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《陳虛白規中指南（卷2）》卷2逐句对照
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陽神離體，冥冥窈窈，刹那闇游遍三島，出入純熟，按捺住，別尋玄妙，合眞空，虛無事了。
阳神离开形体，幽幽冥冥、深远难见，一刹那间暗中游遍三岛；出入纯熟之后，要按住它，另去寻求玄妙，与真空相合，虚无之事便了结了。
内丹三要篇题
內丹之要有三，曰玄牝、藥物、火候。
内丹的关键有三项，叫做玄牝、药物、火候。
丹經子書，摘爲隱語；黃絹幼婦，讀者感之。
丹经和诸子之书，摘取其中词语作为隐语；如同“黄绢幼妇”那样的隐辞，读者感到迷惑。
愚今滿口饒舌，直爲天下說破。
我如今满口多舌，径直为天下人把它说破。
言雖覼縷，意在發明；字字眞訣，肺肝相視；漏泄造化之機緘，貫串陰陽之骨髓；古今不傳之秘，盡在是矣。
言语虽然琐细，用意在于阐明；字字都是真诀，如同肝胆相照；泄露造化所藏的机关，贯穿阴阳的骨髓；古今不传的秘密，全在这里了。
鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。
鲸鱼把海水吞尽，露出珊瑚枝来。
玄玄關一竅，眞端的；牝圖妙在師眞一句傳。
玄玄关的一窍，是真正的端底；牝图的妙处，在于师父真传的一句。
會八卦(攢五行)雲散碧空山色靜貫尾閭(通泥丸)鶴歸丹闕月輪孤
会合八卦（攒簇五行），云散碧空，山色寂静；贯通尾闾（通泥丸），鹤归丹阙，月轮孤明。
詩曰：混沌生前混沌圓，箇中消息不容傳。擘開竅內竅中竅，踏破天中天外天。
诗说：混沌未生之前，混沌圆满，其中的消息不容传授。擘开窍内的窍、窍中的窍，踏破天中的天、天外的天。
斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝撈得潭心月，覷破胡僧面壁禪。
斗柄逆向旋转，才有象可现；台光返照，才能成仙。一朝捞得潭心的月，看破胡僧面壁的禅。
(汞鉛玄牝共一家從此變成乾健體
（汞铅、玄牝共成一家，从此变成乾健之体）
)(龍虎陰陽同一性潛藏飛躍盡由心
龙虎、阴阳同是一性，潜藏或飞跃全都由心。
)詩曰五藴山頭多白雪白雲深處藥苗芬威音王佛隨時種元始天尊下手耘
五蕴山头有许多白雪，白云深处药苗芬芳。威音王佛随时播种，元始天尊下手耕耘。
石女騎龍深雨實，木人駕虎摘霜芸。不論貧富家家有，採得歸來共一斤。
石女骑着龙，在深密的雨中结出果实；木人驾着虎，采摘霜里的芸草。不论贫穷富贵，家家都有；采得回来，共是一斤。
火不刻時中分子午，侯五戒圖无爻卦内别乾坤。
火不在刻时之中分判子午，侯五戒图不在爻卦之内辨别乾坤。
詩曰：無位眞人煉大丹，倚空長劍逼人寒。玉爐火煅天尊髓，金鼎湯煎佛祖肝。
诗说：无位真人修炼大丹，倚空的长剑寒气逼人。玉炉之火煅炼天尊的骨髓，金鼎之汤煎煮佛祖的肝。
百刻寒温忙裏準，六爻文武靜中看。有人要問眞爐鼎，豈離而今赤肉團。
百刻中的寒温要在忙里校准，六爻的文武要在静中观察。有人要问真正的炉鼎，难道离得开如今这赤肉团（指人身）？
玄牝篇题
悟眞篇云：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。眞精旣返黃金室，一顆明珠永不離。
《悟真篇》说：要想让谷神长久不死，必须凭借玄牝建立根基。真精既已返回黄金室，一颗明珠就永不离开。
夫身中一竅，名曰玄牝。
人身之中有一个窍，名叫玄牝。
受炁以生，實爲神府；三元所聚，更無分別；精神魂魄，會於此穴。
它承受炁而生成，实是神的府宅；三元汇聚之处，更无分别；精、神、魂、魄，都会聚在这个穴中。
乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。
它是金丹返还的根本，是神仙凝结圣胎的地方。
