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《玉清金笥青華祕文金寶內鍊丹訣（卷2）》卷2逐句对照
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百竅說篇题
人之一身，毛竅八萬四千，氣宫三百八十四。
人的一身，毛孔窍穴共有八万四千个，气宫有三百八十四个。
毛竅㪚屬氣宫，臍中氣穴又爲三百八十四宫之主。
毛孔窍穴散布而分属于各气宫，脐中的气穴又是三百八十四宫的主宰。
降於陽宫，皆爲精；心爲中田，頂爲上田，舌下有玄膺，目中有銀海，額之中、眉之間、口鼻之衝、耳目之畔、咽喉之側、腰脅中，皆竅也。
降入阳宫，都成为精；心是中田，头顶是上田，舌下有玄膺，眼中有银海，额的中部、两眉之间、口鼻的通道、耳目的旁边、咽喉的两侧、腰胁之中，都是窍。
余所謂丹之出此竅皆可藏，豈曰人身止有一二竅？
我所说的丹从这些窍出来，这些窍都可以藏丹，难道说人身上只有一两个窍吗？
一二竅者，眾竅之樞紐耳。
所说的一两个窍，只是众窍的枢纽罢了。
此言其體用，別著於後。
这里说的是它的体和用，另外著述于后。
採取圖篇题
【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740315b15.jpg篇题
採取論篇题
採者，採眞陽於腎府；取者，取眞汞於心田。
所谓采，是在肾府中采真阳；所谓取，是在心田中取真汞。
可以採則採，採之必得其用。
可以采取时就采取，采取它一定要得到它的效用。
非其時而採之，則龍不降，虎不升，惟見血氣奔馳，衝衝來往。
不在适当的时机去采，龙就不会降下，虎就不会上升，只看见血气奔驰，冲冲地往来。
迷者以爲交姤矣，而不知坎中之眞陽、離中之眞陰自兀然也。
迷惑的人把它当作交姤了，却不知道坎中的真阳、离中的真阴本来就兀然自存。
至於氣脈爲一念所止，則氣疾入脈絡之中，坎離之内反有傷於鉛汞。
至于气脉被一个念头止住，气就会急速窜入脉络之中，坎离之内反而伤及铅汞。
雖曰養氣，實所以喪元氣耳。
虽说是在养气，实际上正是因此丧失元气罢了。
夫元氣之在人，至靜始見，是先天之氣也。
元气在人身上，要到极静时才会显现，这是先天之气。
此氣與後天之氣時刻循環，略定之際，心無他用，始知氣之上下，遂錯採以爲先天，致反有害。
这种气与后天之气时刻循环，在稍稍安定之际，心中没有别的念虑，才知道气的上下运行，于是错误地采它当作先天之气，以致反而有害。
所以學道者常有奇疾，蓋爲此也。
所以学道的人常有奇怪的疾病，大概就是因为这个。
夫人之疾病，氣脈爲梗耳。
人的疾病，不过是气脉阻塞罢了。
氣本自調，而役之使升，則傷脾胃肝肺、耳目口鼻；降則如決水長堤，銳然而下趨，沛乎其不可禦，至眞之物其能存乎？
气本来是自行调和的，却驱使它上升，就会伤及脾胃肝肺、耳目口鼻；使它下降，就如同决开长堤的水，迅疾地向下奔流，充沛得不可阻挡，至真之物难道还能留存吗？
余爲此憫，故畫採取圖，直泄天機。
我为此心生怜悯，所以画出采取图，直接泄露天机。
刀圭玄黃、嬰兒姹女，諸般譬喻，盡掃而去，使賢者見之而參同，愚者見之泮然冰釋，分分朗朗，如寶鑑之察形，洞見毫髮。
刀圭、玄黄、婴儿、姹女等各种比喻，全都扫除而去，使贤明的人见了能参同领会，愚笨的人见了涣然冰释，清清楚楚，如同宝镜照形，透彻地看见毫发。
金丹之士先修陰德以盡人事，然後持前心論，則大藥産而圖形見矣。
修炼金丹的人先修阴德以尽人事，然后持守前面所说的心论，那么大药产生，图形也就显现了。
採取之法生於心，心者萬化樞紐，必須忘之而始覔之。
采取的方法产生于心；心是万化的枢纽，必须忘掉它，然后才能寻觅它。
忘者妄心也，覔者眞心也。
所忘的是妄心，所觅的是真心。
但於忘中生一覔意，卽眞心也。
只要在忘中生出一点寻觅之意，就是真心。
恍惚之中始見眞心，眞心旣見，就此眞心生一眞意，加以反光内照，庶百竅備陳，元精吐華，要在乎無中生有，有中生無。
在恍惚之中才见到真心；真心既已见到，就从这真心中生出一真意，加上回光内照，庶几百窍全都呈现，元精吐露光华，关键就在于无中生有、有中生无。
