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《玉清金笥青華祕文金寶內鍊丹訣（卷3）》卷3逐句对照
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故見太極，如大死一場，再生相似，然後可以造化眞機，而爲不生不死之根本，豈易窺其門戸耶？
所以见到太极，就像经历一场大死、又像重新再生一样，然后才能造化真机，成为不生不死的根本，哪里容易窥见它的门户呢？
火候圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740327b35.jpg篇题
詩曰：前弦須短後弦長，水裏藏燈熖自光；日夜巽風吹不滅，將心挑動更熒煌。
诗中说：前弦应当短，后弦应当长；水中藏着灯，火焰自然发光；日夜有巽风吹着也不熄灭，用心挑动它便更加明亮辉煌。
火候論篇题
易之爲書，三百八十四爻；火之爲數，三百八十四銖。故除乾坤以爲鼎器，坎離以爲藥物。
《易》这部书有三百八十四爻；火的数有三百八十四铢。所以取乾坤作为鼎器，取坎离作为药物。
初一用屯、蒙，初二用需、訟，初三用師、比，初四用小畜、履，初五用泰、否，初六用同人、大有。
初一用屯、蒙，初二用需、讼，初三用师、比，初四用小畜、履，初五用泰、否，初六用同人、大有。
初七用謙、豫，初八用隨、蠱，初九用臨、觀，初十用噬嗑、賁，十一用剝、復，十二用無妄、大畜。
初七用谦、豫，初八用随、蛊，初九用临、观，初十用噬嗑、贲，十一用剥、复，十二用无妄、大畜。
十三用頤、大過，十四用咸、恆，十五用遯、大壯，十六用晉、明夷，十七用家人、暌，十八用蹇、解。
十三用颐、大过，十四用咸、恒，十五用遁、大壮，十六用晋、明夷，十七用家人、睽，十八用蹇、解。
十九用損、益，二十用夬、姤，二十一用萃、升，二十二用困、井，二十三用革、鼎，二十四用震、艮。
十九用损、益，二十用夬、姤，二十一用萃、升，二十二用困、井，二十三用革、鼎，二十四用震、艮。
二十五用漸、歸妹，二十六用豐、旅，二十七用巽、兌，二十八用渙、節，二十九用中孚、小過，三十用旣濟、未濟。
二十五用渐、归妹，二十六用丰、旅，二十七用巽、兑，二十八用涣、节，二十九用中孚、小过，三十用既济、未济。
頃刻一周，周而復始，倒造化，翻乾坤，竊宇宙，盜陰陽，達天地之至道，始可與言此也。
顷刻间运行一周，周而复始，颠倒造化，翻转乾坤，窃取宇宙，盗取阴阳，通达天地的至道，然后才可以同他谈论这个。
或問：“乾坤坎離之體？”曰：“周天火候之時，坎離交矣；坎離交，則乾坤交矣。坎者，乾交坤也；離者，坤交乾也。其他卦象，不過自此而設耳。”
有人问：“乾坤坎离的本体是怎样的？”回答说：“周天火候的时候，坎离交合了；坎离交合，就是乾坤交合了。坎，是乾与坤相交；离，是坤与乾相交。其他卦象，不过是从此而设立的罢了。”
客曰：“似子言之，止是範圍天地、運行日月；而爐鼎圖又列八卦於鼎中，火候圖又升五位於泥丸，布平橋於卯酉，何也？”
客人说：“照您所说，这只是包罗天地、运行日月；而《炉鼎图》又把八卦排列在鼎中，《火候图》又把五位升到泥丸，在卯酉分布平桥，这是为什么呢？”
曰：“是爐也，是鼎也，乃進火進水之理耳。水火無過一氣。氣之升也，吾以心接之，卽火也；氣之降也，吾以靜待之，卽水也。”
回答说：“这个炉、这个鼎，不过是进火进水的道理罢了。水火不过是一气。气上升时，我用心承接它，这就是火；气下降时，我用静等待它，这就是水。”
