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《修真十書雜著指玄篇（卷4）》卷4逐句对照
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修眞十書雜著指玄篇卷之四篇题
珎四修仙辨惑論篇题
海南白玉蟾自糿事陳泥丸，忽巳九年。
海南白玉蟾自幼侍奉陈泥丸，转眼已经九年。
偶一日，在乎巖阿松隂之下，風清月朗，夜靜煙寒，因思生死事大，無常迅速，遂稽首再拜而問曰：“玉蟾事師未久，自揣福薄縁淺，敢問今生有分可仙乎？”
偶然有一天，在岩坳松阴之下，风清月朗，夜静烟寒，因想到生死事大、无常迅速，便叩头再拜问道：“玉蟾侍奉师父时间不长，自料福薄缘浅，冒昧请问今生有没有成仙的份？”
陳泥丸云：“人人皆可，況於汝乎？”
陈泥丸说：“人人都可以，何况是你呢？”
玉蟾曰：“不避尊嚴之責，輒伸僣易之問：修仙有幾門？錬丹有幾法？愚见如玉石之未分，願得一言點化。”
“我不躲避师尊的责备，贸然提出冒昧轻率的问题：修仙有几门？炼丹有几法？我的愚见如同玉石尚未分辨，希望能得到一句话点化。”
陳泥丸云：“爾來，吾語汝：修仙有三等，錬丹有三成。”
陈泥丸说：“你过来，我告诉你：修仙有三等，炼丹有三成。”
“夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學之。以身爲鉛，以心爲汞，以定爲水，以慧爲火，在片餉之間，可以凝結，十月成胎。此乃上品錬丹之法，本無卦爻，亦無斤兩；其法簡易，故以心傳之，甚易成也。”
“天仙之道，能变化飞升，上士可以学习它。把身体作为铅，把心作为汞，把定作为水，把慧作为火，在片刻之间就可以凝结，十个月成胎。这是上品炼丹之法，本来没有卦爻，也没有斤两；其法简单容易，所以用心传授它，很容易成功。”
“夫水仙之道，能出入隱顯也，中士可以學之。以氣爲鉛，以神爲汞，以午爲火，以子爲水，在百日之間，可以混合，三年成象。此乃中品錬丹之法，雖有卦爻，却無斤兩；其法要妙，故以口傳之，必可成也。”
“水仙之道，能出入隐显，中士可以学习它。把气作为铅，把神作为汞，把午作为火，把子作为水，在百日之间可以混合，三年成象。这是中品炼丹之法，虽然有卦爻，却没有斤两；其法精要微妙，所以用口传授它，必定可以成功。”
“夫地仙之道，能留形住世，庶士可以學之。以精爲鉛，以血爲汞，以腎爲水，以心爲火，在一年之間，可以融結，九年成功。此乃下品錬丹之法，旣有卦爻，又有斤兩；其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。”
“地仙之道，能留形住世，庶士可以学习它。把精作为铅，把血作为汞，把肾作为水，把心作为火，在一年之间可以融结，九年成功。这是下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两；其法繁杂困难，所以用文字传授它，恐怕难以成功。”
“上品丹法，以精神魂魄意爲藥材，以行住坐臥爲火候，以清淨自然爲運用。中品丹法，以肝心脾肺腎爲藥材，以年月日時爲火候，以抱元守一爲運用。下品丹法，以精血髓氣液爲藥材，以閉嚥搐摩爲火候，以存想升降爲運用。”
“上品丹法，以精、神、魂、魄、意作为药材，以行、住、坐、卧作为火候，以清净自然作为运用。中品丹法，以肝、心、脾、肺、肾作为药材，以年、月、日、时作为火候，以抱元守一作为运用。下品丹法，以精、血、髓、气、液作为药材，以闭、咽、搐、摩作为火候，以存想升降作为运用。”
