音恍然大悟："差点错过真谛！我有百炼成钢的利刃，可以斩除六欲之根。"两人约定共同进入修炼的规范（规中），等待适当时机行动，最终达到金阙（天庭）的境界。这时突然黄光四射，五彩绚烂，旁观者听到这样的建议："对付欲望这个贼人不能急躁，太急反而会被它控制。要顺其自然，保持内心平和，时练时歇，看似无为，却能一战而定三清（玉清、上清、太清三重天界），使万种魔障全部消失。"
附带的诗偈进一步阐释：第一首说世人徒然在红尘中争斗，就像不明白世事兴衰的人还在舞刀弄枪；第二首用炼金作比喻，描述经过无明之火（烦恼之火）的淬炼，最终成就的真金（金丹）光芒照耀天地，如同惊雷般顿悟的"圆活子"（金丹的别称）直飞天庭面见玉皇。
最后的"阳纯论"提到仙童捧着诏书而来的景象，总结金丹修炼的要诀：通过炼化精气神，去除欲望杂念，最终达到纯阳境界。整个篇章用拟人化对话和比喻，生动展现了内丹修炼中降服心魔、炼就金丹的过程。
人的身体就像一个微缩的天地，能够包容万物，变化无穷却难以捉摸，灵性通达玄妙。普通人每天都在使用这个身体却不明白其中奥秘，所以真正懂得金丹大道的人很少。
金丹修炼的关键在于三种核心要素：精、气、神。这里的神（元神）最初要运用精华之气，气（元气）则要运用先天元炁。精没有气的滋养就不能充盈，神没有气的补充就不能充沛。精依靠气来融通，气凭借精来发挥作用；气通过神显现，神依靠气来运转。
修炼者应当把握"中"这个关键，这样才能让修炼之路畅通。因为人本就是禀受天地的中和之气而生的，这就是所谓的"命"。既然我们以身体为小天地，就应该把握住这个"中"，把它作为造化的枢纽。
"中"有三个重要位置：心中的意念、脐中的鼎（下丹田）、肾中的炉（命门）。其中最重要的是心中的意念，其次是脐中的鼎，再次是肾中的炉。这三个"中"在金丹修炼的全过程中一刻都不能偏离。
修炼者如果不懂得这个根本道理，只在五行表象上寻找，就偏离正途了。要知道在阴阳交会之时，会进入恍惚杳冥的状态，这时毛孔发痒——这是金（肺）的本质情状；身体舒适和畅、四肢柔软——这是木（肝）的本质性情。铅（肾精）本质属火却体现金的情，汞（心神）本质属水却体现木的性。其实水火是铅汞的本体，金木是铅汞的作用表现。当铅汞凝结、光华交会时，就需要意念（属土）来调和。这样五行在鼎器内部完整聚合，五行之气又在鼎器外部排列，内外相互感应，金丹就开始成形。
这时出现的金丹像黍米大小，非青非黄非黑非白，难以用语言描述。达到这个境界时，保持绵绵若存的状态，清净无为，各种奇妙景象就会自然显现。肾水与元精相合，从玄膺（喉咙）流下的津液称为华池神水，在虚静状态中会生出白雪（肺气）、长出黄芽（脾土之气）。这些绵绵若存的精华最终都要归于鼎器之中。所以说大药（金丹）离不开精、气、神三宝，关键要认清它们最初的作用方式。
这段经文主要讲的是内丹修炼中关于精气神（人体三大生命要素）的运用，特别是"神"的重要性。经文指出：
药材（炼丹的基本元素）是由精气神产生的，但并非直接使用精气神本身。三者之中，神最为重要，神是本性（先天元神）的别称。当元气即将产生时，神也快要显现，这时必须立即安定心神来等待，否则神就会散失而没有形体。那些夸耀能随意让神出入的人，其实并不真正懂得大道。
神具有奇妙的作用，不受空间限制但有其限度。如果掌握正确方法，可以让神出入，但绝不能放纵。应该把神收摄在内，而不是放纵于外。当神外出时，会依附树木等形成形体，这说明阴气还未完全消除。神从不同孔窍出去会有不同表现：从眼睛出去会有耀眼的光芒，从鼻子出去会有吸气感觉，从耳朵出去会听到清音，唯独不能从口出入，因为口是五脏之气汇聚之处。