此綿綿若存之時，子午進用之功也。斯時也，方是偃月爐具之時。
这是绵绵若存的时候，是子午进用的功夫。这个时候，才是偃月炉具备的时候。
夫性見則氣生，氣生則金生，金生則氣多，氣多則金愈旺，此二者交相爲用也。
性显现则气生，气生则金生，金生则气多，气多则金更旺，这两者交互为用。
金旺於中，燭破浮雲，露出一鈎眞性，如月之明，乃偃月爐也。
金在中旺盛，照破浮云，露出一弯真性，像月亮一样明亮，这就是偃月炉。
存養之久，則金氣勝而盡燭，見一輪明月，乃全性也。
存养久了，金气旺盛而完全照透，看见一轮明月，就是全性。
旣見全性，又返金性，則吾身皆眞性命爲主，此用火之時也。
已经见到全性，又返回金性，那么我身都以真性命为主，这是用火的时候。
蓋二者未融爲一而用火鍊之鍊作純金也包含性命通體皆陽浮沈自在愛日戀月好遊頂門
因为二者没有融合为一，就用火炼它，炼成纯金。包含性命，全身都是阳，浮沉自在，爱日恋月，喜好游于顶门。
時至道成奮勵而脫霹𩆝一聲身非我有
时候到了、道成了，奋发努力而脱，霹雳一声，身体已非我所有。
吁嘻人人可以如此成功而自棄之可哀也哉餘見總篇
唉！人人都可以这样成功，却自己放弃它，真可悲啊！其余见《总篇》。
方其九轉旣周沐浴已竟火力終焉一星不滅故動巽風以吹之
当九转已经周遍，沐浴已经完毕，火力终止时，有一星不灭，所以鼓动巽风来吹它。
巽風者鼎下之片縷耳闔則爲乾闢則爲巽闔則爲噓闢則爲吸何以能開闢亦無非一意使之然
巽风，不过是鼎下的一片缕罢了。闭合就是乾，张开就是巽；闭合就是嘘，张开就是吸。为什么能开合？也不过是一个意念使它这样罢了。
或曰巽西方之位以子所言巽乃中宮毋乃反乎
有人说：“巽是西方之位，而您所说的巽却是中宫，岂不是相反吗？”
曰西方者巽之用也中宮者巽之體也自心生一意而降於巽位其象始闢則實兼體用而言矣
答：“西方是巽的作用，中宫是巽的本体。从心中生起一念而降到巽位，其象才开始开辟，这实际上是兼体与用而言。”
繼之以乾乾金而火乃金精遇炎火張設須坎以抑之抑之而不能止則有反攻於下之患
接着用乾，乾属金，而火是金精；遇到炎火张大，须用坎来抑制它；抑制它却不能止住，就会有反攻于下的祸患。
故止以艮而又噓以巽巽上一畫屬陽其火非陽不行故遇震而稍發遇離而復炎
所以用艮来止住，又用巽来吹；巽卦最上一画属阳，那火非阳不能运行，所以遇到震就稍微发作，遇到离就再次燃烧。
又止以坤坤水也火從水起遇兌兌又西方之卦也故自尾閭徐徐升上而至泥丸
又用坤来止住，坤属水；火从水中生起，遇到兑，兑又是西方之卦，所以从尾闾徐徐上升而到达泥丸。
頂爲天門爲正午之地午屬火遂加煌
顶是天门，是正午之地；午属火，于是更加辉煌。
又接之以心心火也接者神也乃神火也又加煌
又用心来接续，心属火；接续者就是神，这就是神火，于是更加辉煌。
至卯酉若直下則刑德臨門危其大哉
到了卯酉，如果径直下行，就会刑德临门，危险很大啊。
故一候而各爲二道今日之卯酉昔日之坤艮也
所以一候之中各自成为两道；今日的卯酉，就是昔日的坤艮。
火氣也氣降而復升故歸於腎府化爲眞水而用之
火就是气；气下降后再上升，所以归入肾府，化为真水而运用它。
蓋文火性柔而難化遇卯木必尅土遂以火尅木則土不受尅矣
因为文火性柔而难以转化，遇到卯木必定克土，于是用火克木，那么土就不受克了。
武火性强而易化降自酉酉屬金金生水歸於鼎
武火性强而容易转化，从酉降下；酉属金，金生水，归于鼎中。
曰何謂文何謂武曰文火自三關上至於天矣武火是午宮與心火也