“大抵妙處不在乎按圖索駿也，若泥象執文之士，空自傲慢，至老無成矣。”
“大凡妙处不在于按图索骥；如果拘泥表象、执着文字的人，白白自傲，到老也不会成功。”
玉蟾曰：“讀丹書許多年，如在荊棘中行。今日塵淨鑑明，雲開月皎，緫萬法而歸一，包萬幻以歸眞。以未知正在於何處下手用功也。”
玉蟾说：“读丹书许多年，就像在荆棘中行走。今日尘净镜明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真。但不知正应在何处下手用功。”
陳泥丸云：“善哉問也！夫錬丹之要，以身爲壇鑪鼎竈，以心爲神室，以端坐習定爲採取，以操持照顧爲行火，以作止爲進退，以斷續不專爲防隄。
陈泥丸说：“问得好啊！炼丹的要领，以身体为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为防堤。
以運用爲抽添，以眞氣薫蒸爲沐浴，以息念爲養火，以制伏身心爲野戰，以凝神聚氣爲守城，以忘機絶慮爲生殺，以念頭起處爲玄牝，以打成一塊爲交結。
以运用为抽添，以真气熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头起处为玄牝，以打成一块为交结。
以歸根復命爲丹成，以移神爲換鼎，以身外有身爲脫胎，以返本還源爲眞空，以打破虚空爲了當。故能聚而成形，散則成氣，去來無礙，逍遥自然矣。”
以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当。所以能聚而成形，散则成气，去来无碍，逍遥自然了。”
玉蟾問曰：“勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，終爲下鬼。若此修丹之法，有何證驗？”
玉蟾问：“勤修而不遇，必遇至人；遇而不勤，终为下鬼。像这修丹之法，有什么证验？”
陳泥丸云：“初修丹時，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無夢寐，百日不食，飲酒不醉。
陈泥丸说：“初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉。
到此地，則赤血換爲白血，隂氣錬成陽氣，身如火熱，行步如飛，口中可以乾水，吹氣可以煑肉，對景無心，如如不動，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，自視萬里。
到此地，则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以干水，吹气可以煮肉，对景无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，自视万里。
徧體純陽，金筋玉骨，陽神現形，出入自然，此乃長生不死之道畢矣。
遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，这就是长生不死之道完备了。
但恐世人執著藥物火候之說，以爲有形有爲，而不能頓悟也。
只怕世人执著药物火候的说法，认为是有形有为，而不能顿悟。
夫豈知混沌未分以前，烏有年月日時？父母未生以前，烏有精血氣液？
哪里知道混沌未分以前，哪有年月日时？父母未生以前，哪有精血气液？
道本無形，喻之爲龍虎；道本無名，比之爲鉛汞。
道本来无形，用龙虎来比喻它；道本来无名，用铅汞来比拟它。
若是學天仙之人，須是形神俱妙，與道之合，眞可也，豈可被隂陽束縛，在五行之中？要當跳出天地之外，方可名爲得道之士矣。
