《修真十書雜著指玄篇》是汇集丹论、诗诀、问答、书信与戒条的八卷文献。它并非一位作者从头写到尾的理论书，而是在多种文体中反复讨论性命、神气、药物与火候。同一名目在各篇的解释未必完全一致，适合按篇辨义，不能先假定全书只有一套固定的术语表。
导读
这是一部什么书
《修真十書雜著指玄篇》是汇集丹论、诗诀、问答、书信与戒条的八卷文献。它并非一位作者从头写到尾的理论书，而是在多种文体中反复讨论性命、神气、药物与火候。同一名目在各篇的解释未必完全一致，适合按篇辨义，不能先假定全书只有一套固定的术语表。
作者与成书年代
各篇署名不同：卷二《还源篇序》题石泰，卷四《修仙辨惑论》写白玉蟾与陈泥丸问答，卷六有白玉蟾署名的书信。主体与宋代内丹传统有关，但八卷合编的确切时间未由卷内直接说明。卷一《修真论》末题淳祐甲辰，约当一二四四年，只能作为该篇题记的时间线索，不宜拿来确定所有篇章的写作年份。
版本与出处
本站归入洞真部，展示正统道藏（涵芬楼影印本），底本取自京都大学 Kanripo 漢籍リポジトリ。八卷合计缺字符号□为零，但图式文字有错列、分散和问号，并非没有录文问题。卷一开头却题《修眞十書金丹大成集卷之一》，署萧廷芝，卷末又题杂著指玄篇，与本页题名不完全一致，须保留这一差别。站内另有单行《金丹四百字》，本书卷五也收同题篇；本书所收篇卷首题紫阳张真人撰，单行本另署黄自如注，本篇未见这一注者署名；不应仅因同题就把八卷视作该书。
结构
卷一是图说与丹论，卷二收《还源篇》八十一章，卷三有《庭经》《阴符髓》及内外三要。卷四集中于辨惑和理论说明，卷五收《金丹四百字》，卷六为书信，卷七收《垂世八宝》及多种歌诀，卷八有《修真十戒》《卫生歌》。诗诀和论说可互相照读，戒条与养生歌则提示修真还涉及日常生活。
核心思想
多篇把铅汞、龙虎、水火转释为身心与神气的关系，反对把丹语一律当作金石药材。《修仙辨惑论》又将不同解释分成层次，提醒读者不要执著图象和字面。与此同时，卷三外三要以口鼻说玄牝，卷四《谷神不死论》却批评直接以鼻口为玄牝，显示合集保存了不同论述。
卷八戒条把慈惠、节操、节俭和济贫放入修真要求中。它与前面的炼养说法并置，使成仙的叙述同时包含行为条件，而非只围绕身体中的升降变化展开。
重点篇章
卷一《丹法参同十九诀》适合先读，简短解释多种丹语，提供初步词汇。卷二《还源篇》第二十九章以「氣是形中命」领起，可观察性命与神气的对应。卷四《修仙辨惑论》以问答区分丹法层次，是检验词义差异的重点。卷八《修真十戒》则可与前面的诗诀对照，看日常行为在修真中所占的位置。
怎么读
先按卷读卷一的术语说明与卷四问答，再回读卷二诗诀，原文与白话解读逐段对照，最后读卷六书信与卷八戒条。图式断裂处不凭散落字形自行复原。可并读单行《金丹四百字》，核对同题篇的序、正文和解说；再看《修真十書鍾呂傳道集》，比较问答如何组织丹法知识。各篇出现同词时，都应回到本篇解释中确认。
本站编辑整理；原文据 Kanripo 漢籍リポジトリ KR5a0264
版本说明
- 底本来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）
- 道藏部类：洞真部
- Kanripo 编号：
KR5a0264 - 底本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (
HFL) - 校本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (
HFL) - 规模：8 卷 · 25,028 字
文献信息与建议引用格式 · KR5a0264
- 文献编号：Kanripo
KR5a0264；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：DZ0263a - 部类：洞真部（本站分类）
- 卷数：8 卷，约 25,028 字
- 底本 / 校本：底本 正統道藏・涵芬樓版 (
HFL) - Kanripo 记载的出处：正統道藏，三家本，1988，4—605 八卷 洞真部方法類
- 来源与许可：原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0264）；许可：CC BY-SA 4.0；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- 建议引用格式：《修真十書雜著指玄篇》卷N，据 Kanripo KR5a0264（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0264/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 8 卷）
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原文白话解读
卷1
《修真十书·金丹大成集》卷一“珍七”，由紫虚了真子萧廷芝（字元瑞）所述。《无极图说》：○代表道；形而上者称为道；这是道的本体。无极而太极，舍三为一，其中具备五十五数；中间的○就是其本体。太极一判，两仪（阴阳）产生；它的动根于阴，它的静根于阳；这是阳变阴合而生水火土金木。水之生数一、成数六；火之生数二、成数七；木之生数三、成数八；金之生数四、成数九；土之生数五、成数十；这是五行生成之数。天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十；天地之数共五十五；这是阳奇阴偶之数。一阴一阳称为道；生生不穷称为易；一是奇数；二是偶数；阳奇阴偶，即由二以生三。纯乾是性；两乾而成坤是命；犹如精与气。乾再索坤而成坎；坎中之阳是元气；所谓乾道成男。坤再索乾而成离；离中之阴是真精；所谓坤道成女。心有九窍称为金鼎；金形如弹丸；丹色同朱橘；配图两幅；黄帝铸九鼎即指此。两个完全一样，无二样。神婴（神与婴儿，丹胎之喻）。神婴之“室”要离种种边见，壶中自有天地；“儿”配图一幅，题“玄之又玄，入众妙门”，又配图一幅；才知功满而超出尘埃。刀、玄；圭；牝、玄牝；三花聚顶（精气神聚于顶）是玄牝之门；饮刀圭者，品味其味之丰腴；五气朝元（五脏之气归元）称为天地根；配图两幅。攒簇、偃月：簇月三点如“皇”字之势；五炉横钩似斜月；行炉图一幅。和合四象（金木水火等象）图一幅。丹法参同（《周易参同契》）有三十组对偶。
天地万物都存在对立统一的关系：清澈与浑浊、充盈与亏缺、衰落与旺盛、存在与消亡、实有与虚无、吉利与凶险。这些成对出现的概念相互依存转化，构成了修真的基本法则。
在修炼过程中，修行者需要把握的关键状态包括：悔悟与执着、生发与克制、刑罚与恩德、运动与静止、前进与后退、消减与增长。这些动态关系如同宾客与主人、下沉与上浮、上升与下降、老成与稚嫩、文治与武功、刚强与柔和般相互制衡。
修炼的具体表现形态有：分离与结合、聚集与分散、来去往复、上下交替、雌雄相配、黑白相生。修行者要掌握守护与攻伐、剥落与复归、深入与浅出、抽取与添加、寒凉与暑热等阴阳变化的度。
关于内丹修炼的七个核心概念：
- 华池（指心灵本源，如同孕育仙药的池塘）
- 神水（先天本性流动不居，具有神奇功效）
- 黄芽（心田萌发的生机，如初生嫩芽）
- 白雪（虚静心境产生的光明，皎洁如雪）
- 河车（体内真气循环不息的运转机制）
- 巽风（柔顺调和的意念引导）
- 金丹（最终成就的圆满道果）
内丹修炼的十九个关键步骤：
首先收敛身心、聚集元气（采药）；接着凝聚气息、安定心念（结丹）；然后通过精神锻炼净化身心（烹炼）；达到物我两忘的境界（固济）。运用强烈意念驱除杂念（武火）与柔和持续保持觉知（文火）交替进行，期间要清洗杂念（沐浴），使虚实相融（丹砂）。
突破关键阶段时（过关），如同果实自然成熟；进入新境界（分胎）好比母鸡孵卵需要持续专注。温养阶段要保持清明（知白守黑），警惕杂念干扰（防危）。日常坚持修炼（工夫），使意念连贯（交媾），达到物我合一的境界（大还），最终培育出超凡的生命形态（圣胎）。