到這境界，併眞心忘而棄之。
到了这个境界，连真心也忘掉并舍弃它。
我以無而待，則眞息綿綿。
我以无来等待，真息就绵绵不绝。
眞息綿綿之時，後天之氣以定。
真息绵绵的时候，后天之气因此安定。
後天隱則先天之氣見，故陽生焉。
后天隐藏，先天之气就显现，所以阳生。
陽生者，先天之氣自氣穴中流出而至於腎中，○如噴泡然。
所谓阳生，是先天之气从气穴中流出而到达肾中，○像喷泡一样。
蓋兩腎中間有一縷透氣穴，乃父母交姤之後始生脈絡也。
因为两肾中间有一条贯通气穴的细缕，这是父母交姤之后才开始生出的脉络。
故先天之氣游之，旣覺如此，則一身百脈盡若春生，春意融而漸長。
所以先天之气在其中游走；既然感觉到这样，那么一身百脉都像春天生发，春意融和而渐渐生长。
此時先天之體始立，先天立而後天愈退藏矣。
这时先天之体才建立；先天建立后，后天就更加退藏了。
然後可以微動採取之意。
然后才可以微微动採取的意念。
意者，以目垂觀於心，卻以心放下送入陽宫，徐收而又縱，則陽起矣。
意念，是用目光垂注观照于心，然后将心放下送入阳宫，缓缓收摄又放开，那么阳气就升起了。
採之之意生於心生於目故老子曰吾嘗觀心得道亦至[目靈
採取的意念从心生出、从目生出，所以老子说：我曾观心，得道也达到[目靈。
]夫眞息旣定内光乃神光此心乃眞心
]真息既然安定，内光就是神光，此心就是真心。
眞心生意，神光燭心，故嘗爲之說曰：“目視心，心生意，意採鉛。”
真心产生意念，神光照耀心，所以曾为此立说：“目视心，心生意，意采铅。”
若陽生未融盛而遽採之，則一念住，採意旣萌，後天復起。
如果阳气发生还没有融和盛大就急忙采取它，那么一念停住，采取之意已经萌生，后天（之气）又起来了。
故曰：了命實關於性地。
所以说：了命实在关系到性地。
性者，凡有所相，皆是虛妄。
所谓性，凡是有相状的，都是虚妄。
旣無著相，則虛妄除而眞理顯矣。
既然不执著于相，那么虚妄除去而真理显现了。
眞理方明而一念生，豈非復爲虛妄之相乎？
真理刚明而一念生出，难道不是又成为虚妄之相吗？
故伺陽長而始採，則勃然而升，先天氣盛而後天伏矣。
所以等待阳气增长才开始采取，就会勃然而升，先天氣旺盛而后天伏藏了。
採之升也，實有異焉。
采取而上升，确实有不同之处。
醺然而升，至臍而稍上，徐止臍之上，則息方凝，名曰鉛。
和暖地上升，到脐部而稍稍向上，缓缓停在脐的上方，呼吸这时才凝定，名为“铅”。
鉛，金也。金生水，故汞產於心，雲從龍，風從虎之理兆矣。
铅属金。金生水，所以汞从心中产生，云随龙、风随虎的道理就显现了。
風平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相㗖。
风平息而雨降下，自然铅汞互相投合，互相吞食。
金生水，水生木，木又生火。
金生水，水生木，木又生火。
木愛金而金戀木，乃交會之道也。
木爱金而金恋木，这就是交会的道理。
金本尅木，反有愛戀之意焉，蓋金木之本性耳。
金本来克木，反而有爱恋之意，这是金木的本性罢了。
夫○乃先天也，五行在何處？
那○乃是先天，五行在何处？
但不如是，則不能達其理。
若不这样，就不能通达其中的道理。
採取之道旣明，交會之理復露，再有叮囑：採取不可太緩，太緩則老而不可用，而後天之氣雜矣。
采取之道已经明白，交会之理又已显露，再叮嘱：采取不可太迟缓，太迟缓就会衰老而不可用，而后天之气就混杂了。
當以交會論參看。
应当结合交会论参看。
詩曰：醺醺和氣釀春風，一點陽生恍惚中。
诗说：融融和气酝酿成春风，一点阳气在恍惚中生起。
無自有生無勝有，色從空裏色成空。
无自有而生，无胜过有；色从空中而来，色成为空。
升於臍上鉛情見，產自心源汞性通。
上升至脐上，铅的情状便显现；从心源中产生，汞的本性便通达。
定裏見眞眞裏定，坎離交會雨濛濛。
在定中见真，在真中入定；坎离交会之时，如雨濛濛而降。
又詩曰：木爲龍兮金爲虎，坎戸生男引離女。要知造化有根源，不離眞火生於子。
又作诗说：木是龙，金是虎，坎户生男引来离女。要知道造化自有根源，总不离真火生于子时。