问：什么叫文、什么叫武？答：文火是从三关上向上行到天；武火是午宫与心火。
大凡火候只此一場大有危險丹士宜一戰而勝則天下定矣
大凡火候只有这一场，十分危险，丹士应当一战而胜，那么天下就安定了。
平日周天火候切不可以爲則然此亦不可執著彼亦不可執著
平常的周天火候，千万不要把它当作法则；不过此也不可执着，彼也不可执着。
詩曰慶雲開盡現鴻濛彷彿空中見祖宗風定七星還在水依稀殘韻上飄空
诗说：庆云散尽，显出鸿濛；仿佛在空中看见了祖宗。风停之后，七星仍映在水中；隐约的余韵向上飘入空中。
陰盡圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740330a57.jpg篇题
陰盡論篇题
張子一日坐於幽室形忘氣化倏然兩耳風生始如秋蟬鳴隔岸之翠柳終焉若聞九天之簫韶
张子有一天坐在幽室中，形体忘却、气息运化，忽然两耳生风；起初像秋蝉隔着岸在翠柳中鸣叫，最后像听到九天的箫韶。
恍然有一人立於旁，耳目口鼻與張子無異，指張子而駡曰：“吾自太易以來，爲子所役，略不少甯，何罪於汝？”
恍惚间有一个人站在旁边，耳目口鼻和张子没有两样，指着张子骂道：“我从太易以来，被你役使，一点也不能安宁，对你有什么罪过？”
張子不覺失笑而無聲，默謂之曰：“來，吾與爾言。汝言固是，然爾爲我苦耶？我爲爾苦耶？姑坐以敘。”
张子不觉失笑却没有声音，默默对它说：“来，我跟你说话。你的话固然对，但你是为我受苦呢？还是我为你受苦呢？暂且坐下叙谈。”
曰：“我先本無事，與子同居之後，寤寐相持，置我沙漠風霜之地，旣令歸東，又令歸西，種種相魔。自頃以來，始蒙惠以室廬，養以調息，美則美矣，但晚也。”
它说：“我原先本来无事，和你同居之后，日夜相持，把我放在沙漠风霜之地，既让我归东，又让我归西，种种相魔。近来才承蒙你赐给房屋，用调息来养我，好倒是好，只是晚了。”
張曰：“匪吾之過，乃六慾之賊使之然也。子微而隱，彼顯而彰。吾知有彼，而不知有此。譬之瞽者坐舟，但知舟之日去千里，而不知撑者實勞也。使不欲舟行，則撑者暇矣。”
张子说：“不是我的过错，是六欲之贼使它这样的。你细微而隐晦，它显著而彰显。我知道有它，却不知道有你。譬如盲人坐在船上，只知道船每天行千里，却不知道撑船的人实在劳累。假使不想让船走，那么撑船的人就有空闲了。”
似張者欣然曰：“幾失君。吾有百鍊之堅刀，可戰此賊而去其根，同入規中，時然後行，獨步金闕。”
那个像张子的人欣然说：“差点失去你。我有百炼的坚刀，可以战这个贼并除去它的根，一同进入规中，到时机然后行动，独步金阙。”
張子曰：“唯唯。”見黃光四迸，五色煥然。
张子说：“唯唯。”只见黄光向四方迸射，五色鲜明灿烂。
觀者聽其言曰：“去賊之道不宜急，急則反受其敵。始然力不勝其禍，乃可必縱，放任余心，守之常，將息，或作或輟，形視之常無。爾一戰定三淸，萬魔俱屏迹。”
旁观的人听了他的话，说道：“去除贼的方法不宜急躁，急躁反而会受它的敌害。起初若力量不能胜过这祸患，便可暂且放手，放任我心，恒常守持它，将养休息；有时施行、有时停止，从外形上看常如没有作为。你一战便能安定三清，万魔都会退避隐迹。”
詩曰：“當日風塵枉自橫，波平海晏兆升平。堪憐不達窮通者，猶弄干戈觀我城。”
当日风尘白白地纵横，波浪平息、海面安宁，预兆升平。可怜那些不通达穷通之理的人，还在舞弄干戈观望我的城池。
陽純圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740331a69.jpg篇题