十七九转：修炼到九转（内丹反复炼养阶段）火候充足时，婴儿（丹道喻金丹或元神）自然显现。十八换鼎：更换炉鼎（转变炼养阶段）后，如子又生孙，能千百亿化。十九太极：到达太极（最终大道境界），形与神俱妙，与道合真。
金丹捷径指玄图：这是指示金丹修炼捷径、玄妙要旨的图。
三关图：讲忘形、忘气、忘神，又讲养气、养神、养虚。
性图：神就是性，属离卦（八卦之一，外阳内阴，坤之中阴）。命图：气就是命，属坎卦（八卦之一，外阴内阳，乾之中阳）。
产药川源图：药在西南，西南（坤方）是本乡；蟾光（月华）终日照西川。
药物：物就是火，火属心，心称为汞（内丹喻神）；火就是药，药属身，身称为铅（内丹喻气）。
真候图：黄房、黄婆就是戊己土（中央土）；黄庭、土釜也是中央土。
四象图：龙身就是虎，要受气（注说：剑身、东魄充虎之饥，虎来食啖而生髓脂）；虎图说心就是龙，要炼神（注说：凝心息念，任龙蟠伏，龙蟠潭中而珠光寒）。
金液还丹：这是金液返还成丹的功夫。
金丹捷径，叶和叔：这是叶和叔所述的金丹捷径。
金丹是用内铅外汞（内丹术语，铅汞喻身中精气神，非金石）来炼，不是金石草木。经过七返九还（反复返还先天的炼养过程）而成为能变化飞升的药。红中见黄，知白守黑，这是金丹的铅汞。华岳（西岳华山）山头之风、扶桑（东方神木）海底之浪，这是金丹的龙虎。神室（身中藏神之处）的鸾凤、丹房（炼丹田房）的云雨，这是金丹的夫妇。日魂漏天髓，月魄运地脂，这是金丹的乌兔（日月）。二气（阴阳）循环，一元（先天一气）斡运，这是金丹的龟蛇（喻水火阴阳）。文火（柔和火候）温养，武火（猛烈火候）煅炼，这是金丹的火候。至于丹道的沐浴，是坤水、坎水；丹道的吹嘘，是巽风、离风（八卦中风火之象）。唉，金丹的妙旨不轻易传授。抽添（增减火候）要按日月盈亏，取象天地刑德（阴阳生杀），效法卯酉交会，并合金木，至于具体施行，也须合于这些法象。
修炼金丹（道教内丹术的核心概念）的关键在于掌握几个重要环节：水源的清浊程度、火候的快慢节奏、药材（指修炼所需的精气神）的老嫩状态、阴阳交合（指体内元气运行）的起始与终结、以及胎仙（修炼到一定境界形成的体内能量体）的演变规律。明白这些道理后，再研读各家仙真典籍，就能豁然开朗，如同春日嗅到蕙兰芬芳、秋夜听闻梧桐细雨、松林观雪、竹径赏夕般领悟金丹真味。
金丹的至高境界呈现出四种状态：如春日晴空的淡泊白云，似秋潭明月的清澈皎洁，像婴儿未语时的浑然天成，若老者将逝时的返璞归真。这就是金丹大道的终极成就——通过精准把握药材采取时机、水火运用法则、阴阳交合规律，最终结成金丹。这些修炼要诀在《群仙珠玉》中集古今大成，而胡胎仙这位弃儒修道的隐士，虽不知是否成仙，其思想却深得古道真髓。
《金丹论》开篇阐述宇宙生成：在太极未分之前，世界处于混沌虚无状态，形如鸡蛋。元气分化后，清轻之气上升为天，浊重之气下沉为地，中和之气凝聚成人，由此形成天地人三才格局。上古圣人伏羲通过观察天文地理、人伦秩序，创制八卦来揭示造化规律：用乾坤象征天地动静，以坎离对应日月运行，将五脏（肝、肺、心、肾、脾）匹配五行（木、金、火、水、土）和五方。
具体对应关系为：肝藏魂属东方青龙，肺藏魄属西方白虎，心藏神属南方朱雀，肾藏精属北方玄武，脾藏志居中央土德。五行相生关系中，水土相合则潜藏其形，火土相配则内敛光明，金土相遇则增其色泽，木土交融则润泽丰沛。这种五行生克原理，正是体内龙虎（指阴阳二气）交会的基础法则。
阴阳在玉炉中交会，水火在金鼎中相济（玉炉、金鼎喻炼丹炉鼎），真精飞升于肘后（内丹周天术语）。河车在玉京运转（河车喻精气周天运转，玉京喻头顶），玄珠降于华池（喻口中津液），黄芽长于灵谷（喻丹田生机）。三尸（体内三尸神）奔逃，六贼（六种感官欲念）逃亡。阳神（纯阳之神）凝聚而成仙，金汞（喻精气药物）凝结而为宝。这样才可超凡入圣，与天同寿。我见白先生编纂汇集丹书，用内象（人体内在修炼景象）与造化相参而分别五行，推演排列八卦，指明丹灶（炼丹炉灶），阐明火候（火力时机），阴阳升降，龙虎（喻阴阳水火）交驰，物象一一铺陈，画成图像，给喜好道术的人看，希望一见就明白显著而无怀疑，能由平坦大道进入；若按图修炼，有什么困惑呢。
《修真论》：曾说大道幽深渺茫，人不易知，所以圣人把深奥旨意藏在经典、隐于万物，借寓言立形象，无非想度化迷昧之人。从前抱朴子（葛洪）说：水有源头，其流必远；木有根，其叶必茂；屋有基础，其柱必正；人有精，其命必长。《九子丹经》说：人可保全的是命，可珍惜的是身，可存养的是气，可重视的是精。《太上玄镜》说：纯阳上升的称为气，纯阴下降的称为液，气液在骨髓之间相交的称为髓，气髓在膀胱之外相交的称为精。心气在肝，肝精不固，则目眩无光；心气在肺，肺精不实，则肌肉瘦弱；心气在肾，肾精不固，则神气减少；心气在脾，脾精不坚，则齿发浮落。五脏（玉脏）之中，肾为精的枢纽，心为气的馆舍。真精在肾，余精自然回归下田（下丹田）；真气在心，余气自然回归元府（元气之府）。所以人的气有八百一十丈，合九九八十一纯阳之数；超过这个数以后，精走失，元气耗散，疾病随之而生，死亡随之而至。六广成子（即广成子，古仙人）授道于黄帝，指出长生之术说：出入不离玄牝（喻生养之门），往来只在谷神（喻空虚神妙之处）。
这段文字讲的是道家修炼的核心要诀和注意事项。文中指出，在看似虚无混沌的状态中（杳杳冥冥），其实蕴含着生命的精华（精）；在似有若无的恍惚境界里，存在着真实的道体（物）。明白这个道理，守住内在的纯净（知白守黑），就能达到长生。
虚静先生（道家高人）说：大道其实离我们很近，就在自己身体里。外在的物象都是虚幻的，但本性（性）却是真实不空的。只要本性不迷失，元气（和气）就能归入丹田（元海），寿命就能无穷无尽。想要保持体内元神不散失，关键是要让心灵（灵台）保持清净，不要被外物牵绊。如果心里装着杂念，元神就会不清明，导致精气耗散，损伤身体筋骨。
作者感叹：修道之理说起来容易明白，但真正遇到明师很难；即使遇到明师，要修成大道也不容易。他自己曾四处寻访师友，请教炼制金丹（指内丹修炼）和掌握火候（修炼时的意念调控）的方法，但大家都只说原理，不传授具体的入门方法。
后来看到海南白先生绘制的《修真养命图》，用图像来阐明大道的奥秘，觉得这对修行者很有帮助。只要按照图示的方法修炼，就是一条捷径。作者廖正在南宋淳祐甲辰年（1244年）夏天恭敬地记下了这些心得。
（注：文中"金丹"指内丹修炼，是通过调节呼吸、意念来修炼精气神的方法；"火候"比喻修炼时意念的强弱调控；"元海"即下丹田，是道家认为储存元气的重要部位。）
卷2
《修真十书杂著指玄篇》卷二，题记“珎二”。《还源篇》序由杏林真人石泰（字得之）撰写。石泰一向仰慕真宗，遍游胜境，参学传授正法，愿以济世为心；专一存三（存守三一之类的存思功夫），尤其重视养生。他认为学仙本来很容易，是人自己觉得难；超脱尘世并不难，是人自己不易做到，实在可叹。古人说：迷云遮蔽智慧之月，业风吹动本定之心海。当年他在驿站中遇到先师张紫阳先生，先生所传的简易要语不过半句，而其证验之效只在片刻之间。由此知道仙道可以学习，私下心生欢喜。等到金液交结、圣胎圆满成就，石泰因此作《还源篇》八十一章，每章五言四句，用来授给后学，使其早日悟入修真关键；不要等到年老铅虚汞少（喻精气衰耗），应急忙猛省，寻师访道，修炼金丹，共同成就仙果、变化飞升，这正是他的愿望。《还源篇》共八十一章，按纯阳之数（九九八十一）编排。
一、铅汞（喻精气阴阳）凝成真体，阴阳结成本元太元；只要知道运行二八（阴阳配合之数），便可修炼金丹。
二、汞是青龙之髓，铅是白虎之脂；取来归入鼎内，采取药物要懂得时机。
三、姹女（阴汞之喻）骑铅虎，金公（阳铅之喻）跨汞龙；甲庚（木金、阴阳）明正令，炼出一炉红丹。
四、蛇魄擒龙髓，龟魂制虎精；在华池神水（丹家喻津液或丹池）之内，一朵玉芝生出。
五、白雪飞于琼苑，黄芽发于玉园；只要知道偃月（丹法火候之象）之妙，何处不能炼红铅（丹家所炼药物）。