神一旦离开身体，精气就会失去依靠，所以神外出是有害无益的。修炼者要逆转自然规律来运用精气，通过九转循环的火候（修炼过程中的能量运转）来培育真阳。人体本属阴，只有一点真阳，通过不断运转这点真阳，逐渐战胜群阴。就像《易经》说的"龙战于野"，当阴气消尽阳气纯全时，金丹就能升到泥丸宫（头顶重要穴位），这时就能见到真人的境界。
金丹初成时还需要借助阴阳二气来凝结，之后要用阳火炼成纯阳之体，就像天道运行一样永不停息。金丹炼成后，通过凝神就能形成仙体。
修炼初成时，要借助五行（金木水火土）来发挥各自的作用；此后便逐渐用真金之气滋养，养成纯金的体质，因此全身透出金色的光芒。金变化后呈现太阳般的色泽，所以光色如金，取象于太阳，本性刚硬，名为“金丹”，又叫“金仙”。
肉身虽然是假合之物，但修丹的人必须借它来培养丹基。好比城池坚固，外邪便无法侵入。因此在绵绵若存、似有似无的状态中，脾胃合为一条脉络，环绕在丹穴的左侧；肺与肝合为一条脉络，环绕在丹穴的右侧。真气透彻运行，便环绕在脉络之中，所以靠近丹穴的气也能被用来化成至宝——举其一便可推知其二。然而这一切都从无为自然开始。所谓无为，并不是有什么刻意的作为。人身上的一气，是由念头牵动而运行的。好比握拳，一旦起了要张开的念头，五指便自然伸开，毫无障碍。学人明白了这个道理，在采先天一气的时候，行一个真念，采一股真气，按图观象，让气落于黄庭（丹田区域），其中的道理是一样的。
深冬万物凋零剥落，必须等到阴阳交泰之后，才会生出万象。学人明白这个道理，就应当知道阴阳交会之后，不必刻意期待药物产生，它自然会产。金在水中，光芒耀眼，而土能把它藏住，这是因为金产生于幽暗之处，却隐藏于明亮之处。丹居于鼎中，就像君主在位，百官各称其职，国家自然安定。火候与药物，各有各的适宜。
第一转：药物产生于东方而降落到西方，以心作为斗柄（北斗的柄，喻指运转的枢纽），把握斡旋的机关，运行二十度而魄满，再行二十度而魂满，于是火的魂、水的魄得以确立，神的作用就广大了。其他各转也是如此。举出要领，交给学人。
诗中说：北斗的斗极建立四时，八个节气无不顺遂；斗极本身安然不动，魁杓（北斗的勺柄部分）自然移动。只要两眼明亮，上下交相运用，必须在静中行持，不要往忙乱里送。
次第秘诀：静坐，打消顽空之念，抑制气息，守住自己生命初生之时，让命炁冲和，等待气机发动，才可以按下面的方法行持。
1. 将神气存归[○○]。
2. 然后向上面两窍直冲五星（内丹所用五星之炁）。
3. 等候看见光明，就放下而入静。
4. 再观照自心而放下。
5. 过了一段时间，再看见光明，一阳真气便产生了。
6. 采取而交姤（阴阳二气交合）。
7. 绵密不断，似有似无地存守。
8. 小光透发时，运用机关一出一入，开通道路一次。
9. 然后才运行子午（子午周天）。
10. 大光透发时，运用机关一出一入，冲破头顶一次。
11. 这是后升前降的路径。
12. 此后都关联尾闾（尾闾关）与五星，在三十日出现机关出入之象。
13. 上弦（上弦月）十五日满足时，可见机关。
14. 大体三次逢望月、七十日左右可见机关。
15. 下弦（下弦月）日数满足时，只降下光明。
16. 鼎内晦暗时用机，再次朝向天径（内丹所说上升路径）。
17. 以太和（和合之气）返回太极。
18. 由太极返回无极。
19. 否卦（乾上坤下，象征不交）。