詩曰：“無明熖子又無烟，煅出眞金耀徹天。霹𩆝一聲圓活子，騰空三覲玉皇前。”
无明的火焰又没有烟，煅炼出真金光辉照彻天空。霹雳一声，圆活子腾空而起，三次朝见玉皇之前。
陽純論篇题
又無文，看甚窈窕，仙童捧詔來。妙哉！
又没有文采，看什么窈窕，仙童捧着诏书来了。妙啊！
總論金丹之要篇题
夫人身，大可以取象天地，包容萬𢑥，變化莫測，靈通玄妙，百姓日用而不知，故金丹之道鮮矣。
人的身体，大到可以取象天地，包容万类，变化莫测，灵通玄妙，百姓日常运用它却不知道，所以金丹之道很少有人明白。
夫金丹之道，貴乎藥物；藥物在乎精氣神。神始用精華，氣卽用元氣。精非氣不盈，神非氣不充；精因氣融，氣憑精用，氣因神見，神憑氣用。宜守之以中，則庶乎道路通暢。
金丹之道，贵重的是药物；药物在于精、气、神。神最初运用的是精华，气所用的就是元气。精没有气就不能充盈，神没有气就不能充盛；精依靠气而融和，气凭借精而发挥作用，气依靠神而显现，神凭借气而运用。应当用“中”来守持它们，那么道路就差不多通畅了。
蓋人受天地之中氣以生，所謂命也；得天地之中氣以生，遂可爲人。我以身爲天地，亦宜執其中而爲造化之樞紐。
人承受天地的中气而出生，这就是所谓的命；得到天地的中气而出生，于是可以成为人。我把身体当作天地，也就应当持守其中的中气，作为造化的枢纽。
中者有三中：心中意，臍中鼎，腎中爐。三中之至切者，心中意；臍中鼎次之；腎中爐又次之。此三者，金丹自始至終不可須臾離也。
所谓“中”有三种中：心中的意，脐中的鼎，肾中的炉。三中里最切要的，是心中的意；脐中的鼎次之；肾中的炉又次之。这三者，金丹从开始到最终都不能片刻离开。
學者不知止尋之五行末矣當知夫交會之際恍惚杳冥痒生毛竅金之本[□@情]也逸豫和暢肢體柔順木之本[□@性]也
学道的人若不知道止，而只去寻求五行的末端，就落到末流了。应当知道，在交会的时候，恍恍惚惚、幽深难测，痒感从毛窍生出，这是金的本[□@情]；安逸愉悦、调和畅达，肢体柔和顺遂，这是木的本[□@性]。
鉛本火體而金情，汞本水體而木性。無他，水火者鉛汞之體也，金木者鉛汞之用也。
铅本来是火的体而具金的情，汞本来是水的体而具木的性。没有别的，水火是铅汞的体，金木是铅汞的用。
鉛汞凝結，光華會合者，意也；意本屬土。
铅汞凝结、光华会合的，是意；意本来属土。
五行旣全於鼎器之中，物以類聚；五行又列於鼎器之外，内外相感，而丹始成形，如黍米，非靑非黃非黑非白，不可得而名狀也。
五行既已在鼎器之中齐全，物以类聚；五行又排列在鼎器之外，内外相互感应，丹才开始成形，像黍米，不是青不是黄不是黑不是白，无法用名称形容。
到此際，綿綿若存，淸淨無爲，自然現出百般妙用景象矣。
到了这个时候，绵绵若存，清净无为，自然显现出百般妙用的景象。
腎水合精，水自玄膺流下，謂之華池神水。
肾水与精相合，水从玄膺流下，称为华池神水。
虛無之中，白雪生而黃芽長；綿綿若存之頃，亦悉歸於鼎器之内。
虚无之中，白雪生出而黄芽生长；绵绵若存的时候，也都全部归入鼎器之内。
是大藥不離精氣神。要認始用藥材，又精氣神之所產也，非便用精氣神也。
所以大药不离精气神。要认清最初所用的药材，它又是精气神所产生出来的，不是直接使用精气神。
精氣神三者孰爲重？曰：神爲重。
精气神三者中哪个更重要？回答说：神更重要。
神者，性之別名。至靜之餘，元氣方產之際，神將欲出，急定以待之；不然，是散而無體之神。
神是性的别名。在极度安静之后、元气正要产生的时候，神将欲出，要赶快安定下来等待它；不然，这神就成为散乱而无体的神。