古人謂之太極之蔕、先天之柄、虛無之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復命關、戊己門、庚辛室、甲乙戸、西南鄉、眞一處、中黃房、丹元府、守一壇、偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐、土釜、神水、華池、帝一神室、靈臺、絳宮，皆一處也。
古人称它为太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛、偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉、土釜、神水、华池、帝一神室、灵台、绛宫，都是同一个地方。
然在身中而求之，非口、非鼻、非心、非腎、非肝、非肺、非脾、非胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元氣海。
然而在身中寻求它，它不是口、不是鼻、不是心、不是肾、不是肝、不是肺、不是脾、不是胃、不是脐轮、不是尾闾、不是膀胱、不是谷道、不是两肾中间的一穴、不是脐下一寸三分、不是明堂泥丸、不是关元气海。
然則何處？曰：我的妙訣名曰規中，一意不散，結成胎仙。
那么是在何处？回答说：我的妙诀名叫“规中”，一意不散，结成胎仙。
《契》云：眞人潛深淵，浮游守規中，此其所也。
《契》说：真人潜藏于深渊，浮游而守规中，这里就是它的所在。
老子曰：多言數窮，不如守中。
老子说：多言会屡屡困穷，不如守住中。
正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東，坎離水火交媾之鄉，人一身天地之正中。
它正在乾之下、坤之上、震之西、兑之东，是坎离水火交合的地方，是人一身天地的正中。
八脉九竅，經絡聯輳，虛閑一穴，空懸黍珠，不依形而立，惟道體以生。
八脉九窍，经络联络汇聚，虚闲的一穴，空中悬着黍珠，不依凭形体而立，只依道体而生。
似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤，黃中通理，正位居體。
似有似无，若亡若存，无内无外，其中含有乾坤，黄中通理，正位而居体。
書曰：惟精惟一，允執厥中。
《书》说：只有精纯专一，真诚地执守那中。
《度人經》曰：中理五炁，混合百神。
《度人经》说：在中调理五炁，混合百神。
崔公謂之：“貫尾閭，通泥丸。”
崔公称它说：“贯穿尾闾，通达泥丸。”
純陽謂之：“窮取生身受炁初。”
纯阳称它说：“穷究那生身、受炁的最初。”
平叔曰：“勸君窮取生身處。”
平叔说：“劝你穷究那生身之处。”
此元炁之所由生，眞息之所由起，故玉蟾又謂之“念頭動處”。
这是元炁由此产生的地方，是真息由此发起的起点，所以玉蟾又称它为“念头动处”。
修丹之士不明此竅，則眞息不住，神仙無基。
修炼丹道的人如果不明白这个窍，那么真息就不能留住，成仙就没有根基。
且此一竅，先天而生，後天而接，先後二炁，總爲混沌。
而且这一窍，先天时生成，后天时相接，先天、后天二炁，总合为混沌。
杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。物非常物，精非常精也。
在深远幽暗之中，其中有精；在恍惚不明之中，其中有物。这个物不是寻常之物，这个精不是寻常之精。
天得之以清，地得之以甯，人得之以靈。
天得到它而清明，地得到它而安宁，人得到它而灵明。
譚眞人曰：“得灝炁之門，所以歸其根；知元神之囊，所以韜其光。若蚌內守，若石中藏，所以爲珠玉之房。”皆眞旨也。
谭真人说：“得到灏炁的门径，因此归返其根本；知晓元神的囊袋，因此掩藏其光芒。像蚌在内守持，像石中藏蓄，因此成为珠玉的房舍。”这些都是真诀。
然此一竅，亦無邊傍，更無內外。若以形體色象求之，則又成大錯謬矣。
然而这一窍，也没有边际旁侧，更没有内外。如果从形体色相上去寻求它，那又成了大错谬了。
故曰：“不可執於無爲，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。”