若是学天仙的人，必须是形神俱妙，与道相合，才真正可以；怎么能被阴阳束缚，处在五行之中？应当跳出天地之外，才可以称为得道之士了。”
或者疑曰：‘此法與禪法稍同。’
有人疑惑地说：“这个方法与禅法稍微相同。”
殊不知終日談演問答，乃是乾慧；長年枮兀昏沉，乃是頑空。
殊不知整日谈演问答，乃是乾慧；长年枯坐昏沉，乃是顽空。
然天仙之學，如水精盤中之珠，轉漉漉地，活潑潑地，自然圓陀陀，光皪皪。
然而天仙的学问，就像水晶盘中的珠子，转动流淌，活泼灵动，自然圆滚滚、光亮闪灼。
所謂天仙者，此乃金仙也。
所谓天仙，这就是金仙。
夫此不可言傳之妙也，人誰知之？人誰行之？
这是不可用言语传授的妙理，有谁知道它？有谁实行它？
人若曉得金剛圓覺二經，則金丹之義自明，何必分别老釋之異同哉？
人如果懂得《金刚经》《圆觉经》两部经，那么金丹的意义自然明白，何必去分辨老、释的异同呢？
天下無二道，聖人無兩心。
天下没有两种道，圣人没有两颗心。
何況人人具足，箇箇圓成，政所謂處處緑楊堪繫馬，家家門閫透長安，但取其捷徑云耳。”
何况人人本自具足，个个圆满成就，正是所谓处处绿杨可以系马，家家门槛通向长安，只是选取那条捷径罢了。”
玉蟾曰：天下學仙者紛紛然，良由學而不遇，遇而不行，行而不動，乃至老來甘心赴死於九泉之下，豈不悲哉！今將師傳口訣鋟木以傳于世。
玉蟾说：天下学仙的人纷纷扰扰，实在是因为学了却不遇师，遇师却不实行，实行却不勤动，以至于到老来甘心赴死于九泉之下，难道不悲哀吗！现在将师父传授的口诀刻版流传世间。
惟此漏露天機甚矣，得無譴乎？
只是这样泄露天机太厉害了，难道不会受到谴责吗？
泥丸云：吾將點化天下神仙，苟獲罪者，天其不天乎？經云：我命在我，不在於天，何譴之有？
泥丸说：我打算点化天下人成仙，如果因此获罪，天还能算天吗？经上说：我命在我，不在天，有什么可谴责的？
玉蟾曰：祖師張平叔三傳非人，三遭禍患，何也？
玉蟾说：祖师张平叔三次传给不合适的人，三次遭遇祸患，为什么呢？
泥丸云：彼一時自無眼力，又況運心不普乎？
泥丸说：那时自己本就没有眼力，又何况运心不能普遍呢？
噫！師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中識人爲甚難。令但刋此散行天下，使修仙之士可以尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎筆舌以傳之哉？
唉！师父在天涯，弟子在海角，何况在尘劳中识人非常困难。如今只须将此篇刊行散布天下，使修仙的人可以依据文字揣摩义理，使妙理清楚明白，这就是天授了，何必用笔墨口舌来传授呢？
但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復，自然見玄關一竅。其大無外，其小無内，則是採取先天一氣以爲金丹之母。
只要能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，那么神归气复，自然会见到玄关一窍。它大得没有外界，小得没有内里，这就是采取先天一气作为金丹之母。
勤而行之，指日可與鍾呂並駕矣。此乃巳試之效。念學仙者無所指南，謹集問答之要，名之曰修仙辨惑論云。
勤加实行，指日便可与钟吕并驾齐驱了。这是已经试过的效验。想到学仙的人没有指南，谨汇集问答的要点，命名为《修仙辨惑论》。
谷神不死論篇题
谷者，天谷也；神者，一身之元神也。
谷，是天谷；神，是一身的元神。