苟誇出入以爲大道，則誰不可爲？夫神不疾而速，不行而至。
如果夸耀神识出入就当作大道，那么谁不能做到呢？神不急行却迅速，不行走却到达。
師言曰：神之妙用，無方而有限；若得其道，可以出入，切不可縱。蓋收於内則可，豈宜縱於外也？
老师说：神的妙用，没有固定方所却有界限；如果得到其道，可以使神出入，但千万不可放纵。因为收在内部是可以的，怎应放纵到外部呢？
夫神出而依林木以成形，陰未盡也。
神出游而依附林木来形成形体，是因为阴尚未尽。
將出之際，多異景：目光燁然，從目出也；鼻氣或吸，從鼻出也；耳聞淸音，從耳出也。
神将要出去的时候，多有奇异景象：目光灿烂，是从眼而出；鼻中气息有时吸动，是从鼻而出；耳中听到清音，是从耳而出。
獨不可從口出入者何？夫口，五臟之氣所會；神棄精氣而竊出，避氣盛之地也。
唯独不能从口出入，为什么呢？口是五脏之气会聚之处；神抛弃精气而偷偷出去，是为了避开气盛之地。
神氣精常相戀，神一出，二者無依焉，故神之出也，有害無益。
神、气、精常常相互依恋，神一出去，二者就无所依托，所以神的出游，有害无益。
日居月諸，照臨下土。丹士逆之爲用，順而爲火。
太阳啊月亮啊，照耀着下方大地。炼丹之士逆向运用它们，顺行便成为火。
夫火循環九轉，中九轉。九轉初生旺於第一轉，伺氣盡，又遶第二轉，餘亦如之。
火循环九转，其中有九转。九转之初在第一转生旺，等待气尽，又绕第二转，其余也如此。
至於九轉周足，遂迫於鼎。故用前進火工夫，謂之眞陽而戰羣陰。
等到九转周满，就逼近鼎。所以用前进火的功夫，称为真阳而战群阴。
請明言之：人一身皆屬陰，惟有一點陽耳。
请让我说明：人一身都属于阴，只有一点阳罢了。
我以一點之陽，自遠之近，轉之又轉，戰退羣陰，則陽道日長，陰道日消。
我以这一点阳，从远到近，转而又转，战退群阴，那么阳道日渐增长，阴道日渐消减。
故《易》曰：龍戰於野，其血玄黃。
所以《易》说：龙在旷野交战，它的血呈玄黄色。
至於陰盡陽純，而丹始能升於泥丸；決然奮厲，眞人於斯而始見矣。
等到阴尽阳纯，丹才能升到泥丸；决然奋发凌厉，真人从此才开始显现。
更有言不盡處：丹之初成也，交合之際，未免藉陰陽二炁以成之；後則漸以陽火鍊成純陽之體。
还有言语说不尽的地方：丹刚成时，在交合之际，难免借助阴阳二炁来成就它；之后则逐渐用阳火炼成纯阳之体。
故自强不息，乾道也；丹成矣，凝神以成軀而爲仙丹之初成也。
所以自强不息，是乾道；丹已经炼成了，凝神以成就其躯，这就是仙丹初成。
藉五行以成其用，後則漸以眞金養成純金之體。
借助五行来成就它的作用，之后便逐渐用真金养成纯金之体。
故通體之光，金色也；金變日色，故光；金象日性，故剛；名曰金丹，又曰金仙。
所以通体之光，是金色；金变为日色，所以有光；金象征日的本性，所以刚硬；名为金丹，又叫金仙。
幻體雖假合之物，修丹之士須藉以養丹基；譬之城池固，則外邪不能入。
幻体虽然是假合之物，修丹之士必须借助它来养护丹基；譬如城池坚固，外邪就不能侵入。
故綿綿若存之頃，脾胃合爲一脈，而圍丹穴之左；肺肝合爲一脈，而圍丹穴之右。
所以在绵绵若存的时候，脾胃合为一条脉，环绕丹穴的左侧；肺肝合为一条脉，环绕丹穴的右侧。
眞氣透徹，則環於脈絡之中；故近丹之氣亦可得之以化至寶。
真气透彻，就环绕在脉络之中；所以近丹之气也能得到它，用来化为至宝。
舉其一可知其二，然亦自無爲自然始。
举出其中一点就可以知道另一点，然而也要从无为自然开始。
夫無爲，無有爲也；人之一氣在身，由念而動。