所以说：“不可执着于无为，不可落于有作，不可拘泥于存想，不可执着于持守。”
聖人法象，見於丹經。
圣人所取法的象，见于丹经。
或謂之：“玄中高起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中。”
有人称它说：“在玄妙之中高高隆起，形状像蓬壶，关闭得细微周密，神在其中运行。”
或謂之：“狀如鷄子，黑白相扶，縱廣一寸，以爲始初；彌歷十月，脫出其胞。”
有人称它说：“形状像鸡蛋，黑白相互依扶，纵横一寸，作为初始；经历十个月，脱出它的胞衣。”
或謂之：“其白如練，其連如環，方廣一寸二分，包一身之精粹。”
有人称它说：“它白得像白绢，它相连像环，方广一寸二分，包裹一身的精粹。”
此明示玄關之要，顯露造化之機。
这是明确指示玄关的要领，显露造化的枢机。
學者不探其玄，不賾其奧。
学道的人不探究它的玄妙，不穷究它的深奥。
用工之時，便守之以爲蓬壺，存之以爲鷄子，想之以爲連環。
用功的时候，便把它守成蓬壶，存成鸡子，想象成连环。
模樣如此，形狀如此，執有爲有，存神入妄，豈不大謬邪？
模样如此，形状如此，把“有”执着为实有，存神落入妄念，难道不是大错吗？
要知玄關一竅、玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。
要知道玄关一窍、玄牝之门，不过是神仙姑且指称的造化根基罢了。
玉蟾曰：“似有而非，除卻自身，安頓何處去？”
玉蟾说：“好像有而又不是有，除开自身，又能把它安顿到哪里去呢？”
然其中體用權衡，本自不殊。如以乾坤法天地，離坎體日月是也。
然而其中的体用、权衡，本来并无不同。比如用乾坤取法天地，用离坎比拟日月，就是如此。
《契》云：“混沌處相接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。”則神炁有所取，魂魄不致散亂。
《契》说：“在混沌之处相连接，在起始处树立根基，经营养育鄞鄂，凝神以成就身躯。”那么神炁有所取用，魂魄不致散乱。
回光返照便歸來，造次弗離常在此。
回光返照便归来，仓促之间也不离开，常在这里。
其詩：經營鄞鄂體虛无，便把元神裏面居；息往息來無間斷，全胎成就合元初。玄牝之旨，備於斯矣。
其诗说：经营鄞鄂而以虚无为体，便把元神安放在里面；呼吸往来没有间断，全胎成就而合于元初。玄牝的宗旨，都完备在这里了。
抑又論之，杏林云：“一孔玄關竅，三關要路頭；忽然輕運動，神水自然流。”
再进一步说，杏林说：“一孔玄关窍，是三关的要路头；忽然轻轻运动，神水自然流出。”
又曰：“心下腎上處，肝西肺左中；非腸非胃府，一炁自流通。”
又说：“心之下、肾之上的地方，肝的西边、肺的左边中间；不是肠也不是胃腑，一炁自然流通。”
今曰：玄關一竅、玄牝之門，在人一身天地之正中，造化固脗合乎此。愚嘗審思其說，大略精明，猶未的爲直指。
如今说：玄关一窍、玄牝之门，位于人一身天地的正中央，造化本来正与此相吻合。我曾仔细思考这种说法，大体上精明，但还不算是确切直接的指点。
天不愛道，流傳人間，太上慈悲，必不固恪。愚敢淨盡漏泄天機，指出玄關的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。
天不吝惜道，让它流传人间，太上慈悲，必定不会固执保守。我敢把天机完全泄露净尽，指出玄关的确切大要，冒犯禁戒把它交付出来，使骨肉相合。
修仙之士，一見豁然，心領神會，密而行之，句句相應。是書在處，神物護持。
修仙的人，一见就豁然开朗，心领神会，秘密地实行它，句句相应。这本书所在之处，有神物护持。
若業重福薄，與道無緣，自然邂逅斯訣，雖及見之，忽而不信，亦不過瞽之文章、聾之鍾皷耳。玄之又玄，彼烏知之？
如果业重福薄，与道无缘，自然也会偶然遇到这个诀，虽然得以看见它，却忽视而不信，也不过像盲人面对文章、聋人面对钟鼓罢了。玄之又玄，他们怎么能知道呢？
其密語曰：徑寸之質，以混三才，在腎之上、心之下，彷彿其內，謂之玄關。
