《大丹直指（卷2）》卷2逐句对照

如果对小人说这些，必定会有意外的灾祸，应当自己谨慎言语。

此法叫作炼气成神本法。采用子、午、卯、酉时，甲乙日炼肝，丙丁日炼心，庚辛日炼肺，壬癸日炼肾。

脾不接受炼气，寄附于四脏。戊己日不下功，这是炼五脏的日子。

甲乙日在卯时下功，丙丁日在午时下功，庚辛日在酉时下功，壬癸日在子时下功，这是炼五脏的时辰。

以上事项，依照前面所说的时辰和方法使用：在幽静的房中静坐，点上一炷香，叩齿二十四次，挺身平坐，向内观照所炼的脏腑，鼻息绵绵不断，若有若无。

静到极点气便产生，气到极点神便显现，像做梦又不是做梦，暗中有神气上升。

前面的日辰不可有差错。因为神随着日子当值，真气随着时辰运转，应当审察日子、察明时辰来炼功。

百日气足而神显现，将要升仙，不只是长生不死。

口诀：顺应日期、随合时辰自然不会偏差，五神会合之处启动河车。静中真象朝元之后，仍恐怕阴魔成为外邪。

华阳真人说：用丹中纯阳之气，随日期定时炼肝。

二十四日青气出现，二十日阳神自然出，气是神的体，神是气的主，就是如此。

炼心、肾、肝、肺都如此。那脾神、脾气随四时正气，也一同上升。

静中内观，壶中另有山川，物象成形，两昧分胎。

防备阴鬼外魔、七魄三尸相随，混杂天真以扰乱阳神，不能得以上入天宫。

自然有内观起火之法，推行以炼气，气聚为神，不可错失其时。

自然气现神出，五方真气合出本色，五气阳神之名显出真形，升而上入天宫内院，这就是合神入道之时。

如果人三百日行火候足，不炼还丹，不炼形，不既济，直接行此法，用丹中纯阳之气，随日应元气所传而炼五脏，也是捷径，称为夺功并法。

如果人想住世间而愿长生不死，应当用金液还丹、太阳炼形、三田既济。

真人说：三岛的紫色烟霞笼罩着凤凰的彩光，九天的红日锻炼着龙的精华。

《中黄经》说：肝生于东方，其色为青，修炼它时青气从身体腾起；肾属水，位于北方，其色为黑，修炼它时在相应时辰黑气从身体立起。

纯阳之气充满五脏之中，神便升现其本来色相，进入天宫。

丹中的纯阳之气被举起后进入四肢，称为焚身；进入五脏，称为炼神；从身体发出，称为降魔；进入头顶，称为素壳。

七魄忘却形迹，外魔远远逃走；九虫向下排出，阴鬼迅速消亡；三尸绝迹。

这个口诀称为“内观起火”。

本来没有固定的时候，每天有空闲，提起作为念头。稍微有所行持，整日静坐，神识向内守持，专一意念不散乱。常常直身端正而坐，默默观照五脏，只须分别真假，不要让阴魔扰乱真。

以上内观的方法，只是静坐、升身，提起丹中的纯阳之气，向内炼五脏，气依附神像，向上进入头顶之中；向外炼四肢，气迸发金光，从神体向外而出。不久神合于道，舍弃躯壳而升仙。

要防备那些阴鬼、外魔、三尸、七魄假托形像，来扰乱天真，混杂阳神，使人不能合道。

所以不分昼夜，常随气运转：卯时观肝，肝气现青色；午时观心，心气现红色；酉时观肺，肺气现白色；子时观肾，肾气现黑色。五色之气从壶中而出，真境不同于尘世，车马仪仗的威仪，胜过王者。不厌倦升身起火，真假自然分向两边。