天之谷，含造化，容虚空；地之谷，容萬物，載山川；人與天地同所禀也，亦有谷焉。
天的谷，含藏造化，容纳虚空；地的谷，容纳万物，承载山川；人与天地禀受相同，也有谷。
其谷藏眞一，宅元神。是以頭有九宫，上應九天，中間一宫謂之泥丸，又曰黄庭，又名崑崙，又名天谷，其名頗多，乃元神所住之宫。
这个谷藏真一，安宅元神。所以头有九宫，上应九天，中间一宫叫做泥丸，又叫黄庭，又名昆仑，又名天谷，名称很多，是元神所住的宫。
其空如谷，而神居之，故謂之谷神。神存則生，神去則死。日則接於物，夜則接於夢，神不能安其居也。
它空得像谷，而神住在里面，所以叫做谷神。神存则生，神去则死。白天接触外物，夜间接触梦境，神就不能安住其居所。
黄粮未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歳之悲憂悅樂，備嘗於一夢之間。
黄粮尚未煮熟，南柯梦尚未醒来，一生的荣辱富贵，百年的悲忧悦乐，都在一梦之间全都经历。
使其去而不還，遊而不返，則生死路隔，幽明之途絶矣。
假使神去而不还，游而不返，那么生死之路就隔断，幽明之途就断绝了。
由是觀之，人不能自生，而神生之；人不能自死，而神死之。
由此看来，人不能自己生，而是神使他生；人不能自己死，而是神使他死。
若神居其谷而不死，人安得而死乎？
如果神安居在它所在的谷中而不死，人又怎么会死呢？
然谷神所以不死者，由玄牝也。元者，陽也，天也；牝者，隂也，地也。
然而谷神之所以不死，是由于玄牝。元，是阳，是天；牝，是阴，是地。
然則玄牝二氣各有深旨，非遇至人授以口訣，不可得而知也。
既然如此，那么玄牝二气各自都有深意，若不是遇到至人传授口诀，不可能得知。
靈樞内經曰：天谷元神，守之自眞。言人身中，上有天谷泥丸，藏神之府也；中有應谷絳宫，藏氣之府也；下有靈谷關元，藏精之府也。
《灵枢内经》说：天谷元神，守住它自然归真。这是说人的身体中，上面有天谷泥丸，是藏神的府所；中间有应谷绛宫，是藏气的府所；下面有灵谷关元，是藏精的府所。
天谷，元宫也，乃元神之室，靈性之所存，是神之要也。
天谷，就是元宫，是元神的居室，是灵性所在之处，是神的枢要。
聖人則天地之要，知變化之源。神守於元宫，氣騰於牝府。神氣交感，自然成眞，與道爲一，而入於不死不生。
圣人取法天地的枢要，知晓变化的源头。神守在元宫，气升腾到牝府。神与气交相感应，自然成真，与道合而为一，从而进入不死不生的境界。
故曰：“谷神不死，是謂玄牝也。”
所以说：“谷神不死，是谓玄牝。”
聖人運用於玄牝之内，造化於惚恍之中。
圣人在玄牝之内运用，在恍惚之中造化。
當其玄牝之氣入乎其根，閑極則失於急，任之則失於蕩；欲其綿綿續續，勿令間斷耳。
当玄牝之气进入它的根时，约束得太过就会失于急促，放任它就会失于散荡；要让它绵绵不断、相续不绝，不要使它间断罢了。
若存者，順其自然而存之；神久自寧，息久自定，性入自然，無爲妙用，未甞至於勤勞迫切。故曰：“用之不勤。”
所谓“若存”，就是顺其自然而存守它；神久了自然安宁，息久了自然安定，性进入自然，无为的妙用，不曾达到勤劳迫切的地步。所以说：“用之不勤。”
即此而觀，則玄牝爲上下二源，炁母升降之正道明矣。
由此看来，那么玄牝是上下的两个源头，炁母升降的正道就清楚了。
世人不窮其根，不究其源，便以鼻爲玄，以口爲牝。
世人不穷究它的根，不探究它的源，便把鼻当作玄，把口当作牝。
若以鼻口爲玄牝，則玄牝之門又將何以名之？
如果把鼻、口当作玄牝，那么玄牝之门又将怎么称呼呢？
此皆不能造其妙，非大聖人安能窮究是理哉？