六、药材开启混沌，火候锻炼鸿濛；十月胎仙转化，方知九转之功。
七、龙正藏珠之处，鸡正抱卵之时；谁知铅汞相合，正可饮刀圭（少量丹药）。
八、沐浴依靠坤水，吹嘘依赖巽风；婴儿无有一事，独处太微宫（神室、上丹田）。
九、在紫府寻离女，在朱陵配坎男；黄婆（调和阴阳的媒介）媒娉之处，太极自然含三。
十、第十首以“十”为目，标示此章序列为第十。
乾马（内丹以乾为阳、马喻心或阳炁）奔驰于金户，坤牛（坤为阴、牛喻肾或阴精）进入木宫（五行脏腑窍位）；是谁把姹女（喻阴柔之药）嫁去给金翁（喻阳刚之药）？
十一：姹女正当二八（十六，喻阴药正盛），金翁正当九三（喻阳炁合度）；洞房（喻神气交会处）生出瑞气，欢合之后产下初男（喻初结阳丹）。
十二：昨夜西川岸边，蟾光（月光，喻真阴）照在碧涛上；采回玉室（喻清净丹田），在鼎内自然煎熬（喻火候烹炼）。
十三：离坎（水火阴阳）不是后天男女交媾，乾坤（天地阴阳）自然化生；人能明白此理，一点丹元便落入黄庭（中宫）。
十四：丹谷（生药之处）生出神水（真水、津液），黄庭像有大粮仓；再没有饥渴之想，一直进入仙乡。
十五：意马归入神室（心神内守处），心猿守在洞房（丹田）；精、神、魂、魄、意（五气、五神）化作紫金霜（喻丹华凝聚）。
十六：一孔就是玄关窍（修炼关键窍），三关（丹功关窍）是要路的总口；忽然轻轻运动，神水自然流出。
十七：制伏魄不是有心去制，拘束魂哪里是靠意去拘；只留下神与气，片刻间结成玄珠（喻内丹）。
十八：口诀没有很多，修丹就在片刻；温温地行火候（以意调息炼药），十个月产婴儿（喻丹成圣胎）。
十九：夫妇初次欢合，年久情意转浓；洞房交会之处，没有一天不是春风（喻阴阳二气日日和合）。
二十：骤雨中的纸蝴蝶，洪炉中的玉牡丹，三更里红日炽烈，六月里白霜寒冷；这些反常景象喻丹功中水火阴阳转化的非常境界。
二十一：海底（下丹田、肾）飞起金火，山巅（上丹田、心）运行土泉；片刻交媾完成，玉鼎（丹田炉鼎）升起青烟。
二十二：凿破玄元窍（先天玄窍），冲开混沌关（生命混沌之关）；只要知道烹炼水火，就任凭虎龙（喻元精元神、阴阳药物）蟠结。
二十三：娑竭（娑竭罗，喻水、海）水中有火，昆仑（喻山、头顶）山上有波；谁能懂得运用，大要在于黄婆（中央真意，起媒合作用）。
二十四：药取先天炁，火寻太易精（太易未分之精，喻先天火候）；能懂得药与火的取用，在定境中便见丹成。
二十五：元气怎样服食？真精不必搬移；真精与元气，这就是大丹的根基。
二十六：儒家明白幻化之理，佛教破除顽空；但他们不识神仙术，金丹只在顷刻间见功。
二十七：偃月炉（半月形丹炉，喻丹田炉鼎）中的汞，朱砂鼎里的铅（汞铅喻水火阴阳）；龟蛇（喻水火阴阳）同归真一之气，这正是所产之物的根源。
在先天：从先天本真处立论。
二十八：①朔、望、弦、晦是月相变化；②抽添（火候进退）取象于月缺月圆；③不知真正的造化；④何物才是真铅（先天真药）。
二十九：①气是形体中的命；②心是本性中的神；③能知神气穴（神气相合之窍）；④就是得仙之人。
三十：①用木髓在金鼎中烹炼；②泉流注入玉炉；③谁肯用三百日；④慢慢下工夫。
三十一：①玉液滋养神室；②金胎在气枢凝结；③只寻身内之药；④不用揣摩丹书。
三十二：①玉鼎烹炼铅液；②金炉温养汞精；③九还就是九转（反复还炼）；④温养取象周天星辰。
三十三：①火枣原本无核；②交梨哪有渣（查通渣）；③终日守本来火候；④神水灌溉金花。
三十四：①想炼先天气；②先炼干活水银（喻易动之药）；③若见圣胎结成的景象；④顶门破而闻雷鸣。
三十五：①炼气白费力气；②存神白费功夫；③怎知丹诀之妙；④整天玩味真空（空明之境）。
三十六：①气的产生不关肾；②神所居不在心；③气与神难以捉摸；④化成一团金。
三十七：①一窍名叫玄牝（玄妙化生处）；②其中藏气与神；③有谁识得此窍；④更不要向外寻真。
三十八：①脾胃不是神室；②膀胱是肾的余腑；③劝你别执泥；④这不是炼丹枢纽。
三十九：①内景（内观景象）诗千首；②中黄（内丹中宫）酒一樽；③逍遥无物牵累；④身外另有乾坤。
四十：①日月（乌兔）相互煎煮；②龟蛇（水火阴阳）自然缠绕；③化成一粒丹；④温养成胎仙（胎中成仙）。
四十一：①万物皆有生死；②元神（先天之神）死而复生；③让神归入气内；④丹道自然成就。
四十二：①神气归根之处；②身心复命（复归生命本根）之时；③这般真孔窍；④料想少有人知。
四十三：①身中有玄牝；②心中无垢尘；③不知谁解识；④一窍内含真。
四十四：①离坎（水火卦象）就是真龙虎；②乾坤（天地卦象）正是马牛（乾为马、坤为牛）；③人人皆具足；④为何不知修。
魂魄是心神的主宰，精神要靠意念来统摄。修炼火候（内丹修炼中的精气运行方法）时应当保持自然状态，静默中运行最初的阴阳变化（初爻指阴阳初动）。
在心窝下方、肾脏上方，肝脏之西、肺脏之左的位置，既不是肠道也不是胃部，这里有一气自然流转贯通。真正的玄妙作用不在于刻意用意念，真正的契机也不在刻意为之的时刻。谁能明白这个关键窍要？且不要执着于无为的状态。
修炼中既存在具体物质又超越物质形态，无为的境界其实包含着有为的修炼。造化之权掌握在修炼者手中，就像日月精华（乌指太阳，兔指月亮）凝结成金丹精华。白虎（肺金之气）在西山咆哮，青龙（肝木之气）在北海长吟，采药时需要在静定中"野战"（指内景中的阴阳交会），最终归藏于艮坤之位（指下丹田）。
复卦（阳气初生）和姤卦（阴气初生）掌管明暗变化，屯卦（万物始生）和蒙卦（启蒙阶段）对应晨昏更替。炼丹炉中凝结如白雪般的精华，此时不可让心神（心猿）散乱。黑汞（肾精）生出黄芽（先天一气），红铅（心液）绽放紫花（金丹异象），更需要把握火候，在鼎炉中结出丹砂。
木之精华（肝气）要防止被金（肺气）所克，金之精华（肺气）更要避开木（肝气）的干扰。修炼中需要掌握抽添（调节火候）、沐浴（温养）的时机，最好选在月圆（阴阳平衡）之时。当天地间万籁俱寂、千山月圆之际，应当立即行持正法，运转周天循环。
药材要分清老嫩程度，火候要懂得增减调节。当一粒金丹光华闪现，就像寒月清辉穿透玉帘。珍珠曾在蚌腹中孕育，鸡窝里的蛋容易找寻，修炼就是要从无中生出妙有，让神与气自然交融。
神与气并非母子关系，身与心也不是夫妻配比。只要符合天地玄机，谁能真正明白结丹的奥妙？当丹头初结、药物凝聚之时，龙虎（心肾之气）正在暗中交战，而主人（意识）却浑然不知。
那些旁门左道、小术异端，以及各种闲言碎语，都比不上金液还丹（上乘丹法）的诀要，这根本不存在第二条路径。不论身份贵贱、地位高低，如同夫妻兄弟的关系，只要与仙道有缘，都可以研读丹经。
房屋破损容易修缮，药材枯竭也不难再生。只要懂得归复先天的方法，积累的金丹珍宝就会堆积如山。魂魄炼化可成就三性（元精、元气、元神），精神调和能汇聚五行。从中分化四象（太阴太阳少阴少阳），最终凝聚成圣胎精华。
安定心志去寻求铅汞（内丹借指先天药物），息灭妄心去寻觅土金（土喻中宫真意，金喻元精）；才会知道“真一窍”（内丹关键关窍），谁能测度它的幽深。
六十三：造化看似没有根蒂，阴阳却有本原；这些真正微妙之处，虽父子也难以轻传。
六十四：把汞安放在金鼎（喻身中炼丹炉鼎），把铅送入玉池（喻身中炼药之处）；主宾不必分左右，只要认得婴儿（喻所养丹胎、真神）。
六十五：黄婆（喻中宫真意、媒合之力）双乳美好，丁老（喻温和火候）一片心慈；温养没有别的法术，只在虚无中养就婴儿。
六十六：绛阙（喻心宫、上丹田）有青凤（喻木气、肝气）飞翔，丹田养育玉蟾（喻月精、肾中真精）；壶中（喻身内天地）天色长明不夜，白雪（喻精气、津液）细细落下。
六十七：琴瑟（喻阴阳）和谐之后，箕裘（喻承续功业）在当时了结；此时不必再行火候，又怕损伤婴儿。
六十八：长男（震卦，喻木、阳）刚入兑（金、阴），少女（兑卦，喻金、阴）便归乾（金、阳）；巽宫（风木之位）并合土位（中宫），关锁稳固自然成周天运转。
六十九：弦后弦前（上弦、下弦月相前后）之处，月圆月缺之时；抽添（进退火候）取象于刑德（阴阳生杀），沐浴（停火温养）依照盈亏。
七十：老汞三斤白，真铅一点红；夺取天地精髓，在片刻交媾（阴阳相合）中完成。