20. 泰卦（坤上乾下，象征交泰）。
21. 动与静的关键。
22. 气盛就用静来抑制。
23. 气弱就用意念来辅助。
24. 火候（火力进退时机）的秘诀。
25. 丹在鼎内，水在上、火在下。
26. 心动属火，心静属水，这是水鼎。
27. 静属水，动属火，这是火鼎。
28. 阳气在鼎下叫水鼎，升到鼎上就是火鼎。
29. 阳火是外炉，外炉之火存于气穴（聚气之窍）。
30. 黄庭（内丹要窍）正在气穴之上。
31. 气穴就是内炉。
32. 内炉有火靠近鼎不断烹炼，这就是“绵绵若存”。
33. 火长时间向下推进时，不可安坐。
34. 到了子午二时，午时进火，子时进水。
35. 阳气生发时不要用心扰乱，而要承接它。
36. 用意运转，归向右转，降向左方，存入[○○○]。
37. 与此相反，就进火。
38. 有人问九转功夫，回答说：三个月火候就是九转（九个阶段）。
39. 第一转（第一阶段）。
40. 起初从胁边左右存想，作为火道。
41. 从阳宫（内丹窍位）起，自右边到肩，横过正中凝住。
42. 再从左边送下，于是绵绵若存。
43. 宜静不宜动，宜缓不宜急。
44. 所谓扇火太急会伤丹。
45. 这是每日子时的功夫。
46. 第二转（第二阶段）。
47. 从胁边进一寸二分，用前面的方法。
48. 这是丑时（1—3点）用功。
49. 第三转（第三阶段）。
这段内容讲的是道教内丹修炼中"火候"（指修炼时意念和呼吸的调控）的具体操作方法，按照十二时辰（古代计时法）来安排修炼步骤。
寅时（凌晨3-5点）的修炼方法是从肋边向内推进五分（约1.5厘米），采用前面说过的方法。
卯时（5-7点）是"火沐浴"（指调节火候使心神安定）的时辰。这时火候升起，取丹（内丹修炼术语，指采集体内精气）四寸（约12厘米），有两条脉络作为火道（能量通道），直接通向鼎（指下丹田）。这时不用眼睛看，也不用刻意想，只需用意念引导。向右转动取横位与鼎对齐，然后进入高度入静状态。这时火候转化为水（指阴阳转化），归于鼎中，内丹开始沐浴（温养阶段）。这个过程要自然而然，其中的天机（修炼奥秘）必须严守秘密。
辰时（7-9点）是第四转，推进一寸（约3厘米），方法同前。
巳时（9-11点）是第五转，推进五分，方法同前。
午时（11-13点）是第六转"抽添"（调节火候的术语）。这时火候从下升起，与午时的心火（心脏区域的热感）和顶火（头顶的热感）都很旺盛。阳气生发时要稍微抑制（这就是"抽"），再生发时火候就变弱了。然后火候直上向左横移，正好遇到心火，一起下降到右侧。
如果下方的火候不"抽"，遇到心火就会...
未时（13-15点）是第七转，推进五分，方法同前。
申时（15-17点）是第八转。这时火候向左下降右转，取丹约一寸。未时和申时的火道都是至阴之道（阴性能量通道），火候过了就会衰弱。心脏上方是阳道，下方是阴道，这两个时辰的火候都从阴性通道经过。到酉时（17-19点）金气（对应肺的能量）开始旺盛，所以要静待。这时火候转化为金液（修炼产生的精华），归于鼎中，内丹再次沐浴。卯时沐浴有益于汞（指心神），酉时沐浴有益于铅（指肾精）。
第九转只需取金丹五分，很快就能完成并稳定下来。
第十转要用"巽风"（指呼吸之气）来起火，具体方法可以参看火候图。
原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0241）；许可：CC BY-SA 4.0 · 纠错 / 反馈