它的密语说：直径一寸的形体，用来混融三才；它在肾之上、心之下，仿佛就在其中，称为玄关。
不可以有心守，不可以無心求；以有心守之，終莫之有；以無心求之，終見其無。若何可也？
不可以用有心去守，不可以用无心去求；用有心去守它，最终不能得到它有；用无心去求它，最终只见到它无。那要怎样才行呢？
蓋用志不分，乃凝於神。但澄心絶慮，調息令匀，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，眞人入定。
因为用心专一不分散，才能凝聚于神。只要澄清心念、断绝思虑，调整呼吸使其均匀，寂静而常保持观照，不要让它昏沉散乱，等待气息安和，真人便入定。
於此定中，觀照內景，纔若意到，其兆卽萌，便覺一息從規中起，混混續續，兀兀騰騰。
在这种定境中，观照内景，才好像意念一到，征兆就萌发，便感觉一息从规中升起，绵延不断，升腾不息。
存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自如。
以诚心存守它，以心神聆听它，六根安定，胎息凝聚，不闭气也不数息，任它自然自如。
靜極而噓，如春沼魚；動極而噏，如百蟲蟄。氤氲開闔，其妙無窮。
静到极点就呼气，像春天池沼中的鱼；动到极点就吸气，像百虫蛰伏。氤氲开合，其中的妙处无穷。
如此少時，便須忘炁合神，一歸混沌。致虛之極，守靜之篤，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住。
像这样过一小会儿，就必须忘掉炁、合于神，完全归于混沌。达到虚的极点，守住静的笃厚，心不动念，无来无去，不出不入，澄澈常住。
是謂眞人之息以踵；踵者，其息深深之義。神炁交感，此其候也。
这就叫真人的呼吸到达脚跟；踵，是呼吸深深的意思。神与炁交感，这就是它的证候。
前所謂元炁之所由生，眞息之所由起。此意到處，便見造化；此息起處，便是玄關。
前面所说的元炁由此而生、真息由此而起的所在。意念到达之处，便能见到造化；这息生起之处，就是玄关。
非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚，人一身天地之正中，正此處也。
它不高也不低，不左也不右，不前也不后，不偏也不倚，是人一身与天地的正中，正是这个地方。
採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，温養在此，結胎在此，脫胎神化，無不在此。
采取在此处，交媾在此处，烹炼在此处，沐浴在此处，温养在此处，结胎在此处，脱胎神化，也无不在此处。
今若不明說破，學者必妄意猜度，非太過則不及矣。
如今若不明明白白说破，学道的人必定妄自猜度，不是太过就是不及。
紫陽眞人曰：“饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫强猜；只爲丹經無口訣，教君無處結靈胎。”
紫阳真人说：“纵然你聪慧胜过颜回、闵损，不遇明师也不要强自猜测；只因为丹经里没有口诀，教你无处结那灵胎。”
然此竅，陽舒陰慘，本無正形；意到卽開，開合有時。百日立基，養成炁母；虛室生白，自然見之。
然而这个窍，阳时舒展、阴时凄惨，本来没有固定形状；意念一到就开，开合各有其时。百日立基，养成炁母；虚室生白，自然就见到它。
昔黃帝三月內觀，蓋此道也。
从前黄帝三月内观，大概就是这条道。
自臍以下，腸胃之間，謂之酆都地獄、九幽都司；陰穢積結，眞陽不居。故靈寶煉度諸法，存想此，謂幽關，豈修煉之所哉？學者誠思之。
从脐以下、肠胃之间，叫做酆都地狱、九幽都司；阴秽积聚凝结，真阳不能安住。所以灵宝炼度诸法，存想此处，称之为幽关，哪里是修炼的所在呢？学道的人实在应当想一想。
藥物古歌曰：“借問因何是我身？不離精炁與元神。我今說破生身理，一粒玄珠是的親。”
药物古歌说：“借问因何是我身？不离精炁与元神。我今说破生身理，一粒玄珠是的亲。”
夫神與炁、精，三品上藥；煉精化炁，煉炁成神，煉神合道，此七返九還之要訣也。