口诀：旌旗仪仗的威仪处处相同，内观所现的形像充满壶中。再三燃起焚身之火，嘹亮的笙簧声中升入上宫。

真人说：炼气自然容易，起火也难。默默运转丹中纯阳之气，随着日子和时辰，来锻炼五脏。气真自然显现，神真自然出来，相互照应上升，一同进入天宫。

要防止阴鬼、外魔，以假乱真。这个时候，气随神上升，神附气而起，从中田进入上田。阴鬼希望人快速衰老，外魔不喜欢人安宁，凭空生出队列，妄自兴起浮华景象，也傲然冒充阳神。混杂一起上升，谁是真像？谁是假形？混杂难以分别。

笙簧环绕四周，车马一同起来，想要辨别，不如频频升起丹中真火：第一叫焚身，第二叫降魔，第三叫去三尸，第四叫逐七魄，第五叫集阳神。静中内观，自然明朗。

只见炎炎火中，人物交杂。过一会儿，歌唱音乐向上而去的，是自己的阳神；哭泣离去的，是身中的阴鬼。片刻火息，壶中清净。

功夫不可一再施加，务必防备十魔接连而来。因为阴鬼外魔，大多巧设因缘业障，来扰乱真神。内观时应当分辨十魔君：

有时满耳都是笙簧之声，满眼是花的芬芳，舌中有甘甜滋味，鼻中闻到奇异香气，情思舒畅，意气洋洋，如果见到却不能辨认，这是六欲魔的第一种。

有时和风荡漾，暖日舒长，迅雷大雨，霹雳电光，笙歌嘹亮，哭泣悲伤，看见了不可当真，这是七情魔第二。

有时琼楼玉阁，蕙帐兰房，珠帘翠幕，峻宇雕墙，珠珍遍地，金玉满堂，看见了不可当真，这是富魔第三。

有时出外为将、入朝为相，威震八方，车服显赫，使节旌幢，满门青紫，靴子和笏板堆满床，如果见到却不能认清，这是贵魔的第四种。

有时儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻子分离，骨肉遭遇患难，亲族遭受灾殃，看见了不可当真，这是恩爱魔第五。

有时失身火镬，堕落高岭，临刑命丧，遇毒身亡，凶恶难避，猛兽逼伤，看见了不可当真，这是灾难魔第六。

或者如云聚集的士卒马匹，兵刃如霜，戈矛交错举起，弓弩一齐张开，争相前来残害，骁勇迅捷难以抵挡，见到而不可当真，若认以为真，就是刀兵魔第七。

或者三清、玉皇、十地当阳、四圣、九曜、五帝、三官，威严的仪仗队伍，往来翱翔，见到而不可当真，若认以为真，就是圣贤魔第八。

或者仙娥玉女，排列成行，笙歌沸腾，相对起舞《霓裳》，双双红袖，争相献上金杯，见到而不可当真，若认以为真，就是妓乐魔第九。

或者许多绝色美女，姿质艳丽、浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，依偎着人娇柔颤动，争要成双，见到而不可当真，若认以为真，就是女色魔第十。