七十一：火候通玄的所在，古今谁肯轻传；尚未懂得采药，且不要问周天。
七十二：云散海棠月，春深杨柳风；谁知道这层意思，抬眼问虚空。
七十三：人间没有外物牵累，天上有仙阶；已经懂得乘云，白鹤便相随而来。
七十四：心田没有杂草污秽，性地断绝尘飞；夜静月明之处，一声春鸟啼鸣。
七十五：白金烹炼六卦，黑锡通过三关（内丹修炼的三处关窍）；半夜三更里，金乌（喻阳神、日精）进入广寒（喻阴宫、月宫）。
七十六：丹熟后不再论龙虎（喻阴阳药物），火候终了汞铅也停歇；脱胎已经神化，更成为玉清仙。
七十七：塞断黄泉路（喻断绝下泄死路），冲开紫府门（喻打开仙府、脑宫）；海蟾子（刘海蟾，内丹祖师）是怎样化鹤飞出泥丸（头顶泥丸宫）的。
七十八：江海归向何处，山岩属于何人；金丹成熟以后，都是屋中珍宝（喻身内所成之宝）。
七十九：此序号标示歌诀次第。
吕（吕洞宾）承接钟（钟离权）口诀；葛（葛玄）授予郑（郑隐）心传；全无闲话；只在汞铅（喻元神元精）。第八十：汞铅归入一鼎（丹田炉鼎）；日月（阴阳）要同炉；进火（阳火烹炼）须防禁忌；使你结成玉酥（丹液）。第八十一：采药并交结；进火与沐浴（退火温养）；到脱胎（丹成）时；九九阳数（纯阳功程）充足。《修真十书·杂著指玄篇》卷二。
卷3
《修真十书杂著指玄篇》卷三“珍三”中的《庭经》，由翠虚真人传述。
1. 绛宫（心宫/上丹田）中的天子统御乾阳健运之气。
2. 乾龙（阳炁）飞升到九华天（上境）。
3. 天中妙境有无极宫。
4. 宫中藏万卷《指玄篇》。
5. 每篇都揭示金丹宗旨。
6. 千言万语归结为一言。
7. 教人只去寻铅汞（先天精气药物）。
8. 把二物采入鼎中烹炼。
9. 夜静火候从昆仑山（借指头部高处气机）发动。
10. 山头火冷，月光清寒。
11. 曲江（借指水液气脉）之上金乌（日/阳神）飞。
12. 嫦娥（月/阴精）与斗牛（星宿/气穴）相欢。
13. 采炼不过片刻。
14. 一气渺渺贯通三关（尾闾、夹脊、玉枕）。
15. 三关气往来无穷。
16. 一道白脉上朝泥丸（上丹田）。
17. 泥丸之上有紫金鼎。
18. 鼎中有一块紫金团（丹胎）。
19. 化为玉浆流入口中。
20. 香甜清爽遍满舌端。
21. 吞服入腹。
22. 脏腑舒畅，身体安康。
23. 赤蛇（心火/阳）与苍龟（肾水/阴）交合时。
24. 风平浪静，虎龙（性情/铅汞）盘结。
25. 神水清澈，华池（口/津液）安静。
26. 白雪（金精/肺气）纷纷飞四周。
27. 七宝楼台十二层（身中重楼/咽喉宫阙）。
28. 楼前黄花（金花/丹景）很可观。
29. 这就是铅汞之精。
30. 化为精髓，充盈关窍根源。
31. 只在身中寻周天火候。
32. 在上弦之后、下弦之前（月相喻火候）。
33. 药物平稳，气象充足。
34. 在天地日月交会之时。
35. 虚空自然使百杂（杂念昏沉）消散。
36. 嚼破混沌，软如绵。
37. 反复烹炼成一点丹。
38. 遍体玉润而金坚。
39. 赤血换去，白血流行（脱胎换骨）。
40. 金光满室，森然可见。
41. 一池秋水浸着明月。
42. 一朵金花如同红莲。
43. 此时身中神气全备。
44. 不必外求道法再参禅。
45. 我知你如此贤能。
46. 知你有分成为神仙。
47. 明白指示，不多言语。
48. 默默运用抽添（火候进退）。
49. 年中采月不按年计。
50. 月中取日，顺其自然。
51. 日中取时，时移日转。
52. 时辰中又有刻分，玄妙更深。
53. 玄妙又玄妙，不可言说。
54. 原来在于朔望明晦弦（月相变化）。
55. 金翁（真阳）与姹女（真阴）夺取造化。
56. 神鬼惊哭，喧闹相惊。
57. 云收雨散，万籁俱静。
58. 一粒玄珠种入玉田（丹田）。
59. “十月”点出十月温养的丹程。
1. 火候（炼丹火力时机）调匀，圣胎（纯阳内丹）圆满。
2. 九转七返的功夫在体内往复回旋。
3. 起初夹脊关（督脉要关）的关脉开通。
4. 接着膀胱像火燃烧。
5. 内中两肾像热汤煎煮。
6. 有时气机被挑动，上冲心源。
7. 心火与肾水自然交相感应。
8. 肺金与肝木的间隔是谁造成的呢？
9. 黄庭（中丹田）一气居于中宫。
10. 统摄万象由心掌握权柄。
11. 水源清澈像玉镜。
12. 谁使河车（真气运转）像行船一样运行？
13. 一瞬间火焰飞腾烧天。
14. 乌魂兔魄（日月魂魄之象）细如微尘。
15. 如此默默寻求真正的门径（真筌）。
16. 一条路径进入灵真之境。
17. 分明是在精中存养气。
18. 渐渐气积而生成神。
19. 此神是天地精华。
20. 纯阳不死便是真人。
21. 你知道这些就应修仙。
22. 修仙只有金丹一门。
23. 金丹也没有第二个诀窍。
24. 身中一亩之地就是家园（丹田）。
25. 涕唾精津气血液，是七件阴物。
26. 这七件阴物有什么可取呢？
27. 坎中（坎卦之中）并非有形肾脏，而是灵根。
28. 潭底红日显现，牝马（坤中真阳）奔驰。
29. 七返九还在片刻间完成。
30. 一切万物都由此生成。
31. 只有这乾坤的真正运用。
32. 不必昏沉呆坐、一味无言。
33. 无心无念会使神昏沉。
34. 怎能凝聚成胎仙（仙胎）呢？
35. 胎仙只是神气交结而成。
36. 交结只在顷刻之间。
37. 你可知“大肠回”（气机回转）吗？
38. 它正在冬至前几天发生。
39. 又说金精（真铅之精）已经下降时。
40. 用什么来复还金精呢？
41. 金精只是坤宫（下田）之药。
42. 坤主宰西南，是河川的源头。
43. 蟾光（月光、真铅之象）整日照耀西川。
44. 这就是药的根源。
45. 以时换日、以刻换时，是火候的换算。
46. 一滴甘露名叫灵泉。
47. 吞入心经，冲过肺腧（肺的腧穴）。
48. 落在膀胱而结成丹。
49. 丹头（成丹之根）不在膀胱凝结。
50. 它原本经过膀胱，实际却在肝。
51. 肝属木液，遇到金精。
52. 逢土交结而成大还丹。
53. 不要说这是有为的功夫。
54. 又怕这种说法成为著相（执着形相）之言。
55. 从执着形相开始，达到无相。
56. 炼精化气，气归根本。
57. 气的根本凝聚成神。
58. 才称为无为而通灵。
59. 譬如夫妇交合时。
60. 一点精血结成婴儿。
61. 他们以情感应精。
62. 尚且要十月才成婴儿。
63. 何况宇宙都掌握在手中。
64. 身中的“虎”（喻元精、真铅）也是修炼所重。
《修真十书杂著指玄篇》（修真十书中杂著《指玄篇》）
龙吟之声虽然听不见龙在吟，波浪却高涌千万寻（寻，古代长度单位）。
虽然看不见虎的啸叫，深夜里风声却在万林中怒吼。
自从丹道凝结之后，直到火候烹炼充足。
等到十月霜飞的时候，神鬼奔走，哪里敢来相争。
一年总计十二个月，卯酉沐浴（内丹中指卯酉时节停火沐浴的工夫）谁敢行持。
所以十月进入神室（炼神入定的内室），金鼎（内丹以身为鼎，此处指炼丹之器）满满，龙精充盈。
缚云捉月的机关，得到口诀修炼，又有什么难。
果然能缚得云在山中，又懂得捉住月的魂魄。
点对这些话，就知道古人何须忧虑不能把身体飞升。
身体像雏鸟的壳（鷇，雏鸟），心像壳中的肉，心中自有无价珍宝。
它既能生我，也能死我；既能使人饥饿，也能使人饱足。
寻真探路，追求它的本源，便逍遥快乐，没有饥寒。
像这样的境象与证验，都集中在一日工夫之间。
工夫到了这种地步，好像很闲适；药并不远，采集也不难。
谁知火焰万丈通红，接杀三尸（道教所说人体内三种尸神，喻阴浊之根），玉炉清寒。
丹田（炼养精气的重要部位）也能生出紫芝，黄庭（体内炼养之处）又能生出红精。
红精吃一餐就永不饥饿，紫芝服一次就常保童颜。
满身全是白乳花，金筋玉骨永不死亡。
不死从此便得功成，功成行满，仙鹤来至。
一举便要登上云端。
阴符髓（阴符之道的精髓）
神仙抱一（持守一）之道，是上天所护佑的，世上不能轻易得到它。
它就是太乙含藏真气的本元。
太乙，是太极、太渊（宇宙本源之名）的源头，是虚无中炼神之道。