神与炁、精，是三品上药；炼精化炁，炼炁成神，炼神合道，这就是七返九还的要诀。
紅鉛、黑汞、木液、金精、朱砂、水銀、白金、黑錫、金翁、黃婆、離女、坎男、蒼龜、赤蛇、火龍、水虎、白雪、黃芽、交梨、火棗、金烏、玉兔、乾馬、坤牛、日精、月華、天魂、地魄、水鄉鉛、金鼎汞、水中金、火中木、陰中陽、陽中陰、黑中白、雄裏雌，異名衆多，皆譬喻也。
红铅、黑汞、木液、金精、朱砂、水银、白金、黑锡、金翁、黄婆、离女、坎男、苍龟、赤蛇、火龙、水虎、白雪、黄芽、交梨、火枣、金乌、玉兔、乾马、坤牛、日精、月华、天魂、地魄、水乡铅、金鼎汞、水中金、火中木、阴中阳、阳中阴、黑中白、雄里雌，异名众多，都是譬喻。
然則何謂之藥物？曰：修丹之要，在乎玄牝。欲立玄牝，先固本根；本根之本，元精是也。精卽元炁所化，故精炁一也；以元神居之，則三者聚於一矣。
那么什么叫做药物？回答说：修丹的要领，在于玄牝。要立玄牝，先要坚固本根；本根之本，就是元精。精由元炁所化，所以精与炁是一回事；以元神居守其中，那么三者就聚合为一了。
杏林曰：“萬物生復死，元神死復生；以神歸炁內，丹道自然成。”施肩吾曰：“氣是添年藥，心爲使炁神；若知行炁主，便是得仙人。”
杏林说：“万物生长了又死亡，元神死亡了又重生；把神归入炁内，丹道自然成就。”施肩吾说：“气是增添年寿的药物，心是役使炁的神；如果知道运行炁的主宰，便是得道的仙人。”
若精虛則炁竭，炁竭則神遊。易曰：“精炁爲物，游魂爲變。”欲復歸根，不亦難乎？
如果精虚，那么炁就枯竭；炁枯竭，那么神就游散。《易》说：“精炁构成物形，游魂造成变化。”想要再回归根本，不也很难吗？
玉溪子曰：“以元精未化之元炁而點化之至神，則神有光明而變化莫測矣，名曰神。”是皆明身中之藥物，非假外物而言之也。
玉溪子说：“用元精尚未转化时的元炁去点化它，直到成为至神，那么神就有光明而变化莫测了，这叫做神。”这些都是说明身中的药物，并非借助外物来说的。
然而產藥有川源，採藥有時節，製藥有法度，入藥有造化，煉藥有火功。
然而产药有源头，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。
吾曩聞之師曰：“西南之鄉，土名黃庭；恍惚有物，杳冥有精；分明一味水中金，但向華池著意尋。”此產藥之川源也。
我从前听老师说：“西南之乡，土名叫黄庭；恍惚之中有物，杳冥之中有精；分明是一味水中金，只要向华池用心寻找。”这是产药的源头。
垂簾塞兌，窒韻調息，離形去智，幾於坐忘；勸君終日默如愚，鍊成一顆如意珠。此採藥之時節也。
垂下眼帘，塞住口兑，止息调匀呼吸，离弃形体，除去智识，几乎达到坐忘；劝你整天沉默如愚人，炼成一颗如意珠。这是采药的时节。
天地之先，無根靈草；一意製度，產成至寶；大道不離方寸地，工夫細密有行持。此製藥之法度也。
天地之先，无根的灵草；一心调制调度，产成至宝；大道不离方寸之地，工夫细密而有行持。这是制药的法度。
心中無心，念中無念，注意規中，混融一炁。又云：“息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明。”此入藥之造化也。
心中无心，念中无念，注意规中，混融一炁。又说：“呼吸绵绵不断绝，行时坐时转见分明。”这是入药的造化。
清靜藥材，密意爲丸；十二時中無念火，煎金鼎；常令湯用暖，玉爐不要火教寒。此煉藥之火功也。
清静的药材，以密意制成丸；十二时辰中用无念之火，煎炼金鼎；常让汤液保持温暖，玉炉不要被火弄得寒冷。这是炼药的火功。
大抵玄牝爲陰陽之原，神炁之宅；神炁爲性命之藥，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。
大抵上，玄牝是阴阳的本原，神炁的宅舍；神炁是性命的药物，胎息的根基，呼吸的祖宗，是深根固蒂之道。
胎者，藏神之府；息者，化胎之元。胎因息生，息因胎住；胎不得息不成，息不得神無主。
胎，是藏神的府库；息，是化胎的元气。胎依靠息而生，息依靠胎而住；胎得不到息就不能成，息得不到神就没有主宰。