所谓无为，就是没有有为；人的一气在身中，是由念头而发动的。
譬之握拳，念欲開而五指伸，了無罣礙。
譬如握拳，念头想要张开而五指伸展，完全没有障碍。
學人達此，於採先天一氣之時，行一眞念，採一眞氣，按圖觀象，落在黃庭，其理一也。
学人明白这个道理，在采取先天一气的时候，行一个真念，采一个真气，按图观象，落在黄庭，其中的道理是一样的。
窮冬凋剝，必得陰陽交泰之後，乃生萬象。
深冬凋零剥落，必须等到阴阳交泰之后，才生出万象。
學人達此，當知交會之後，不期藥物之產而自產。
学人明白这个道理，就应当知道交会之后，不期望药物产生，它也会自然产生。
金之在水，其耀奪目，土能藏之，蓋產於幽處而隱於明處也。
金在水中，它的光耀夺人眼目，土能够把它藏住，这是因为它产生在幽暗之处，却隐藏于明亮之处。
丹之居鼎，猶人君之在位，百官稱職，其國自安。
丹居于鼎中，就像君主坐在位上，百官各称其职，国家自然安定。
火候藥物，各有其宜；第一轉，產藥於東而降於西。
火候与药物，各有它们适宜之处；第一转时，药产生在东方而下降于西方。
以心爲斗柄，斡旋之機，故行二十度而魄滿，又二十度而魂滿，則火之魂、水之魄立，而神用大矣。
以心作为斗柄，作为运转的枢机，所以运行二十度而魄满，再运行二十度而魂满，于是火的魂、水的魄得以确立，而神的作用就大了。
他轉如之，舉其要以付學者。
其他各转也都如此，举出其中的要领来交付给学人。
詩曰：斗極建四時，八節無不順。斗極實兀然，魁杓自移動。
诗说：斗极建立四时，八节没有不顺当的。斗极其实兀然不动，魁杓自然移动。
只要兩眼皎，上下交相用。須向靜中行，莫就忙裏送。
只要两眼明皎，上下交相为用。须要在静中行持，不要向忙乱里断送。
次第祕訣：靜坐打頑空，抑息守己。
次序秘诀：静坐打去顽空，抑制气息、守住自身。
生時命炁冲和，待氣動，方可如下行。
生的时候命炁冲和，等到气动了，才可以照下面所说的去做。
存歸[○○]然後就上二竅直冲五星
存想归回[○○]，然后从上边两个窍直冲五星。
候見明則放靜，又觀心放下了一段；候再見明，一陽眞氣產矣。
等到看见明亮就放归静定，再观心放下了一段；等到再次看见明亮，一阳真气就产生了。
採取交姤，綿綿若存；小光透，用機出入，開道一回，然後方行子午。
采取、交姤（交合），绵绵若存；小光透现，用机出入，开道一回，然后才行子午（周天）。
大光透，用機出入，破頂一回。
大光透现时，运用机关出入（原字），破顶一回。
此是後上前下，此後並係尾閭；五星於三十日見，用機出入；上弦十五日足，見機。
这是后上、前下，此后都与尾闾相关；五星在三十日显现，用机出入；上弦十五日足，见机。
大凡三遭望，七十日左右見機。
大体经过三次望（月圆），约七十日左右见机。
下弦日數足，只下明鼎内晦，用機再朝天逕，以太和返太極，以太極返無極。
下弦日数足时，只向下进入明鼎中而隐晦，用机再朝向天径，以太和返太极，以太极返无极。
否☰☷，泰☷☰，動靜之機；氣盛則抑之以靜，氣弱則助之以意。
否卦☰☷，泰卦☷☰，是动静的机关；气盛就用静来抑制它，气弱就用意来辅助它。
火候祕訣：丹居鼎内，上水下火。
火候秘诀：丹居于鼎内，上面是水，下面是火。
心動屬火，靜屬水，乃水鼎也；靜屬水，動屬火，乃火鼎也。陽在鼎下曰水鼎，升於鼎上則火鼎也。
心动属于火，静属于水，这就是水鼎；静属于水，动属于火，这就是火鼎。阳在鼎下称为水鼎，升到鼎上就是火鼎。
陽火是外爐，外爐之火存於氣穴，黃庭正在氣穴之上，氣穴乃内爐也。