一，就是气。
人能把太乙真气与我自身真气相互济合，含容太和之气，长久修炼，就成为大丹。
丹，就是纯阳。
阳，就是天道。
所以神与道相合，聚便成形，散便成风，因此与道相通。
所谓通，是道来养气；所谓养气，是神保全神，这是天道。
所以说精与气相互济合，长久用火，真气便战退阴魔（阴浊魔障），这就叫纯阳炼形。
把身体当作国家，把心当作君主，把精当作百姓。
形体就是炉。
头部就是鼎。
精满于脑，所以用火来炼；火属阳，息（呼吸）属风。
用风吹火来炼形与神，形神都达到妙境，所以叫炼形。
炼形的人先要把心存守在体内，使真气冲和。
这火是丹阳（纯阳丹药之气）之气，是纯粹的精，运行不断。
它升降往返，循环不已，包含万类，所以称为丹阳。
天地是阴阳之精。
天气下降后又上升，地气上升后又下降。
天的阳晶是日，地的阴晶是月。
若得到斗柄（北斗运转）之机，自然旋转发动。
日月运行而不休息，这就是纯阳炼神之道。
天枢（天之中枢）之上，天元一气注入。
天枢之下，地元一气注入。
天枢之中，阴与阳，人能混合它们，上下无穷，与天同寿。
现在的人不能知道这个道理，是因为贪欲忘失精，用心过度失神。
劳累形体耗散气，所以昏昧而死，因此说被五贼之败所败坏。
所谓见到它就昌盛，不见它就衰亡。
五贼，是五行之正气。
天真，是道的本元，长养万物，掌握生杀机权，是造化之本。
久后充满体内，精与天真相互济助。
天气降于地，地气承接它而不相离。
若能认识这个道理，就不会死。
广成子（古代仙人）说：我活一万二千岁，都是因五行正理。
五行就是五藏（五脏）。
水得一气，人的肾属于水。
人未生之前以道为本，但人的命门（生命之门）上应北方太乙（北极元气）之源，是造化之根。
其次生左肾。
此中生出日脉。
脉气涌腾朝元，下至巽、坤（东南、西南方位）之中，有元基。
聚四时之气进入中宫（中央之位，内丹多指中丹田）。
并合而朝于顶上。
所以施行于天。
头圆像天，足方像地。
中间调理五行之正气。
聚入绛宫（心宫）。
散而达于筋骨。
上下又回到涌泉（足底）。
混合万神。
所以青阳（阳气）至首，群阴都散。
再运用天的五行正气向内降下。
五行共处入鼎（丹鼎，喻丹田），修炼成丹。
因此能够不死。天以北斗为运转枢机，人以心为枢机。天的枢机运行于阴阳，人的枢机运行则成就大道。大道就是无为。做到无为，性就不乱。性不乱，神就不迁移。神不迁移，精就不耗散。精不耗散，气就不游荡。气不游荡，精与火就相随。精火不散，万神就聚于神乡。万神在昆仑之内，朝会于头顶。这样才得到一气的造化。所以道生一，一生二，二生三，三生万物。一，是天地的根、阴阳的本。万物依赖它生成，千灵依靠它而有舒展开合、盛衰变化。至于高天厚地、洞府神仙、天象灵宫、神真圣像，没有一物不是同禀元气而生成。人在未生之时先承受天气，所以成为人的本性。然后阴阳二气相合，才形成形体。人能澄静其心如天不动，所以与天地相同。人心，是枢机的根本。人能存其心、守其神，以心为性、以气为命。若不能行持此道，就会气绝命亡，都是因为乱性散神。天道是清气。人承受一气，以身体养育万神，这是纯阳之理，所以称为天之道。杀机就是造化。龙是气，蛇是火。如果运转精气上下往来，夺取天地造化，所以称为机。如果去除五欲，在枢机权变上运作，就像天的作为。人肾中的青阳之真，成为龟蛇。它上通天元之气，呼吸时上下相应，兴起而离开陆地。广成子说：脐下一寸三分的气海中有真精一合。里面有二经，左叫丹阳经，右叫灵阳经。二经上通于脑，脑中有府叫灵阳府。府中有二穴，左叫太极穴，右叫冲虚穴，上通天气，下至海元。所以说呼吸时天气下降而滋养真精。在上的是龙，是青阳的根本；在下的是蛇，是元气的开始。二气相交而成大药，长久炼养便成丹，所以其中的道理正在于此。
能够不死。长久炼神使神趋向物外，所以称为“起陆”；人发动杀机（催动内变的关键）。守住阳神，阴阳便升降。天以冬至、夏至为升降之节，人以一呼一吸为升降之节。呼则到根，吸则到蒂（根、蒂指气机根本）。一吸天气下降，一呼地气上腾。我以真气运下元，使地气上于天，所以叫“天地返覆”。天性不可乱，神气不可移。能与精气相交便生万神。如天地安和而生长万物，圣人内含聪明，外摒嗜欲。静处太始之先，本来没有巧拙分别。三要（修炼要窍）是玄牝、玉户、金关，上通于天，下通于地。切勿眼观而心动、耳听而神移、口谈而气散。所以三要一动，神就散。人心中有二窍，左叫玄，右叫牝，下入气海（下丹田），上通泥丸（上丹田、脑部）。此真气相通，玉户、金关夹眷会合，过三关（修炼关窍）而朝北极（上丹田）。阳穴一动便养真。广成子（古仙人）说：木离开火就不成灰，人去性就不死。火外出则神散，神散则气离，气离则身亡。国有奸久则破，身有邪久则死。去奸则宁，去邪则安。天地盗取太虚，人腹之蛊盗取天地。蠑虰（腹中虫类）是人腹中的虫，销烁魂魄，亡失神气，耗散精血。若能返还阴阳造化之机，它们就不能害人。圣人以机筹运法，造化之机如此修炼。天界的天以一气长养万物。人受一气而生；万神散耗一气，便因被盗而死。古圣人服食天气自有定时，自调百脉通畅。饮太和真气，注想身田（身中丹田），便得五脏清凉、六腑调泰，关节、元气、精神安定。广成子说：气虽柔弱，却能穿筋骨、安精神，都是使关节通流，难道不是这个理吗？神机在内运用，千变万化。天运机而养万物，人运机而变化无穷。人若知道外象有吉凶的征兆，就会与寿命相关。
应事而不迷执，知道自己身中有神，这才是神仙之所以为神。日月是阴阳最精纯的体现。日月周行八方极远，寒暑交替推移，契合天地运化之意，其规律就定在日月周游之道中。日出月入都在“数”中；数归根为一，一就是气。圣人得到这个“一”，通晓天地阴阳地理，固守气、涵养神，不偏离道，万般变化由此开始。君子能安守穷困；下等根器的人听了会发笑，并轻忽性命。返本还元（三返）在于三元：天元真气居首，灵元真气居中，本元真气居下。精如同师，心如同王，身是形。三阳之气在体内循环，久而久之神自然归朝元位，所以不死。以天道化育下方，万物承受道而生，自然而然，这就是大恩的产生。不因色欲放纵其心，使心安定而保养其气，造化自然生出恩泽。剪除欲望，端正其心，安定其气，守神抱一（守持专一），达到至静而日日更新，必定通达本源。至于神，是阴阳的根本。眼不贪看色相，神就不动摇；神不动摇，其气内藏，达到至乐天真，终究无所扰乱。广成子（古代仙人）说：禽是南方的鸟。人若能招摄降伏真精，长久用力，就像禽鸟飞腾太虚（天空宇宙），不过是凭气而成为飞仙。损有余而补不足：有余的是心，不足的是精。有余的不能损减，不足的就不能补益；只补不足而不损有余，反而是害。节制欲望、潜藏形迹，被外物约束而淡泊无味，其中仍有恩存；害中也有恩。这是天地之理、圣人之机、至道之苗、万物之本、阴阳之宗，所以造化无穷。圣人看至道的精华，是我自身本有的；道蓬勃运行，万物各自成物，我以明觉观照罢了。阴阳并不能支配我所用的，能支配阴阳的是我的神、我的灵，而阴阳也同归此理；天地由二气凝结而成，万物也都同此二气。明觉与神气合一的人就是圣人，他们与常人不同，所以能成为神仙。内修三要，出自《黄帝阴符经》。第一要是头部太渊，也就是天谷，是神所居的位置。
上与玄都（道教所说万神会集的天界都府）万神会集之乡相应。人能开通此关窍，谷神（空虚而灵妙之神）自然安住，真息（先天自然呼吸）自然安定，饥渴自然消除。
第二要是心，也就是绛宫（心色赤属火，故称绛宫）。人能虚其心、凝其神，使神与气都安定，呼吸不再往来，就叫大定。神是天地之本元、性命之本根、日月之祖、龙虎（喻阴阳水火）之首、阴阳之根。每一呼吸有四次动，太上（道教尊称）说二十四动为一刀，二百四十动为一圭，所以圣人称为刀圭（古代量药单位，内丹借以计火候）。第三要在两肾之间、水火交接之处，叫地户（地之门户）。此关有神，名叫桃康（内丹神名），上通九天（天之极高处），下通涌泉（足底穴位，喻地泉），真气的聚散都从此关发生。所以圣人说天门常开、地户永闭。人能会通这三要，神与气自然交合凝结。《阴符经》说九窍的邪扰就在这三要，正是这个意思。