若夫，人之未生，漠然太虛；父母媾精，其兆始見。一點初凝，純是性命；混沌三月，玄牝立焉。
至于人未出生时，空漠如同太虚；父母交媾成精，其征兆才开始显现。一点初凝，纯粹是性命；在混沌中三个月，玄牝就建立了。
玄牝旣立，繫如瓜蒂。嬰兒在胎，暗注母炁；母呼亦呼，母吸亦吸。
玄牝既已建立，系连如同瓜蒂。婴儿在胎中，暗暗承受母炁的注入；母亲呼，它也呼；母亲吸，它也吸。
凡百動盪，內外相感；何識何知？何明何曉？天之炁混混，地之炁沌沌，但有一息存焉。
凡是各种动荡，内外相互感应；哪有什么识、什么知？哪有什么明、什么晓？天的炁混混，地的炁沌沌，只有一息存留。
及期而育，天地翻覆，人驚胞破，如行太山巓失足之狀，頭懸足撑而出之。大叫一聲，其息卽忘，故隨性情不可俱也。
到了期限而生育，天地翻覆，人惊而胞衣破裂，像走在太山顶上失足的情形，头悬着、脚撑着出来。大叫一声，那一息就忘了，所以随顺性情便不能与胎息俱存。
況亂以沃其心，巧以翫其目，愛以率其情，欲以化其性，渾然天眞散之而爲萬物者，皆是矣。
何况以纷乱浇灌他的心，以巧物玩赏他的眼目，以爱牵引他的情感，以欲望化改他的本性，浑然天真的状态散失而成为万物的，都是这样了。
胎之一息，無復再守。神仙教人煉精以欲返其本，復其初，重生五臟，再立形骸，無質生質，結成聖胎。
胎中的这一息，不再能够守持。神仙教人炼精，想要返回根本、恢复初始，重新生发五脏，再次建立形骸，从无质中生出有质，结成圣胎。
其訣曰：專炁至柔，能如嬰兒乎？除垢止念，靜心守一；外想不入，內想不出，終日混沌，如在母腹。
其诀说：专一其炁达到至柔，能像婴儿吗？除去尘垢、止息念头，静心守一；外面的想法不进入，里面的想法不出去，整天混沌，如同在母腹中。
神定以會乎炁，炁和以合乎神；神卽炁而凝，炁卽神而住。於寂然休歇之場，恍兮無何有之鄉，天心冥冥，注意一竅，如鷄抱卵，似魚在水，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。
神安定而会合于炁，炁调和而合于神；神就炁而凝定，炁就神而安住。在寂然休歇的境地，恍恍惚惚的无何有之乡，天心冥冥，专注于一窍，像鸡抱卵，像鱼在水，呼到根，吸到蒂，绵绵若存，再次守胎中的一息。
守無所守，眞息自住；泯然若無，雖心於心，無所存住。杳冥之內，但覺太虛之中，一靈爲造化之主宰。
守而无有所守，真息自然安住；泯然如同没有，即使心念在心，也无所存住。杳冥之内，只觉得太虚之中，一灵成为造化的主宰。
時節若至，妙理自彰；輕輕然運，默默然舉，微以意而定炁，應造化之樞機，則金木自然混融，水火自然升降。
时节如果到了，妙理自然彰显；轻轻地运转，默默地升举，微微用意来安定炁，应合造化的枢机，那么金木自然混融，水火自然升降。
忽然一點，大如黍珠，落于黃庭之中。此乃採鉛投汞之機，爲一日之內結一日之丹。
忽然一点，大如黍珠，落在黄庭之中。这是采铅投汞的时机，是一日之内结一日之丹。
復合篇曰：夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知。
《復合篇》说：夜里混沌跌落在地，万象森罗全然不知。
當此之時，身中混融，與虛空等；亦不知神之爲炁，亦不知炁之爲神。似此造化，亦非存想，是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。
在这个时候，身中混融，与虚空等同；也不知道神成为炁，也不知道炁成为神。像这样的造化，也不是存想，这都是自然之道，我也不知道它为什么这样而这样。
藥旣生矣，火斯出焉。大抵藥之生也，小則可以配坎離之造化，大則可以同乾坤之運用。
药已经生成了，火于是随之出现。大体上，药生成时，小则可以配合坎离的造化，大则可以同于乾坤的运用。
金丹之旨，又於此泄無餘藴矣，豈傍門小法所可同語哉？
金丹的宗旨，又在这里泄露得没有剩余蕴藏了，哪里是旁门小法可以相提并论的呢？
若不吾信，捨玄牝而立根基，外神炁而求藥物，不知自然之胎息而妄行火候，棄本趨末，逐妄迷眞，天奪其算，吾末如之何也已矣。