交會圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740318a35.jpg篇题
交會論篇题
恍惚中有象，杳冥中有物。
恍惚之中有象，杳冥之中有物。
古先哲嘗持此以警學者，蓋恍惚杳冥，定之象也。
古代先哲曾持此语来警勉学人，因为恍惚杳冥，正是入定的景象。
惟定可以鍊丹，不定而陽不生；陽生之後，不定而丹不結。
只有入定才能炼丹，不入定则阳不会生；阳生之后，不入定则丹不能凝结。
故纔以意採鉛，而遽止其意；止有時，而升有刻。蓋始生無過一氣耳。
所以刚用意念采铅，就随即止住意念；止有其时机，升有其时刻。因为初生之时不过是一气罢了。
升於臍則爲鉛；鉛升則止其意，鉛自能引汞，汞自能尋鉛。
升到脐部就成为铅；铅上升时就止住意念，铅自然能引来汞，汞自然能寻到铅。
恍惚杳冥之中，交姤之理畢矣。採取交會口訣：忘裏覓，覓裏忘；忘中見，見中忘，陽生矣。
在恍惚杳冥之中，交姤之理就完备了。采取交会的口诀：在忘中寻觅，在觅中忘怀；在忘中看见，在见中忘怀，阳就生了。
忘中採，採中忘；忘裏升，升裏見；見裏變，鉛成矣。
在忘中采取，在采取中忘怀；在忘中上升，在上升中看见；在看见中变化，铅就炼成了。
定中起意中升，忘中用鉛，引汞矣。
在入定中起意念，在意念中升举；在忘却中运用铅，来引导汞。
鉛合汞於内，精會神於外，交會矣。
铅在内部与汞相合，精在外部与神相会，这就是交会了。
鉛汞精神合而爲一，卻將一念使之落黃庭，歸鼎矣。
铅、汞、精、神合而为一，然后用一念使它落入黄庭，归入鼎中。
口訣中口訣：打合鉛汞，須用意，動採一陽；須用以靜，而生定。
口诀中的口诀：调和铅汞，必须用意念，在动中采取一阳；必须用静，从而生定。
莫怪平叔多兜攬，卻縁學者盡癡迷。
不要怪平叔多方招揽，只因为学道的人全都痴迷。
咦！滿眼天花散亂飛，門前流水浪聲微。
咦！满眼天花散乱飞舞，门前的流水浪声轻微。
靑驄載取靑娥去，頃刻靑驄獨自歸。
青骢载着青娥离去，顷刻间青骢独自归来。
靑娥何在？巫峽雲生十二峰。
青娥在哪里？巫峡云气生起于十二峰。
故宮簫管寂寥中，星橋路隔靑山外。
故宫的箫管在寂寥之中，星桥的路隔着青山之外。
若要相逢永不逢，是性又是命。
若要相逢却永不逢，这就是性，又是命。
或問：孰爲交姤？曰：採取圖：心下一竅，乃交會之地，不可以有形求，不可以無形取。
有人问：什么是交姤？回答说：采取图：心下方的一窍，是交会的地方，不可以用有形寻求，不可以用无形取。
但鉛升之際，陽氣上，又自氣穴降入一陽宮。○我採以意。○汞降之際，會氣降爲。
只是铅上升的时候，阳气上，又从气穴降入一阳宫。○我以意念采取。○汞下降的时候，会气降为。
蓋汞自鉛生，鉛升於臍上，爲精光所燭，故曰鉛。
因为汞由铅而生，铅升至脐上，被精光照耀，所以称为铅。
鉛猶表也，汞猶影也；表動影隨，故汞降亦如之。
铅如同表，汞如同影；表动则影随，所以汞的下降也如此。
陽鉛之升，不可謂之純陽，中含精光爲鉛，蓋亦屬陰；陰汞之降，不可謂之純陰，心生汞，心爲神舍，汞遇神光而後可用，蓋亦屬陽。
阳铅上升，不能称为纯阳，其中含精光而成为铅，大概也属阴；阴汞下降，不能称为纯阴，心生汞，心是神舍，汞遇神光之后才可用，大概也属阳。
陽中有陰，陰中有陽，二氣交感，凝結不散，遂成玄珠○如黍米。
阳中有阴，阴中有阳，二气交感，凝结不散，于是成为玄珠○，如同黍米。
又問：鉛乃一陽，一陽乃先天一氣耳。汞以何物爲之？曰：鉛與汞皆先天之物。
又问：铅是一阳，一阳不过是先天一气罢了。汞用什么做成？答：铅与汞都是先天之物。
鉛乃先天氣，汞乃先天靈；氣乃命之母，靈乃性之子。
铅是先天之气，汞是先天之灵；气是命的母亲，灵是性的儿子。
可以曰鉛汞，可以曰性命。諸得道之宗師，誰肯直泄至此？
可以称为铅汞，可以称为性命。那些得道的宗师，谁肯直接泄露到这个地步？
又問曰：心下一竅何竅也？曰：混沌神房，乃精華目光之氣幻而爲之。
又问：心下一窍是什么窍？答：是混沌神房，是精华目光之气幻化而成的。
華騰爲＝，光垂爲＝。精雖元精，然無日用之精，則元精不見。
华腾为＝，光垂为＝。精虽然是元精，但没有日常所用的精，那么元精就不显现。