外三要：外三要是玄牝之门（玄指阳神，牝指阴息）。口通五脏，从口呼出的重浊之气属阴；一切百谷诸味都是地之精气，从口进入，与地相接，称为地根。鼻通六腑，从鼻呼出的轻清之气属阳，承接于天，这就是天根。太上说玄牝之门就是天根。鼻有两窍、口有一窍，共三窍，这是神气往来的门户。阳神叫玄，阴息叫牝。此门中有天魂地魄，与我的神气混合为一，所以勉强命名为玄牝二者。
卷4
海南的白玉蟾跟随师父陈泥丸修行已有九年。一天夜晚，他在山岩松树下静坐，当时风清月朗，夜色宁静，忽然想到生死无常、人生短暂，便恭敬地向师父请教："弟子跟随师父时间不长，自知福分浅薄，不知今生是否有机会修成仙道？"
陈泥丸回答说："人人都可以成仙，何况是你呢？"
白玉蟾继续请教："冒昧请问师父，修仙有几种途径？炼丹有几种方法？弟子愚钝如未经雕琢的玉石，希望能得到师父指点。"
陈泥丸详细解释道："修仙可分为三个等级，炼丹也有三种成就。最高等的天仙之道，能够变化身形、飞升天界。上等根器的人可以修习，以身体为铅（指修炼的物质基础），以心意为汞（指修炼的精神要素），以禅定为水，以智慧为火。短时间内就能凝聚成丹，十个月就能成就仙胎。这是最上乘的炼丹方法，不讲究卦爻推算，也不计较分量多寡，方法简单，通过心传就能学会，容易成功。"
"中等的水仙之道，能够隐身显形。中等根器的人可以修习，以气息为铅，以元神为汞，以午时（正午）为火，以子时（午夜）为水。百日之内就能混合成丹，三年可成就仙体。这是中等的炼丹方法，虽然讲究时辰卦爻，但不计较分量，方法精妙，通过口传就能学会，必定可以成功。"
"最下等的地仙之道，能够驻颜延年。普通人都可以修习，以精元为铅，以血气为汞，以肾水为根本，以心火为动力。一年之内就能融合成丹，九年可以修成。这是最基础的炼丹方法，既要讲究卦爻推算，又要精确掌握分量，方法复杂困难，需要通过文字传授，但较难成功。"
陈泥丸最后总结道："上等丹法以精神魂魄意为药材，以日常行为举止为火候（修炼时机），以清净自然为运用；中等丹法以五脏为药材，以年月时辰为火候，以专注守一为运用。"
这段经文主要讲的是修炼内丹的方法和验证标准。
修炼下品丹法时，把精、血、髓、气、液作为药材，通过闭气、吞咽、按摩等方法作为火候（修炼时的调控方法），用存想（专注冥想）和气息升降来运转。关键不在于死板地按照书本操作，那些拘泥文字的人往往傲慢自大，到老也修不成。
白玉蟾（道教南宗五祖之一）说他读丹书多年像在荆棘中行走，直到现在才豁然开朗，明白万法归一的道理。他请教陈泥丸（道教高真）具体该如何下手修炼。
陈泥丸回答说：炼丹的要诀在于把身体当作丹炉鼎灶，心作为神室（精神居所）。具体方法是：
- 端正打坐入定作为采药
- 保持觉知作为行火
- 动静有度作为进退
- 防止间断作为防堤
- 运用气息作为抽添（调节呼吸）
- 真气运行作为沐浴
- 止息杂念作为养火
- 降服身心作为野战
- 凝神聚气作为守城
- 放下思虑作为生杀
- 念头起处作为玄牝（阴阳交合之处）
- 身心合一作为交结
- 返本归元作为丹成
- 移神换位作为换鼎
- 阳神出窍作为脱胎
- 回归本源作为真空
- 超越虚空为了当（圆满）
修成后可以聚散自如，来去无碍，逍遥自然。
白玉蟾又问修炼的验证标准。陈泥丸说：初修时会出现神清气爽、宿疾消退、不眠不饿、饮酒不醉等反应。到高层次时，血液变白，阴气转为纯阳，身体发热，行走如飞，可以口含干水，吹气煮肉，面对外境不动心，能役使鬼神，呼风唤雨，视听超常，全身纯阳，金筋玉骨，阳神可以自由出入。这才是真正的长生之道。但怕世人执着于药物火候这些表面功夫。
1. 执著于有形有相、有作有为，就不能当下顿悟。
2. 哪里知道混沌未分之前，根本没有年月日时。
3. 父母未生以前，也没有精、血、气、液这些形质。
4. 道本来无形，只是借“龙虎”（道教借以比喻阴阳）来作比喻。
5. 道本来无名，只是借“铅汞”（炼丹术语，喻先天药物与阴阳）来作比拟。
6. 学天仙（道教最高仙阶）的人，必须形神俱妙、与道合真才行。
7. 怎能被阴阳束缚在五行之中。
8. 应当跳出天地之外，才可称为得道之士。
9. 有人疑问道：这个法与禅法有些相同。
10. 却不知整天谈演问答，只是“乾慧”（口头空慧，非实证智慧）。
11. 长年枯坐、昏沉，只是“顽空”（死寂偏空，非真空）。
12. 但天仙之学像水晶盘中的珠子，转动圆活、活泼泼地，自然圆陀陀、光亮明澈。
13. 所谓天仙，这就是金仙。
14. 这是不可言传的妙处。
15. 谁能知道它。
16. 谁能实行它。
17. 人若明白《金刚经》《圆觉经》二经，金丹之义自然明白。
18. 何必分别老子之道与释迦之教的异同呢。
19. 天下没有两种道。
20. 圣人没有两颗心。
21. 何况人人本自具足，个个本自圆成。
22. 正如处处绿杨可以系马，家家门槛都通向长安。
23. 只是取那条捷径罢了。
24. 玉蟾（白玉蟾，南宋道士）说：天下学仙的人纷纷众多。
25. 只因为学道却没有遇到真师。
26. 遇到了真师却不实行。
27. 实行了却不能真正发动、见效。
28. 乃至到了老年甘心赴死于九泉之下，岂不可悲。
29. 现在把师传口诀刻版印行，流传世间。
30. 只是这样泄露天机太甚，难道不会受谴责吗。
31. 泥丸（泥丸真人）说：我要点化天下人成神仙，如果因此获罪，那天还能算天吗。
32. 经上说“我命在我不在于天”，有什么可谴责的。
33. 玉蟾说：祖师张平叔（张伯端，字平叔）三次传法给不合适的人，三次遭遇祸患，为什么。
34. 泥丸说：他那时自己没有眼力，况且用心也不普遍广大。
35. 唉，师在天涯，弟子在海角。
36. 何况在尘世劳碌中识人非常困难。
37. 如今只将此书刊行散布天下。
38. 使修仙之士可以依文揣义，妙理明白昭然。
这本来就是天授，何必靠笔墨口舌相传呢？只要能凝然静定。念中无念。工夫纯粹打成一片。终日默默如鸡抱卵。就会神归气复。自然见玄关一窍（丹道中神气合一的关窍）。它大而无外，小而无内。这就是采取先天一气作为金丹之母。勤而行之，指日可与钟吕（钟离权、吕洞宾）并驾齐驱。这是已经验证的效验。顾念学仙的人没有指南。谨汇集问答的要点。命名为《修仙辨惑论》。
谷神不死论
谷，指天谷。神，指一身中的元神。天的谷含藏造化、容纳虚空。地的谷容纳万物、承载山川。人与天地同有所禀受，也有谷。这个谷藏真一（先天真一之气），宅居元神。因此头有九宫，上应九天。中间一宫叫泥丸（脑部丹田）。又叫黄庭。又名昆仑。又名天谷。名称很多。是元神所住的宫。它空如山谷。而神住在其中。所以叫谷神。神存则人生。神去则人死。白天神接于外物。夜里神接于梦境。神就不能安住其居所。黄粮（黄粱梦）未熟。南柯（南柯梦）未醒。一生的荣辱富贵。百年的悲忧悦乐。都在一梦之间备尝。假使神去而不还、游而不返。那么生死之路隔断、幽明之途隔绝。由此看来。人不能自己生，是神使人生。人不能自己死，是神使人死。如果神安住谷中不死。人又怎么能死呢？然而谷神之所以不死，是由于玄牝。元是阳、是天。牝是阴、是地。这样，玄牝二气各有深意。不遇至人传授口诀，不能得知。《灵枢内经》（《黄帝内经·灵枢》）说“天谷元神守之自真”。这是说人身之中，上有天谷泥丸，是藏神的府宅。中有应谷绛宫（心宫，中丹田），是藏气的府宅。下有灵谷关元（下丹田），是藏精的府宅。天谷就是元宫。是元神所在的宫府。
人的灵性所在之处就是精神的关键所在。圣人效法天地的法则，明白变化的根源在于：精神要守住下丹田（元宫），气息要升腾于下腹部（牝府）。当精神与气息相互交融，自然能成就真我，与道合一达到不生不死的境界。所以说"谷神不死"，这就是所谓的"玄牝"（指阴阳交合的根本所在）。
圣人在玄牝之中运转能量，在若有若无的状态中创造化育。当玄牝之气进入根本时，如果太过拘束就会失去活力，放任不管又会散乱无度，关键是要保持气息绵延不断。所谓"若存"，就是顺其自然地存养，精神久了自然安宁，气息久了自然安定，最终进入自然无为的境界。这种妙用从不刻意强求，所以说"用之不勤"。由此可知，玄牝就是人体上下两处气机升降的根本通道。