大体上，清虚之士长久乐于寂静淡泊，忽然见到繁华景象，往往认作是真境，因而循着它不能脱出凡躯，这就是被困在昏暗之途，只能做陆地神仙，不能超凡入圣的原因。

举人眼前现前可见的，不认外境，可以进道，渐渐获得成功。

学道之人内观，不用丹中纯阳之气来炼五脏，五气真神显现五色，十中（义未详）笙簧一同奏响，仪仗队一齐升腾。

当时阴鬼与外魔，假借心的形像，混杂而进入天宫。

快快升身起火，火中二军自然散去，哭声向四方而去，歌乐反而更盛，幽幽高山。

片刻火过，清凉静定之中，山川秀丽，内观天地明朗，这就是壶中真境。不可就此认为无事，稍过一会儿十魔会接连而来。

在这个时候，如同做梦又不是做梦，好似醉又不是醉，五神真灵已经进入天宫，中区的四大，心主持平正。

在恍惚之中，不可把贼认作儿子，把邪当作正。不止因此不能脱出凡躯，还会流入邪之中。

有的变成风魔，有的变成狂邪，以致神气虚弱，神慧不足。唉，可悲啊！

所以在此详细说明魔境。升身起火，不厌次数多，常常内观，不拘昼夜，直到火起，天地之间空无一物。

向上看只有天，向下看只有地，向四方观看什么都没有。

静中时常听到乐声，忽然有异香，当时便有验证。

不像以前，肢体常像升腾的龙，这是神仙弃壳的时候。

围坐，前方有红光，形状如同莲花；全身有真气，颜色如同金光。

五行真气合而为精气神，二才异宝，合而为自然之道。

收敛心神，再次进入黄庭；水却长生不死。

所到之处，阴神来显现，乘风驾云，往返于尘世之中，再没有饥渴寒暑。

若以此升神，再入天宫，调神出壳，这就叫真人。

在山中弃壳百日，山中生玉；在水中弃壳百日，水中生玉。

弃壳完毕，真身出外，这就叫神仙。

应当返回三岛，不在风尘之内。

所谓弃壳升仙，有五诀在左。

弃壳升仙、超凡入圣的诀图标识中没有这个，这是无为妙道的空法。

这一法叫作炼形合道弃壳升仙本法，无时明有五法：

海蟾子用鹤冲天门，在静中以真性如鹤冲天门出外，自然身外有身。

西山十二真人玉祖师说：用花树出，静中以花树回望，不失本性；既已出，自然身外分形。

黄帝以火龙出，静定中化作火龙向上腾跃，自然身外有身，号为清净法身。

钟、吕二真人都用红楼出，静中以上三级红楼，一层层上完后便跳，自然弃壳。

以上炼神合道、弃壳升仙之事，功夫到了自然成就。

这是僧人入定后坐化，道士入静后出阴神，都是清虚之鬼，不是纯阳之仙。

幽深渺茫而没有形象，最终无所归依，学人何其错误啊！

殊不知炼精为丹而后纯阳气生，炼气成神而后成为真灵神仙，超凡入圣，弃壳升仙，而称为超脱，这是万万世神仙不可改变之法。

口诀：功成之后必须出离神京，内院的繁华不要牵累自身。

领会五仙超脱的口诀，炼成仙格而超出尘世。

真人说：修真之士，功夫达到炼气成形，都不愿长生久留世间，而急于内观炼神与道相合。

降魔而魔散，炼神而神聚，却急切强忍而不能决断，因循拖延不肯舍弃凡壳，这就叫困在昏衢，只能做陆地神仙。

大体上有身体就有患累，没有家室就没有拖累，这是古今共同的说法。

辛勤修炼到无为境地，怎忍心贪恋躯体而不出神？

所以舍弃凡壳升仙，从头顶出神，炼神，超越凡俗成为仙人。

世人不善于修炼，只想舍弃凡壳就直接成仙道，多么错误地对待形体啊！

在幽室静坐，断绝思虑、忘却杂念，外境不入于心，内境不出于外，身如枯木，心若死灰，神识内守，一念不散，在定中出阴灵之神，昏冥没有形像，并非纯阳之仙。

纵然能够出壳，多么艰难！

古今上真都传授弃壳之法，确实并不难。

功夫到了自然而成，内丹成就，纯阳之气产生，而本灵神显现，通过内观识别认明，弃壳超脱；次序相互衔接，自然化作火龙而从顶中而出，身外有身，并无异相。

开始是一步、两步，接着到三里、五里，出入没有差错，往来没有畏惧，然后把壳寄放在山川之中，永远作蓬莱的伴侣。这是弃壳，完全在于前面的功夫；证验的节序没有差错，自然神仙升神出顶。