譬如有水則潮興白氣，未聞白氣興於地也。水乃精也，白氣乃華也。
譬如有了水，就有潮兴起的白气，没听说白气从地兴起。水就是精，白气就是华。
神雖元神，然日用之神不役，然後元神見。譬之皓月當天，雲收而光始下燭；淸淨卽無雲也，垂光卽照臨也。
神虽然是元神，但日常所用的神不被役使，然后元神才显现。譬如明月当天，云收而光才开始下照；清净就是无云，垂光就是照临。
精雖屬陰，而精華屬陽；目光屬陽，而照於内則亦屬陰。
精虽属阴，但精华属阳；目光属阳，但照于内则也属阴。
光華相遇而成一竅以氣感氣使二物會於其中[○@・
光华相遇而形成一个窍，以气感气，使二物会合在其中〔缺文〕。
]工夫周足遂爲眞人蓋生生之意寓於此矣所以能靈而神也
功夫周遍充足，于是成为真人。大概生生不息之意寄寓在这里，所以能够灵通而神妙。
然則交會之後，安得此珠落於黃庭、歸於鼎内？
然而交会之后，怎么能让这珠落入黄庭、归于鼎内？
曰：二物聚時，情性合，五行全矣。
回答说：二物聚集时，情性相合，五行就完备了。
虎歸於山，龍歸於淵，目光還而精氣復。
虎归回山，龙归回渊，目光回还而精气恢复。
此[○@]落於黃庭歸於鼎内會有關捩子麽
这个〔缺文〕落入黄庭、归于鼎内，会有关捩子（机关）吗？
恍恍惚惚萬孔生春[○@
恍恍惚惚，万窍生出春意〔缺文〕。
]祕祕祕
秘、秘、秘。
又問：陽生於上，遽止其意，安保不復降？
又问：阳气在上方生起，急忙止住那意念，怎么保证它不再下降？
曰：大哉問！黃庭之下有一丹室之門戸。意生則上，故陽升；意止則一陽卽不可得而降矣。爐鼎則在乎一之内，正屬土，故○備五行之正氣，成天地之全形也。
回答说：问得真大啊！黄庭之下有一个丹室的门户。意念生起就向上，所以阳气上升；意念止住，那一阳就不可能再下降。炉鼎就在“一”之内，“一”正属土，所以○具备五行的正气，成就天地的全形。
或問爐鼎之法曰黃庭之在人身一陽上升如珠落於其中[~⚭]如此卽爐鼎也黃庭同屬土至於中之中蓋屬土中之土也故落於其中而成鼎器
有人问炉鼎之法。回答说：黄庭在人身，一阳上升如珠落入其中〔缺文〕，这样就是炉鼎了。黄庭同属土。至于中之中，大概属于土中之土，所以落入其中而成为鼎器。
五行各厚其基。何謂厚其基？夫母求子，子戀母，丹之法也。皆取其本然之性，旣歸於鼎，而各趨之，如子之戀母。
五行各自厚实其根基。什么叫厚实其根基？母求子，子恋母，是丹法。都是取它们本然之性，既归于鼎，便各自趋向那里，如同子女恋慕母亲。
故靜坐之中，神光下垂，則歸於鼎；精華上升，亦如之。至於行住坐臥，如龍養珠，如雞抱卵，而氣各歸一身之脈絡，務在勿忘勿助長耳。
所以在静坐的时候，神光向下垂注，就归入鼎中；精华向上升起，也是这样。至于行、住、坐、卧，要像龙养护宝珠、像鸡孵卵一样，而气各自归入一身的脉络，关键在于不要忘记、也不要揠苗助长罢了。
學道之士，然乎不然乎？某之丹法，若是而已矣。
学道的人，认为对呢还是不对呢？我的丹法，就是这样罢了。
詩曰：何勞姹女與嬰兒，透徹分明說與伊。身裏乾坤顚倒處，壺中日月運行時。
诗中说：何必劳烦姹女与婴儿，我把其中道理透彻分明地说给你。身内乾坤颠倒的地方，正是壶中日月运行的时候。
要知一者爲陽用，須識其中作氣機。天使紫陽來說盡，後來何必更尋師。
要知道“一”是作为阳来运用的，必须认识其中作为气机的奥妙。上天让紫阳来说尽，后来的人何必再另寻师父。
直泄天機圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740321a15篇题
到這田地，知這道理，且莫歡喜。
到了这个境地，明白这个道理，暂且不要欢喜。
咄！未知如何？
咄！不知道究竟会怎样？
寶劒沈埋古嶽邊，虹光夜夜上衝天。虎龍戰罷三田靜，何處求他汞與鉛。
宝剑深埋在古岳旁边，虹光夜夜上冲天。虎龙交战结束，三田安静，又到哪里去寻求那汞和铅呢？
嗄嗄嗄！嘻嘻嘻！
嘎嘎嘎！嘻嘻嘻！
且休認鹿爲馬，一箇玄珠在泥底。
且不要认鹿为马，一颗玄珠在泥底。
詩曰：牛女橋邊路不通，河車運去杳無蹤。憑誰問得眞消息，吹徹重關藉巽風。