世人不去探究根本，就简单地把鼻子当作"玄"、嘴巴当作"牝"。如果这样理解，那么"玄牝之门"又该是什么呢？这些都是没能领悟其中奥妙的表现，不是真正的圣人怎能参透这个道理呢？
关于阴阳升降的规律：天以乾道轻清在上，地以坤道重浊在下，元气则在中间运行不息。在上者以阳为用，所以冬至后阳气从地上升起，经过一百八十天到达天极，阳盛极则阴生；在下者以阴为用，经过一百八十天到达地极，阴极则阳生。这一升一降循环往复。
人在天地间禀受中和之气而生，与天地本是一体。天地之气一年循环一周，人身之气一天循环一周。从子时到巳时是阳气上升的时段，所以子时相当于一天中的冬至，在《易经》中是复卦；从午时到亥时是阴气下降的时段，午时相当于一天中的夏至，在《易经》中是姤卦。阴极阳生，阳极阴生，昼夜交替就像天地的升降。人若能效法天地如风箱般的运作，保持虚静空明，就能与一气相通。
这段内容讲的是道教修炼中"守中养气"的要诀。人体内的真气（先天元气）就像天地间的气息运行一样，从百脉周流出入。呼气时如同地气上升，吸气时如同天气下降，这样就能与天地同寿。但如果沉迷于世俗纷扰，真气就会耗散。
"中"指的是人体内天地阴阳之气交汇的关键位置（玄牝）。只要专注守住这个位置不散乱，就能让真精（元精）自然汇聚，元气（先天之气）自动凝结，谷神（丹田之神）自然显现，三尸（道教认为人体内的三种恶神）和九虫（体内寄生虫）也会自然消除。这就是长生不老的根本方法。
人出生时带着先天一气（大道本源之气），在母胎中与母亲同呼吸。出生剪断脐带后，那一点元阳（生命本源）就藏在丹田（下腹部能量中心）。真息（深长自然的呼吸）通过天门（头顶百会穴）与天相通，向上进入泥丸宫（上丹田）与元神相会，向下进入丹田与元气相连。庄子说普通人呼吸靠喉咙，而圣人呼吸直达脚踵，这就是"深根固蒂"的修炼方法。
如果能排除杂念，真息自然安定，身体仿佛融入无形，与道合一，就能长存于世。由此可见，道在人身中是多么珍贵。
后面"丹房法语"部分提到吕洞宾（吕先生）和钟离权（钟离）的相遇，以及修炼金丹大药的奥秘。金丹大药（内丹修炼的最高成果）古人认为万劫难逢，玉笥灵篇（修炼典籍）学者常常难以参透。修炼要掌握日月运行、水火既济（坎离交媾）的规律，把水中虎（肾中真阳）和火中龙（心中真阴）相互调和。在特定时辰（弦前弦后、月缺月圆之际）采取先天一气，炼成铅中之髓（元精）和汞中之精（元神）。明白的人知道在癸水（肾气）生发时及时采取，不明白的人只能望洋兴叹。修炼需要平衡精（半斤）和气（八两）的关系。
半斤之数总归西南方位（坤位）。
砂、药各一两实际处在东北方位（艮位）。
收取金精、木液，归入黄庭（中宫）。
烧炼白雪、黄芽，结成紫粉（丹家药物意象）。
这就是《悟真篇》所说的华池神水（丹家喻药物、津液）。
这是《知命论》又说的地魄、天魂（阴阳魂魄）。
采炼它们，便凝结成就。
像夫妇最初一点相合，经十月成胎。
又像君臣会合，万机由百官各司其职。
遇到日中、冬至就行野战（主动采取的火候）。
遇到时中、夏至就守城（温养固守的火候）。
总共不过片刻工夫，却要在一日之内验证。
九三、二八推算，只在姹女（阴水）与金翁（阳铅）。
七六十三推究到底，不过黄婆（中宫土）与丁老（火）。
更不必去读万卷丹经。
只需一句口诀。
你的来意很殷勤。
知道你多年求慕。
若不是前世带有这半分仙骨。
怎会一朝把身心用在修行上。
从采药直到结胎。
从行火直到脱体（神形超脱）。
其中包含抽添（增减火候）的妙用。
描述沐浴（停火温养）的时机。
没有金木相隔的忧患。
有水土同乡（相合）的吉庆。
只需温养，全不艰辛。
十二时辰中只用一时。
三百天里只用半日。
丹田中有物。
行住坐卧都无忧愁。
名字记入紫府（仙府）。
生死轮回不能拖累他。
分明快乐。
从此清闲。
这功夫在闹市里也能行。
论玄妙，只在顷刻间交结。
聚集而不散。
炼得更加坚固。
朱砂鼎、偃月炉哪里难找。
守一坛、中央釜只向自己身上求。
应当识得阴阳。
要知道玄牝（阴阳门户）。
龙精满鼎，就派金童下十二层楼（丹家喻身中关窍）。
凤髓盈壶，就令玉女报知三千世界。
这时丹已成熟。
更须像慈母爱护婴儿般温养。
不久便云飞升。
才见真人朝见上帝（天帝）。
这是《修真十书·杂著指玄篇》卷四的篇题。
卷5
这是《修真十书杂著指玄篇》卷五（与第六卷同卷）的“珍五”部分。
《金丹四百字（并叙）》是篇名，并附有叙文。
由紫阳张真人（张伯端）撰写。
七返九还（内丹返还功夫）的金液大丹（上品内丹），七是火的数，九是金的数。
用火炼金、返本还源，就叫金丹。
把身与心分作月象的上弦、下弦。
用神与气区分冬至、夏至二至。
用形与神契合坎、离二卦（水火卦）。
以东方的魂配木、西方的魄配金、南方的神配火、北方的精配水、中央的意配土，这叫攒簇五行（会聚五行）。
收舍眼光、凝定耳韵、调和鼻息、缄默舌气，这叫和合四象（眼耳鼻舌四象调和）。
眼不外视，魂就安在肝。
耳不向外听，精就安在肾。
舌不发声，神就安在心。
鼻不追逐香气，魄就安在肺。
四肢不妄动，意就安在脾。
所以叫五气朝元（五脏之气归朝本元）。
让精转化为气。
让气转化为神。
让神转化为虚。
所以叫三花聚顶（精、气、神聚于上元）。
魂安在肝，不从眼外漏。
魄安在肺，不从鼻外漏。
神安在心，不从口外漏。
精安在肾，不从耳外漏。
意安在脾，不从四肢孔窍外漏。
所以叫无漏（精气神不外泄）。
精、神、魂、魄、意相互混融，化成一体之气，不可见闻，也无名称形相，所以叫虚无。
炼精是炼元精（先天本元之精），不是淫欲所感的后天之精。
炼气是炼元气（先天本元之气），不是口鼻呼吸之气。
炼神是炼元神（先天本元之神），不是心念思虑之神。
所以这神、气、精与天地同根，与万物同体；得到就生，失去就死。
用阳火（内丹阳火火候）炼它，就化成阳气。
用阴符（内丹阴符火候）养它，就化成金精。
所以说能看见的不可用，能用的看不见。
身体是心的住宅。
心是身体的主宰。
心若猖狂，像龙一样难制。
身若狞恶，像虎一样难伏。
身中有一点真阳之气。
心中有一点真阴之精。
所以叫二物（真阳之气与真阴之精）。
心属乾卦，身属坤卦，所以叫乾坤鼎器（以身心为炼丹鼎器）。
阳气属离卦，阴精属坎卦，所以叫乌兔药物（以日月乌兔喻丹药）。
抱一守，就是抱持真一、守而不失，使精气神的合一状态保持得住。
中炼元炁、涵养素朴，所以叫采先天混元之气。早晨用屯卦、傍晚用蒙卦，昼取午时、夜取子时，所以叫行周天火候（火候：炼功进退时机）。木液旺在卯时，金精旺在酉时，所以应当沐浴（停火温养）。震男饮西方之酒，兑女攀北方之花，巽风吹起六阳，坤土有藏蓄之数，所以应当抽添（调节进退）。采药之初，鼓动乾坤的橐籥（喻呼吸开合），取离坎的刀圭（喻水火药物）。起初如云满千山，接着如月映万水。自然如龟蛇交合、马牛步趋。殊不知龙争魂、虎争魄、乌战精、兔战神。恍惚中见真铅，杳冥内有真汞（真铅、真汞喻先天药物）。以黄婆（喻真意）为媒合，守在中宫。铅见火会飞，汞见火会走，于是用无为油（喻自然调和）调和，再用无名璞（喻未雕的镇伏之物）镇住。铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，敛光默默。火数盛就燥，水铢多就滥；火燥水滥不可不调匀，所以有斤两法度（精确火候分寸）。修炼到此，泥丸（头顶）风生，绛宫（心区）月明，丹田火炽，谷海（下丹田气海）波澄。夹眷（夹脊，背脊关窍）如车轮，四肢如山石，毛窍如浴后初起，骨脉如睡正酣，精神如夫妇欢合，魂魄如子母留恋。这是真境界，不是比喻。依法度炼则聚而不散，依斤两炼则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透，随日随时渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎（内丹之胎）。一年十二个月，一月三十日，一日一百刻；一月共三千刻，十月共三万刻。行住坐卧绵绵若存，胎气既凝，婴儿（喻圣胎初成）显相，玄珠（喻金丹）成象，太乙（先天真一之气）含真。所以三万刻中可夺天上三万年之数，为什么？一刻工夫自有一年节候，所以三万刻可夺三万年之数。