如果不相信我，舍弃玄牝而建立根基，在神炁之外寻求药物，不知道自然的胎息而妄行火候，弃本逐末，追逐妄幻迷失真真，天夺去他的寿算，我最终也拿他没办法了。
火候古歌曰：聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。
火候古歌说：圣人传授药而不传授火，从来火候很少有人知道。
夫何謂不傳？非祕不傳也。蓋採時謂之藥，藥之中有火焉；煉時謂之火，火之中有藥焉。能知藥而取火，則定裏之丹成，自有不待傳而知者已。
什么叫不传？并不是保密而不传。因为采取时称作药，药里面有火；炼的时候称作火，火里面有药。能知道药而取火，那么定中的丹成就，自然有不必等待传授就能知道的东西了。
詩曰：藥物陽內陰，火候陰內陽。會得陰陽旨，火候一處詳。此其義也。
诗说：药物是阳中有阴，火候是阴中有阳。领会阴阳的旨意，火候便在一处详明。说的就是这个意思。
後人惑於丹書，不能頓悟，聞有二十四炁、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合璧、海潮升降、長生三昧、陽文陰武等說，必欲窮究何者爲火、何者爲候。極心一生，種種著相，雖得藥物之眞，懵然不敢烹煉。
后人被丹书迷惑，不能顿悟，听说有二十四炁、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合璧、海潮升降、长生三昧、阳文阴武等说法，一定要穷究什么是火、什么是候。穷究的心一旦生起，就种种著相，即使得到药物的真，也懵然不敢烹炼。
殊不知眞火本無候，大藥不計斤。
竟不知道：真火本来没有固定的候，大药也不以斤两计量。
玉蟾云：火本南方離卦，屬心。心者，神也；神卽火也，炁卽藥也。以火煉藥而成丹者，卽是以神馭炁而成道也。其說如此分明，如此直捷，夙無仙骨，諷爲虛言，當面蹉過，深可歎惜。
玉蟾说：火本来属南方离卦，归属于心。心，就是神；神就是火，炁就是药。用火炼药而成丹，就是用神驾驭炁而成就道。这个说法如此分明，如此直截，但向来没有仙骨的人，诵读它却当作虚言，当面错过，深深值得叹息惋惜。
然火候口訣之要，尤當於眞息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。
然而火候口诀的要领，尤其应当在真息中寻求。因为息从心起，心静则息调，每一息都归回根本，这是金丹之母。
心印經曰：回風混合，百日功靈者，此也。
《心印经》说：“回风混合，百日功夫灵验”，说的就是这个。
入藥鏡所謂起巽風、運坤火、入黃房、成至寶者，此也。
《入药镜》所说的“起巽风、运坤火、入黄房、成至宝”，就是这个。
海蟾翁所謂開闔乾坤造化權，煅煉一爐眞日月者，此也。
海蟾翁所说的“开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月”，就是指这个。
何謂眞人潛深淵，浮游守規中？必以神馭炁，以炁定息。橐籥之開闔，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然。
什么叫“真人潜深渊，浮游守规中”？一定要以神驭炁，以炁定息。橐籥的开合，阴阳的升降，呼吸出入，都任其自然。
專炁致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存，如婦人之懷孕，如小龍之養珠。漸採漸煉，漸凝漸結，功夫純粹，打成一片。
专炁致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存，像妇人怀孕，像小龙养珠。渐渐采渐渐炼，渐渐凝渐渐结，功夫纯粹，打成一片。
動靜之間，更宜消息。念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。但使其無過不及，操舍得中，神抱於炁，炁抱於神，一意沖和，包裹混沌。