诗中说：牛女桥边的路不通，河车运去后杳无踪迹。凭谁问得真消息？吹彻重关要凭借巽风。
直泄天機論篇题
金丹之圖旣成，天機尤祕。且論五行之顚倒，述水火之流行，明藥材之進退，體日用之循環。
金丹的图已经画成，天机尤其隐秘。现在论述五行的颠倒，说明水火的流行，阐明药材的进退，体察日用的循环。
此書直泄天機，動見毫髪。化頑石而成金，點瓦礫而成玉。
这本书直接泄露天机，动辄显露毫发般的细微。能把顽石化为金，把瓦砾点成玉。
夫兩目爲役神之舍，顧瞻視矚，神常不得離；兩耳爲送神之地，百里之音聞於耳，神隨之而去；兩鼻爲勞神之位，隨感而辨，薰蕕辨之者誰？神也。
两眼是役使神的居所，顾盼注视时，神常常不能离开；两耳是送神外出的地方，百里外的声音传到耳中，神便随之而去；两鼻是劳神的位置，随感应而辨别，辨别香臭（香臭）的是谁？是神。
使耳目口鼻皆如眉，則神安而全，不爲後天，亦不勞修煉。
假使耳、目、口、鼻都像眉毛一样，那么神就安定而保全，不成为后天，也不必劳烦修炼。
大抵忘於目，則神歸於鼎而視於内，蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也。
大致上，在眼睛上忘却外视，神就回归于鼎而向内观看，这是因为在绵绵若存的时候，目光垂下而向下内顾。
忘於耳，則神歸於鼎而聞於内，綿綿若存之時，耳内聽於下也。
在耳朵上忘却外听，神就回归于鼎而向内听闻，在绵绵若存的时候，耳向内听于下方。
忘於鼻，則神歸於鼎而吸於内，蓋眞息旣定之時，氣歸元海之理。
在鼻上忘却外息，神就回归于鼎而向内吸气，这是因为真息已经安定的时候，气归于元海的道理。
合而言之，俱忘俱歸於鼎而合於内矣。
总合起来说，全都忘却，就全都归于鼎而合于内了。
口訣(雞能抱卵心常聽
口诀（鸡能抱卵，心常听）
)或問金丹之道耳目口鼻固亦得聞之矣心固不言可知也肝膽脾胃肺腎無用之物無用之中而有功者何
）有人问：金丹之道，耳、目、口、鼻固然也已经听闻了；心固然不用言说就可以知道；肝、胆、脾、胃、肺、肾这些无用的东西，在无用之中却有功用，是什么缘故？
予答之曰：此須已到而後知其理。
我回答他说：这必须已经到达之后，才能知道其中的道理。
吾初從師，亦叩此矣。
我当初跟从老师时，也叩问过这个问题。
師贈我以詩曰：五湖風景闊漫漫，鷺立沙灘宇宙寛。
老师赠给我一首诗说：五湖的风景辽阔漫漫，白鹭立在沙滩上，宇宙显得宽广。
畫出枉勞君指點，異時遊到儘堪看。
画出来只是白白劳烦您指点，他日亲身游到那里，便完全值得一看。
余初未達此理，後到此田地，始信師言之不我欺。
我起初不明白这个道理，后来到了这个境地，才相信师父的话没有欺骗我。
余以師之不言者並言之。
我把师父没有明说的内容也一并说了出来。
夫五行之用，不可缺一，故綿綿若存之頃，脾氣與胃氣相接而歸於心，縷肝氣與膽氣相接，從大小腸接於腎，縷肺氣伏心氣而通於鼻。
五行的作用，不可缺一，所以在绵绵若存的时候，脾气与胃气相接而归于心，缕引肝气与胆气相接，从大小肠接于肾，缕引肺气伏于心气而通于鼻。
是氣也，腎脾定後，元氣周流，自東而西，自南而北之氣也。
这种气，是肾、脾安定之后，元气周流、自东向西、自南向北运行的气。
西南乃氣之會，氣合而歸於此，卻自夾脊直透上中丹田而降於腎腑。
西南是气的会聚之处，气聚合后归到这里，然后从夹脊直透上、中丹田，而降入肾腑。
兩腎中間有治命橋一帶，故寒山子曰：上有棲神窟，橫安治命橋。
两肾中间有治命桥这一带，所以寒山子说：“上面有栖神窟，横安着治命桥。”
氣降至於此，陽氣盛而上衝，與此氣相接於一，則周圍於鼎器之外。
气降到这里，阳气旺盛而向上冲，与这气相接合一，就环绕在鼎器之外。
日用之，則日增經營之力，鄞鄂之成實肇於此。
每天运用它，就每天增长经营之力，鄞鄂的成就实际上从这里开始。
忽然有一物超然而出，不内不外，金丹之事到此則一半矣。
忽然有一物超然出现，不在内也不在外，金丹之事到了这里就有一半了。
○超然而出者，乃玄關一竅也。其大無外，其小無内。
超然而出的，就是玄关一窍。它大到没有外部，小到没有内部。
○有形之中也。○無形之中也。
○：是有形之中；○：是无形之中。