这些都是不能达到其奥妙的，若不是大圣人，怎能穷究这个道理呢？
隂陽升降論篇题
天以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元氣則運行乎中而不息。
天以乾道轻清而居上，地以坤道重浊而居下，元气则运行于中间而不停息。
在上者以陽爲用，故冬至後一陽之氣自地而升，積一百八十日而至天，陽極而隂生。
在上的以阳为用，所以冬至之后一阳之气从地上升，积累一百八十日而到达天，阳极而阴生。
在下者以隂爲用，積一百八十日而至地，隂極而陽生。一升一降，徃來無窮。
在下的以阴为用，积累一百八十日而到达地，阴极而阳生。一升一降，往来无穷。
人受沖和之氣以生於天地之間，與天地初無二體。
人承受冲和之气而生于天地之间，与天地本来并无二体。
天地之氣一年一周，人身之氣一日一周。
天地之气一年循环一周，人身之气一日循环一周。
自子至巳，陽升之時，故以子時爲日中之冬至，在《易》爲復；自午至亥，隂降之時，故以午時爲日中之夏至，在《易》爲媾。
从子时到巳时，是阳升之时，所以把子时当作一日之中的冬至，在《易》为复；从午时到亥时，是阴降之时，所以把午时当作一日之中的夏至，在《易》为媾。
隂極陽生，陽極隂生，晝夜徃來，亦猶天地之升降。
阴极而阳生，阳极而阴生，昼夜往来，也如同天地的升降。
人能效天地橐籥之用，沖虚湛寂，一氣周流於百骸。
人能效法天地橐籥（风箱）的作用，冲虚深静，一气周流于百骸。
開則氣出，闔則氣入；氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。
开则气出，合则气入；气出就像地气上升，气入就像天气下降，自然能够与天地同样长久。
若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則眞氣耗散而不爲吾之有矣。
如果奔逐于纷华之地，驰骋于是非之场，那么真气就会耗散，不再为我所有了。
不若虚靜守中以養也。中者，天地玄牝之氣會聚之處也。
不如虚静守中来养护。所谓“中”，是天地玄牝之气会聚的地方。
人能一意守之而不散，則眞精自朝，元炁自聚，谷神自接，三尸自去，九蟲自滅。此乃長生久視之道也。
人若能专心一意守持而不散乱，那么真精自然归朝，元炁自然聚集，谷神自然相接，三尸自然离去，九虫自然消灭。这就是长生久视之道。
以是知眞息元氣乃人身性命之根，深根固蒂，乃長生久視之道。
由此可知，真息元气是人身性命的根本；深根固蒂，就是长生久视之道。
人之有生，禀大道一元之氣，在毋胞繫，與母同呼吸。
人出生而有生命，是禀受大道一元之气；在母胎胞系之中时，与母亲同呼吸。
及乎降誕之後，剪去臍蒂，一點元陽棲於丹田之中。
等到降生之后，剪去脐带，一点元阳便栖居在丹田之中。
眞息出入通於天門，與天相接，上入泥丸，會於元神；下入丹田，通於元氣。
真息出入通达于天门，与天相接；向上进入泥丸，与元神会合；向下进入丹田，与元气相通。
莊子云：“衆人之氣爲喉，聖人之息爲踵。踵也者，深根固蒂之道。人能屏去諸念，眞息自定，身入無形，與道爲一，在世長年。”
庄子说：“众人的气息只到喉咙，圣人的呼吸到达脚跟。所谓脚跟，就是深根固蒂之道。人若能屏除各种念头，真息自然安定，身体进入无形，与道合一，在世间得享长年。”
由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？
由此看来，道存在于人身，难道不尊崇吗？难道不珍贵吗？
丹房法語(白先生與/胡胎仙篇题
)吕先生鶴頸龜腮適有鍾離之會石居士鹿鼻鼠耳偶逢平叔之來歎夤縁時節之難豈名利是非之比