然而上真留下这几种调习出入的方法，是因为学人长久受到驱驰，昼夜用功不停，内观时神聚，恐怕认作魔境，流入邪道，白白耗费心力，废弃前功，所以对魔境不厌其详地说明。

又顾虑学人功到内观时，魔散神集，一齐进入天宫，那里繁华万倍，仍怕认作仙境，不免再次陈述弃壳的口诀。

弃壳不难，功夫成就才合于自然。

所以口诀中有花树皂盖，用来标记本体；招神入壳，有鹤冲、龙跃，用来升举阳神，令神离开身体，弃壳升仙。

古今上真中有轻率传授而不保密的人，九祖永受地狱；因为修真之士，功夫到了自然上升，不可不实行。

古今学人应当警戒谨慎对待它。

金丹的奥秘，只在于一性一命罢了。

性，是天，常潜藏于顶；命，是地，常潜藏于脐。

顶，是性根；脐，是命蒂。

一根一蒂，是天地的本元，是祖。

脐下，就是黄庭；黄庭常守于顶和脐，这就叫做“三叠”。

《黄庭经》说：“琴心三叠舞胎仙”，说的就是这个。

琴，取它和谐之义。况且人出生时，胞胎结在我的脐上，缀连在母亲的心宫；从脐处剪落，就是所谓的“蔕”。

蔕，就是命蔕；根，就是性根。

只是恐怕泄漏，因此有千千万万个名称、万万千千种形态，从多方面作这些论述。

顶中的性，是铅、虎、水、金、日、意、坎、坤、戊、姹女、玉关；脐中的命，是汞、龙、火、根、月、魄、离、乾、己、婴儿、金台。

顶是戊土，脐是己土，两个“土”合成“圭”字，所以吕仙翁称为“刀圭”；只是性命这两样东西，千经万论，说的只是这个。

用法：只要每天天亮到黄昏作为昼时，从黄昏到五更煞点时作为夜时，不论行走、停留、坐着、躺着。

白天就施行命蔕脐中的道，夜里就施行性根顶门的道。

不论早晚，在不饥不饱的时候，常常施行它。

一百天丹凝结，三百天丹药成就，三年胎仙成就，自然阳神从顶门出入，来去没有阻碍。

这就叫做真丹的妙处。

行持：白天修习“命蔕”功法时，只用两手相互摩擦使发热，捧定脐轮，把意念专注于此，只守在脐轮，不思不想，只是静定，自己感觉神水下到脐部，真火奋发，从脐下丹田跳动，直冲顶门，任其自然，也不计遍数，只一心守住脐轮。

如果想要休息、停止或行住，就随方便不加拘束；时间久了丹田像火一样，精神舒畅美好，神妙难以描述。

夜间修习“性根”功法时，只用舌抵上腭，渐渐塞定喉咙二窍，把意念专注于此，只守在顶门，不思不想，只是静定，自己感觉真火从下向上滚动，踊跃直到顶门。

想要休息、停止或行住，随任方便不加拘束；时间久了顶中渐渐像从远处听到仙乐的声音，真香从鼻中发出，神妙难以描述。金丹秘诀尽在于此了。

一次吸气，元精便升上来；两次呼气，玄化使顶门打开。时人不认识真龙虎，却向丹田里面去猜。

年中取月，月中取日，日中取时。要提防危宿成为晦，起火以斗宿为朔。进火用元气，气中有神；积累精，精中有气。

一阳初动，就是子时。这时斗柄刚刚转动，是真正的子时。

又一种方法：九月从子时开始，依例往上数，数过予者，九月做子时，就是正子时。这时鼻窍的两个孔都有气。

所谓金公、姹女，就是坎离的匡廓，也就是九月中的霜降成为十一月的冬至。

每月常加戌，时时见到破军。天罡加一位，活曜不传人。得到中炁节，经过太阳月将，这气不出喉。

玄关就在脐内一寸三分处。父母的元气，名叫鼎器。两个肾是鼎足。

火候发动，用心去作事业，便是起火。虎龙交姤，药物就是刀圭。巽风橐籥，鼓动华房。

这是进火抽添、防危虑险，在卯时、酉时。先天是丑时，后天是本人生时，即长生时。

脱胎神化，是用自身本命来推算。四时长生，这个法一年一周天，一日一周天。

一日就是昼夜，用子时、午时和生时，称为长生时。为了防危，共七个时辰，五百六十个时辰为一候。

温养、沐浴、生杀、野战、脱胎，都在这里面。谨慎保密，不要胡乱泄露。

西山十二真人说：凡俗之辈开口谈论天机，只能狂妄乱说而不能知晓。世上众生没有鉴别眼力，等到遇见真道，却说它不对。