动静之间，更应调节消息。念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。只使它不过头也无不及，操舍得中，神抱于炁，炁抱于神，一意冲和，包裹混沌。
斯謂火種相續，丹鼎常温，無一息之間斷，無毫髮之差殊。
这就叫火种相续，丹鼎常温，没有一息间断，没有毫发差殊。
如是煉之一刻，一刻之周天也；如是煉之一時，一時之周天也；如是煉之一日，一日之周天也。
像这样炼一刻，就是一刻的周天；像这样炼一时，就是一时周天；像这样炼一日，就是一日周天。
煉之百日，謂之立基；煉至十月，謂之胎仙。以至元海陽生，水中火起，天地循環，乾坤反復，亦皆不離一息。
炼一百天，叫做立基；炼到十个月，叫做胎仙。以至于元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤反复，也都不离一息。
況所謂沐浴温養、進退抽添，其中密合天機，潛符造化，而不容吾力焉。故曰：火雖有候，不須持；些子機關，我自知。
况且所谓沐浴温养、进退抽添，其中的机密暗合天机，暗中符合造化，而不容我出力干预。所以说：火虽有火候，却不须把持；这一点子机关，我自己知道。
無子午卯酉之法，無晦明弦朔之節，無冬至夏至之分，無陰火陽符之別，無十二時中只一時之說，無三百日內在半日之訣，亦不在攢簇年月日時之說。
没有子午卯酉的法则，没有晦明弦朔的节次，没有冬至夏至的区分，没有阴火阳符的差别，没有十二时中只取一时的说法，没有三百日内只在半日的口诀，也不在攒簇年月日时的说法之中。
若言其時，則十二辰，意所到皆可爲；若言其妙，則一刻之工夫自有一年之節候。
若说其时，则十二辰中，意所到皆可为；若说其妙，则一刻的工夫自有一年的节候。
但安神息在天然，此先師之的說也；晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候？此先師之確論也。
只要安顿神息，任其天然——这是先师确切的说法；昼夜屯蒙，效法自然，何必孜孜去看火候？——这是先师确切的论断。
噫！聖人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。
唉！圣人传药不传火的宗旨，全在这里了。
詩曰：學人何必苦求師，泄漏天機只此書；踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。
诗说：学道的人何必苦苦寻求师父，泄漏天机的就是这本书；踏破铁鞋也找不到的地方，得到它却完全不费工夫。
後序篇题
神無方，易無體。夫所謂玄關一竅者，不過神識氣，使氣歸神，回光反照，收拾念頭之一法耳。
神没有固定的方所，易没有固定的形体。所谓玄关一窍，不过是让神觉察气、使气归神、回光反照、收摄念头的一种方法罢了。
玉溪子曰：以正心誠意爲中心柱子者是也。
玉溪子说：把正心诚意当作中心的柱子，说的就是这个。
夫所謂藥物火候者，亦皆譬喻耳。
所谓药物、火候，也都只是比喻罢了。
蓋大道之要，凡屬心知意爲者，皆非也。
大概大道的要领，凡是属于用心知解、有意造作的，都不对。
但要知人身中一箇主宰造化底，且道如今何者爲我？
只是要知道人身体中有一个主宰造化的东西，且说说如今什么是我？
若能知此，以靜爲本，以定爲基，一斡旋，頃刻天機自動；不規中而自規中，不胎息而自胎息；藥不求而自生，火不求而自出。
如果能知道这个，以静为本，以定为基，一经运转，顷刻间天机自然发动；不规中而自然规中，不胎息而自然胎息；药不求而自然生出，火不求而自然出现。
莫非自然妙用，豈待乎存思持守、苦己勞形、心知之意爲之，然後爲道哉？
无不是自然的妙用，哪里需要存思持守、苦害自己劳累形体、以心知意去造作，然后才算道呢？
究竟到此，可以忘言矣。明眼者以爲如何？
究竟到这里，可以忘掉言语了。明眼的人认为怎么样？
武夷昇眞玄化洞天、眞放道人、虛白子陳沖素序。
武夷升真玄化洞天、真放道人、虚白子陈冲素作序。
原文据重刊道藏辑要《陳虛白規中指南》（Kanripo）录入；白话由 AI 分段生成、经逐段审校，本站编辑整理，欢迎 纠错反馈。