吕先生鹤颈龟腮，正好有与钟离的会遇；石居士鹿鼻鼠耳，偶然逢到平叔前来。可叹机缘时节的难得，哪里是名利是非之类所能相比。
金丹大藥，古人以萬劫一傳；玉笥靈篇，學者之十迷丸昧。
金丹大药，古人万劫才传授一次；玉笥灵篇，学道的人十次有九次迷惑昏昧。
月裏烏，日裏兔，顚倒坎離；水中虎，火中龍，運用復姤。
月中的乌，日中的兔，颠倒坎离；水中的虎，火中的龙，运用复、姤（卦名）。
採先天一氣，作鉛中之髓；奪星象萬化，爲汞裏之精。
采取先天一气，作为铅中的髓；夺取星象的万化，作为汞里的精。
惟弦前弦後之時，乃望缺望圓之際。
只在弦前、弦后的时刻，正是月望而缺、月望而圆之际。
知之者，癸生須急採；昧之者，望逺不堪甞。
懂得它的人，癸水初生时必须赶快采取；不明白它的人，望得再远也不能品尝。
精半斤，氣半斤，緫在西南之位；砂一兩，藥一兩，實居東北之郷。
精半斤，气半斤，总在西南的方位；砂一两，药一两，实在东北的地方。
収金精木液，歸於黄庭；錬白雪黄芽，結成紫粉。
收聚金精、木液，归入黄庭；炼化白雪、黄芽，结成紫粉。
《悟眞篇》所謂華池神水，《知命論》又言地魄天魂。採之錬之，結矣成矣。
《悟真篇》所说的华池神水，《知命论》又说地魄天魂。采取它、炼化它，就凝结了、成就了。
如夫婦最初一點，十月成胎；似君臣共會萬機，百官列職。
如同夫妇最初的一点，十月成胎；好似君臣共同会合万机，百官各列其职。
遇日中冬至則野戰，遇時中夏至則守城。
遇到一日中的冬至就野战，遇到一时中的夏至就守城。
都來片餉工夫，要在一日證驗。
总共不过片刻工夫，关键要在一日之内得到证验。
九三二八，筭來只在姹女金翁；七六十三，窮得無過黄婆丁老。
九三、二八，算来只在姹女、金翁；七六、十三，推究到底不过是黄婆、丁老。
更不用看丹經萬卷，也只消得口訣一言。
更不用看万卷丹经，也只需要一句口诀。
子之來意甚勤，知汝積年求慕。非夙生有此半骨，豈一旦用是身心？
你前来的心意十分殷勤，知道你是多年仰慕道法。若不是前世有这半骨仙缘（半成仙骨），怎会一朝之间就肯这样付出身心？
自採藥以至結胎，從行火而及脫體。
从采药一直到结胎，从行火一直到了脱体。
包括抽添之妙，形容沐浴之機。無金木間隔之憂，有水土同鄉之慶。
涵盖抽添的妙用，描述沐浴的时机。没有金木相隔的忧虑，有水土同乡的喜庆。
但須温養，都没艱辛。十二時中只一時，三百日内在半日。
只需温养，全无艰辛。十二时中只取一时，三百日内只在半日。
丹田有物，行住坐臥以無愁；紫府書名，生死輪迴而不累。
丹田中有物，行住坐卧都无忧愁；紫府中记上姓名，生死轮回也不能拖累。
了然快樂，自此凊閑。這工夫向閙裏也堪行，論玄妙只頃中，都交結聚而不散，錬之尤堅。
了然快乐，从此清闲。这工夫在闹处也能行，论玄妙只在顷刻之间，都能交结凝聚而不散，炼它尤其坚固。
朱砂鼎、偃月鑪，何難尋之有？守一壇、中央釡，惟自巳而求。
朱砂鼎、偃月炉，有什么难找的？守一坛、中央釜，只须向自己身上寻求。
宜識隂陽，要知玄牝。龍精滿鼎，遣金童下十二層樓；鳯髓盈壷，令玉女報三千世界。
应当认识阴阳，要知道玄牝。龙精充满鼎中，就派金童下十二层楼；凤髓盈满壶中，就命玉女通报三千世界。
此時丹熟，更須慈母惜嬰兒；不日雲飛，方見眞人朝上帝。
此时丹药已熟，更须像慈母爱惜婴儿一样守护；不久便乘云飞升，才见真人朝见上帝。
修眞十書雜著指玄篇卷之四篇题
原文据涵芬樓影印正統道藏《修真十書雜著指玄篇》（Kanripo）录入；白话由 AI 分段生成、经逐段审校，本站编辑整理，欢迎 纠错反馈。