先就有形之中尋無形之中，乃因命而見性也；就無形之中尋有形之中，乃因性而見命也。
先在有形之中寻找无形之中，这是凭借命而见性；在无形之中寻找有形之中，这是凭借性而见命。
先性故難，先命則有下手處。
先修性所以困难，先修命则有下手的地方。
譬之萬里雖遠，有路可通；先性則如水中捉月，然及其成功一也。
譬如万里虽然遥远，有路可以通达；先修性就像水中捉月，然而等到成功时是一样的。
用力到者自知其然，未見不必存之以有，恐至着相。
用功到了的人自然知道它是这样；尚未见到时，不必把它存想为实有，恐怕会落到着相。
或又曰：子畫圖中多有竅，何也？
有人又问：你的图画中有很多窍，为什么呢？
曰：斯竅也，非採取交會之竅也。蓋一陰一陽之謂道，往來不可窮；用之則充塞於一身之中，不用則歸藏於心田之一，了無形像。
回答说：这个窍，不是采取、交会的窍。因为一阴一阳叫做道，往来不可穷尽；用它就充满于一身的中间，不用它就归藏到心田的一处，完全没有形像。
然則何物耳[○○][○@祕]意之主耳左屬陽右屬陰
那么是什么东西呢？〔○○〕〔○@祕〕是意的主宰罢了。左边属阳，右边属阴。
[○@疑]祕祕祕祕到這裏方是返太極處
〔○@疑〕秘秘秘秘，到这里才是返回太极之处。
曰：返太易者自太極，返太極者自太和，致太和者自陰陽始。
说：返回太易的，从太极开始；返回太极的，从太和开始；达到太和的，从阴阳开始。
故曰：陰陽和而風雨時，嘉禾生。
所以说：阴阳调和而风雨适时，嘉禾生长。
大衍之數五十：天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數二十五，地數三十，合爲五十有五。
大衍之数是五十：天为一，地为二，天为三，地为四，天为五，地为六，天为七，地为八，天为九，地为十。天数二十五，地数三十，合起来是五十五。
去五以象五行者，後之鼎内外是也。
去掉五以象征五行，就是后面鼎内外的。
又就其中尅一，象太極之不動，其用四十有九；又就其中尅一，以爲鄞鄂，其用四十有八。
再在其中减除一，象征太极的不动，所用为四十九；再在其中减除一，作为鄞鄂，所用为四十八。
學人行爐鼎用火之法，以四卦爲主，以六十卦爲用。四卦者，乾坤坎離也。
学人修行炉鼎用火的方法，以四卦为主，以六十卦为用。四卦，就是乾坤坎离。
又以大衍圖求其象，則循環之理明矣，周天之法泄矣。
又用大衍图推求它的象，那么循环的道理就明白了，周天之法就显露了。
如或未明，請看爐鼎圖論云。
如果还有不明白，请看《炉鼎图论》所说。
蟾光圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740323b46.jpg篇题
詩曰：一點蟾光照太虛，金蟆水裏吸還噓。高低猶是純陰體，何是生陽用有餘。
诗说：一点蟾光照亮太虚，金蟆在水里吸了又嘘。无论高低仍是纯阴之体，为何生阳之用却有余？
蟾光論：太虛寥廓，皓月粲然，雪浪翻騰，金蟆吐耀。
蟾光论：太虚寥廓，皓月粲然，雪浪翻腾，金蟆吐出光耀。
人見月之用而曰金精盛則月明，孰知金之所以生者自月而產也；人知金之產於月，而不知月之明本於日也。
人看见月的作用就说金精盛则月明，谁知道金之所以生，是从月里产出的；人知道金产于月，却不知道月的明亮本源于日。
月喻元性，水喻坎宮，金蟆者喻一點眞陽之竅也。月喻元性者，性之用也。
月比喻元性，水比喻坎宫，金蟆比喻一点真阳的关窍。以月比喻元性，是就性的作用而言。
性之初見，如星圓陀陀、光爍爍，未足以見性；氣質之性稍息，而元性略見，如雲開則月見，合則亦然。
元性初现时，像星星圆陀陀、光烁烁，还不足以见性；气质之性稍稍止息，元性才略微显现，如同云开则月现，云合时也如此。
時時存之，則見；未見時，無以異也。
时时存守它，就能见到；未见到时，也没有什么不同。
故金丹之士纔見此物分明，便是元氣產矣，遂從而用之。
所以修炼金丹的人一旦看见此物分明，便是元气产生了，于是顺着它来运用它。
譬之見賊便捉，毌使再逸；若以之收於鼎器之中，則一點元氣之眞終不得出矣。
譬如看见盗贼就立刻捉住，不要让他再次逃走；如果把它收在鼎器之中，那么一点元气的真机最终就不会外泄了。