阳火是外炉，外炉之火存于气穴，黄庭正在气穴之上，气穴就是内炉。
内爐有火，近鼎常烹，此綿綿若存也。火長進於下，則不可坐。
内炉有火，靠近鼎常烹炼，这就是绵绵若存。火势增长而向下推进时，就不可坐。
至於子午二時，午進火，子進水。陽生不以心擾接之意，斡歸於右轉，降於左，存入○○○。反是則進火。
至于子、午两个时辰，午时进火，子时进水。阳气发生时，不用心去搅扰它、去迎它，把它斡转归于右转，降落到左边，存入○○○。与此相反，就是进火。
或曰：敢問九轉之功？曰：三月火候乃九轉。
有人说：请问九转的功夫？答：三个月火候就是九转。
第一轉，初自脇邊左右存爲火道，自陽宮起，自右邊到肩，橫過正中凝住，卻自左邊送下，遂綿綿若存。宜靜不宜動，宜緩不宜急。曰：扇火急傷丹。此每日子時之功也。
第一转，起初从胁边左右存想作为火道，从阳宫起，从右边到肩，横过正中凝住，然后从左边送下，于是绵绵若存。宜静不宜动，宜缓不宜急。说：扇火太急会伤丹。这是每天子时的功夫。
第二轉，自脇邊進一寸二分，用前法。此丑時之用功也。
第二转，从胁边向内进一寸二分，沿用前面的方法。这是丑时的用功。
第三轉，自脇邊進五分，用法如前法。此寅時之用功也。
第三转，从胁边进五分，用法同前面的方法。这是寅时的用功。
卯時火沐浴。卯時火起，取丹計四寸，有縷二條，正爲火道，脈透鼎中，故火起不用目，不用心，以意斡之右轉，取橫與鼎正縷地也。
卯时用火沐浴。卯时起火，取丹共计四寸，有两条缕，正是火道，脉透过鼎中，所以起火不用目视，不用心神，用意念运转它向右转，取横向与鼎中正缕相齐之处。
遂大靜，火遂爲水而歸於鼎，丹遂沐浴，綿綿若存。天機，天機宜祕，宜祕。
于是大静，火便化为水而回归鼎中，丹于是沐浴，绵绵若存。天机，天机应当保密，应当保密。
第四轉，進一寸，用法如前。此辰時之用功也。
第四转，进一寸，用法如前。这是辰时的用功。
第五轉，進五分，用法如前。此巳時之用功也。
第五转，进五分，用法如前。这是巳时的用功。
第六轉，抽添進五分。火自下與午時心火、頂火俱旺，故陽生小抑之，抽也；再生則火微矣。直上於左而橫過，恰値心，遂逢心火而共降於右。若下火不抽，上逢心火。
第六转，抽添进五分。火从下方与午时的心火、顶火一起旺盛，所以阳气生发时稍微抑制它，这就是抽；再次生发时火就微弱了。径直向上到左边而后横过，恰好遇到心，便逢心火而一同降向右方。如果下方的火不抽，向上就会遇到心火。
第七轉，進五分，用如前法。此未時之用功也。
第七转，进五分，采用如前的方法。这是未时的用功。
第八轉，行左降右，取丹方一寸。未時之火道皆至陰之道也；火力過而衰，値申道亦陰道，無他。
第八转，向左运行、向右下降，取丹仅一寸。未时的火道都是至阴的通道；火力过了而衰退，遇到申道也是阴的通道，没有其他。
心上道，陽道也；心下道，陰道也。二時火皆從陰過，至酉而始金旺，故靜以待之。
心之上的通道，是阳道；心之下的通道，是阴道。两个时辰的火都从阴的通道经过，到酉时才开始金旺，所以安静地等待它。
火爲金液而歸於鼎，丹遂沐浴。卯沐浴乃益汞，酉沐浴乃益鉛。
火化为金液而回归鼎中，丹于是沐浴。卯时沐浴是增益汞，酉时沐浴是增益铅。
第九轉，取金丹五分而已，頃刻用而卽定，以待第十轉用巽風起火，行運火之法，見火候圖。
第九转，取金丹五分即可，片刻施用就立即安定，以等待第十转用巽风起火，施行运火的方法，参见火候图。
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