以丹田爲日，以心中元性爲月，日光自返照月，蓋交會之後，寶體乃生金也。
把丹田当作日，把心中的元性当作月，日光自然返照于月，因为交会之后，宝体才生出金来。
月受日氣，故初三生一陽。一陽者，丹旣居鼎，覺一點靈光自心常照，而無晝夜也。
月承受日气，所以初三生出一阳。一阳，就是丹已经居于鼎中，觉得一点灵光从心中常常照耀，而没有昼夜之分。
自一陽生至於月之八日，而二陽產矣。二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現也。
从一阳生出到月之初八日，二阳就产生了。二阳，就是丹的金气稍微旺盛，而元性又稍微显现。
自二陽生至於月之望日，而三陽純矣。三陽純者，元性盡現，卽前無形之中也。
从二阳生出到月圆之日，三阳就纯全了。三阳纯全，就是元性完全显现，也就是前面所说的无形之中。
一陽生時，覺吾身有一物，或明或隱；二陽生時，則遍體生明矣；三陽生時，則光不在内不在外，覺此身如在虛空，無身無虛空，亦無日無月矣。
一阳生出时，觉得我身中有一物，或明或隐；二阳生出时，就遍体生出光明；三阳生出时，光不在内也不在外，觉得此身如在虚空，没有身体也没有虚空，也没有日也没有月。
嘗能如此，則禪定。但丹士若生於有，不能採眞空，而以無爲用也。
常能如此，就是禅定。但炼丹之士如果从‘有’中生出，就不能采撷真空，而是以‘无’为用。
旣至於此，而金丹且半，何也？元神見矣，而未歸丹鼎，混精氣而爲一，所以爲半。更說他後一半底道理。
既然到了这一步，而金丹只算一半，为什么？因为元神已经显现，却还没有归入丹鼎，与精、气混合为一体，所以算一半。下面再说后一半的道理。
月旣望矣，十六而一陰生。一陰者，性歸於命之始也。
月已经圆了，十六日一阴生出。一阴，就是性归于命的开始。
自一陰生至於月之二十三，而二陰產矣。二陰者，乃性歸於命之二也。
从一阴生出到月之二十三日，二阴就产生了。二阴，就是性归于命的第二步。
自二陰生至於月之三十日，而三陰全矣。三陰者，乃性盡歸於命也。
从二阴生出到月之三十日，三阴就全了。三阴，就是性完全归于命。
性之全體見於綿綿若存之時，則性反於命内矣。
性的完整本体显现在“绵绵若存”的状态时，性就返回命之中了。
方其始也，以命取性，性全矣；又以性安命。此是性命大機括處，所謂性命雙修者，此之謂也。
开始的时候，以命摄取性，性就完整了；又以性安定命。这是性命的关键机关所在，所谓性命双修，说的就是这个。
到此際，則金丹以全，始行火候，養之百日，而嬰兒產矣。
到这个时候，金丹已经齐全，才开始行火候，温养一百天，而婴儿（丹胎）就产出了。
月明實本於金，金之性實出於月，百鍊愈堅，萬劫不壞。
月的光明实际本于金，金的性实际出自月，百炼更加坚硬，万劫不坏。
蓋金日色，月性也；火日氣，金入火而復於元性之眞，可以鍊成至寶，號爲金液還丹。
金称为色，月是性；火称为气。金进入火而回复到元性的真，可以炼成至宝，称为金液还丹。
修丹者，始則取金爲金生水，交合之理顯，而藉土以成之。
修丹的人，开始时取金作为金生水，交合的道理显现，而借助土来完成它。
城廓基址，無非托眞金爲藥，而固濟隄防，鍊成純金，故曰金丹。
城郭基址，无非依托真金作为药，而坚固地护持堤防，炼成纯金，所以叫金丹。
爐鼎圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740325b13.jpg篇题
詩曰：鼎爐形象恁分明，八卦縱橫用則親。鍊就五行全藉土，又令眞土變眞金。
诗说：鼎炉的形象如此分明，八卦纵横排列，运用时便相亲合。炼就五行全靠土，又让真土变为真金。
爐鼎論篇题
鼎之爲器，匪金匪鐵；爐之爲具，匪玉匪石。黃庭爲鼎，氣穴爲爐。黃庭正在氣穴之上，縷絡相連，是爲爐鼎。以陰陽爲炭，烹之鍊之。
鼎作为器物，不是金也不是铁；炉作为器具，不是玉也不是石。黄庭是鼎，气穴是炉。黄庭正在气穴之上，缕络相连，这就是炉鼎。以阴阳为炭，烹炼它。
夫黃庭在人身交會之頃，元氣方生之際，此時正開，而丹落於其中，宜遂固守。
黄庭在人身交会的时候，元气刚产生之际，这时正开启，而丹落入其中，应当随即固守。
所謂水銀實滿葫蘆裏，閉塞其口，置深水也。水銀，汞也；葫蘆，黃庭也；深水，猶氣也。
所谓水银装满了葫芦里面，塞住它的口，放在深水中。水银，就是汞；葫芦，就是黄庭；深水，好比气。
閉塞黃庭，隱藏丹母，而置於氣會之地。萬氣歸鼎，而封固愈密，烹鍊愈堅，此爐鼎之所以名也。
闭塞黄庭，隐藏丹母，而把它放置在万气会合的地方。万气归入鼎中，封固得越严密，烹炼得越坚实，这就是它被称为炉鼎的原因。
但不可泥於無心，亦不可泥於有心，惟在綿綿若存。知其無，守其有；知其白，守其黑。靜中行火候，定裏結還丹。
但不可拘泥于无心，也不可拘泥于有心，只在绵绵不绝、若有若无地存守。知道它的无，守住它的有；知道它的白，守住它的黑。在静中运行火候，在定中结还丹。
神室圖篇题
【【圖】/_-_-】imagesJY174JY1740326a68.jpg篇题
詩曰：費盡工夫結得成，返光内照景分明。主人未至誰藏得，聞道靈光駕赤城。
诗说：费尽工夫才结得成功，返光内照时景象分明。主人未到，谁能将它藏住？听说灵光驾临赤城。
神室論篇题
神室者，元神所居之室，鄞鄂是也。人知立鄞鄂之造化，抑不知有室而無主人，何取其爲室哉？
神室，是元神所居住的室，就是鄞鄂。人们知道建立鄞鄂的造化，却不知有室而无主人，那这室又有什么可取的呢？
然主人雖無，而主人之胎亦在乎一室之中矣。如懷孕然，十月之間，母呼亦呼，母吸亦吸，但氣未足耳。
然而主人虽然还没有，主人的胎也已经在这一室之中了。就像怀孕一样，十个月之间，母呼它也呼，母吸它也吸，只是气还未充足罢了。
氣足而形完，一點靈光入於其中，則倏然而生矣。此乃鄞鄂成而神歸於室之時，神歸其室，所謂得一萬事畢也。
气充足而形体完备，一点灵光进入其中，就忽然生出来了。这是鄞鄂成就而神归入室中的时候，神归其室，就是所谓得一而万事毕。
蓋交媾之後，神光垂而燭乎玄珠矣；精華上升，產玄珠矣；精氣神亦先有胚胎在其中矣。
因为交媾之后，神光下垂而照烛玄珠；精华上升，产出玄珠；精气神也先已有胚胎在其中了。
火足氣充，則元精、元氣、元神合而爲一，嬰兒產矣。嬰兒豈自產？火爍羣陰，胎始脫，到此方是產嬰兒。
火候充足、气充实，则元精、元气、元神合而为一，婴儿便产出了。婴儿岂是自己产出的？火烁尽群阴，胎才脱落，到这时才是产婴儿。
吾嘗謂古人畫鍊丹之圖象☉○，固鄞鄂也；●知此一點當安，遂不知安一點於中之道，暫結終散，猛火空燒，而離坎逸矣。
我曾经说：古人画炼丹的图像☉○，本来就是鄞鄂；●只知这一点应当安顿，却不知把这一点安顿在中间的方法，于是暂时凝结而终究散失，猛火白白燃烧，而离、坎就逸去了。
夫此一點產於外而順於後天者，一生二，二生三，三生萬物，皆從乎此。常人爲之，志士反焉；逆之而產於内，則長生久視之道存矣，豈非歸根復命乎？
这一点产生于外而顺行于后天的，是一生二、二生三、三生万物，都从此处来。常人顺此而行，志士则反过来；逆此而生于内，那么长生久视之道便在其中了，难道不是归根复命吗？
歸根復命，深根固蒂也。深根固蒂之道，自澄心遣欲始；澄心之理，屏視去聽，如孔子所謂“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”，便是眞道。
归根复命，就是深根固蒂。深根固蒂的方法，从澄心遣欲开始；澄心的道理，在于屏除视与听，如孔子所说“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”，这便是真道。
修丹之士，以眞心幷爲妄心，混然返其初而原其始，卻就無妄心中生一眞心，始有爲而終則至於無爲也。
修丹之士，把真心与妄心一并看待，浑然返归其初而推原其始，却从无妄心中生出一颗真心，起初有为而最终归于无为。
若釋氏之所謂眞心，則又異焉。放下六情，了無一念，性地廓然，眞元自見。一見之頃，往來自在，蓋靜至於極之極。
至于佛家所说的真心，则又不同。放下六情，全然无一念，性地空廓，真元自然显现。显现之际，往来自在，这是静到极处又极处。
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