一年十二个月合计有三万六千刻之数，即使是愚昧不明的小人，实行它也能立刻登上圣境；无奈百姓日常运用它，却不知道。元精丧失、元气枯竭、元神杂乱。因此三万刻中，每一刻都要调和；如果有一刻差错违背，药材就会消耗，火候就会亏缺。所以说，毫发般的差异就不能成丹。应当每刻用功，运用它而不觉劳苦；真气凝结，元神广大。对内一年炼三万刻之丹，对外一身夺取三万年之数；大者一日结成一万三千五百息之胎，小者十二时辰运行八万四千里之气。所以说，夺取天地一点之阳，采取日月二轮之气；在铅炉中运行真水，在汞鼎中运转真火；铅遇见汞称为华池，汞进入铅称为神水。不可执着于无为，不可表现于有作，不可拘泥于存想，不可执著于特别的守持，不可枯坐心如死灰，不可盲修瞎炼。只怕不认识药材的出处，又怕不知道火候的法度。必须知道身中有一窍，名叫玄牝。这个窍不是心、不是肾，不是口鼻，不是脾胃，不是谷道，不是膀胱，不是丹田，不是泥丸。能知道这一窍，那么冬至在此，药物在此，火候也在此，沐浴在此，结胎在此，脱体也在此。这一窍没有边旁，更没有内外，是神气的根源、虚无的深谷；应在身中寻求，不可向外求。这一窍不可用私意揣度，必须心传口授；若不如此，都是妄为。如今作这《金丹四百字》，包含造化的根基，贯穿阴阳的骨髓，使炼丹之士寻流而知源，舍弃虚妄而跟从真道，不至于忘本逐末。金丹是在无中生出有、养就婴儿般的圣胎，怎能拘泥呢。
执着于文字表象，就会沉溺于旁门岔路。但金丹是从“无”中产生的，又不能落入死寂的顽空。要常知这个空是真空，无中并非绝对空无，才是真正的虚无。现在借马自然（道教人物）来讲这几句话，你要好好体味。
真土（身中之土）擒住真铅（身中之水）。真铅制住真汞（身中之火）。铅汞都归回真土。身心寂然不动。所谓真土，是身中的土。所谓铅汞，是身中的水火。用土克水，铅就能被擒住。用水克火，汞就能被制住。铅、水、汞、火都被真土擒制，这是什么缘故呢？是因为身心都合于寂然不动。然后土、水、木三者才能混融为一。这就是把药物采归炉鼎之内。
虚无中生白雪，寂静中发黄芽，玉炉之火温温，鼎上飞起紫霞。白雪必须从虚空而生，因为它是无中生有。黄芽必须待火温养而生，因为火能生土。正如天地之间，到了子丑之月（农历十一月、十二月），阳气还未萌发，万物泯灭于无，于是白雪从天而降。到了寅卯之月（农历正月、二月），阳气渐盛，静中有动，于是黄芽从地而出。白雪、黄芽既然发生，玉炉之火只须温养。自然鼎上紫霞腾空而飞。如果火候过猛（武火），就会冲散。
华池莲花开，神水金波静，夜深月正明，天地一轮镜。“华”就是花，花好比火。“神”就是心，心属火。金丹的关键在于神水华池。也就是水火既济（水火相济）的道理。水中有波，莹然洁净，火里就生莲，自然开花。到了夜半子时，一阳初动，月正明亮。金光透体，照见天地之间如同一轮明镜。
朱砂炼阳气，水银烹金精，金精与阳气，朱砂而水银。所谓阳气，是身中一点真阳之气。所谓金精，指心中的金精。
这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理和过程。首先提到"真阴之精"（先天元精）通过阳火（意念之火）锻炼会变成朱砂状，用阴符（自然法则）滋养则如水银。虽然用朱砂水银这些外物比喻，但实际指的是内在修炼。
修炼的关键在于调和"日魂"（阳性能量）和"月魄"（阴性能量），将它们收入丹田（鼎）中融合成"一泓水"（纯净能量）。其中魂属木，木生火，藏神；魄属金，金生水，藏精。通过呼吸吐纳调养精神，使其在丹田中混合。
文中提到的"药物"指的是"乌肝兔髓"（阴阳精华）、"红汞黑铅"（水火之气），都产生于玄窍（丹田）。用三昧真火（纯阳之火）在阳炉（下丹田）中锻炼，使龙虎（心肾之气）交会，就能炼出"黄芽"（金丹雏形）和"玄珠"（金丹）。
特别强调"玄牝之窍"（丹田）是先天存在的关键窍穴，由父母精血合成，蕴含神气精华。其中"木汞"（肝中阳气）呈红色一点，"金铅"（肺中阴气）重三斤黑色，二者结合形成"丹砂"（金丹基础），经过反复锻炼会变成紫金色。
最后用农耕比喻修炼：身体就像家园，修炼材料就像园中景物。在阳气初生时（一阳来复），需要风雨（呼吸吐纳）滋养；到三阳交泰时（阳气充足），就像辛勤耕作后大地长出黄金般的"黄芽"（金丹）。这里的黄金比喻金丹的色泽和珍贵。
1. 真铅（内丹术语，喻肾中真阳、北方水精）生于坎（北方水、下丹田），它的作用发挥在离宫（南方火、心）；由黑转变为红，一鼎之中云气浓密。
2. 真汞（内丹术语，喻心中真阴、南方火精）产生于离，作用却在坎；姹女（喻真汞）经过南园，手拿玉橄榄。
3. 真铅是北方精水，而上升至离宫。
4. 真汞是南方神火，而下降至坎户。
5. 铅与汞合而为一，近看有红黑色，远看像玉橄榄。
6. 姹女经过南园而乘龙。
7. 婴儿（喻真铅）前往北地而骑虎。
8. 龙盘绕金鼎，虎环绕丹田。
9. 云随龙、风随虎，那一鼎之内就充满和暖云气的熏蒸。
10. 震兑不是东西，坎离不是南北；斗柄运转周天，要人懂得攒簇（聚集五行）。
11. 震兑坎离不是凡间的东南西北，而是天地的卦气。
12. 正如斗柄所指的月建，一日绕行周天一周。
13. 身中起火的符节，顷刻间也绕行周天一周。
14. 若不能攒簇五行，又怎能同斗柄的运转相应呢？
15. 火候不依固定时辰，冬至不在子时；至于沐浴之法，说卯酉时只是虚拟比附。
16. 大凡火候，并不固定于子时、冬至，也不固定于午时、夏至。
17. 至于沐浴，也不是卯时、春分、酉时、秋分。
18. 人身上一发起火周天，自然有抽添沐浴，不能拘泥于四时。
19. 乌肝与兔髓擒来归到一处，一粒又一粒，从微小到显著。
20. 乌肝是日魂。
21. 兔髓是月魄。
22. 擒制到一处，用火炼它。
23. 每日生出一粒，如黍米大。
24. 从微小到显著，积累炼养而成为“两”（阴阳成对相合）。
25. 三十日重三十八铢四絫（铢、絫为古代重量单位）。
26. 三百日重三百八十四铢。
27. 方圆一寸而重一斤（古代一斤为三百八十四铢）。
28. 混沌包裹虚空，虚空包裹三界；追溯其根源，不过一粒如黍米大。
29. 混沌，是阴阳交媾。
30. 也就是攒簇五行、合和四象。
31. 这样其量等同虚空，而虚空也可被包容。
32. 神游于其中。
三界（道教所说欲界、色界、无色界）而三界都能统摄在内。
推究它的根源所在，就起于玄牝之门（内丹指生命根源的关窍）。
其大如同一粒黍米。
天地交合而生成真液。
日月蕴含真精。
领会坎离（坎水、离火，内丹指肾水与心火）交媾的根基。
三界便归聚于一身。
心液下降、肾液上升，就是天地交合真液。
魂是金乌（日）的精华。
魄是玉兔（月）的骨髓。
这就是日月蕴含真精。
若人懂得坎离交媾的根基，就会天门开、地户闭（内丹指上下关窍的开合），日照昆仑、月生沧海，而三界就在我一身之中。
龙从东海来。
虎从西山起。
两兽交战一场。
化作天地精髓。
震卦（东方）为青龙，从东海而来。
兑卦（西方）为白虎，从西山而起。
若使龙吟云起而下降。
虎啸风生而上升。
二兽相逢，在黄屋（中央黄庭）之前交战，那么风云庆会，自然混合成一块精髓。
金花开放汞叶。
玉蒂生长铅枝。
坎离不曾空闲。
乾坤如今到了何时。
金花就是金精。
上面有金花能开启汞叶。
玉帝（此处指玉液）就是玉液。
下面有玉蒂能生长铅枝。
人若能使坎离的运用不闲散，那么一刻的工夫就能夺取天地一年的气数。
哪里需要多少时候。
沐浴（内丹指温养沐浴）要防危险。
抽添（火候进退）要自己谨慎持守。
总共三万刻。
差失恐怕只在毫厘之间。
沐浴是超脱的方法，七层宝塔、三级红楼，从下往上升，要防危险。
抽添是朝元（朝归丹田）的方法，阳气起于子初，阴气生于午后，若不谨慎持守，终究会有失误。
一日有一百刻。
一月有三千刻。
刻刻都要用功，用而不劳。
那么十个月三万刻就能夺三万之数。
若毫发差殊，就不能成丹。
夫妇交会的时候，洞房云雨兴起。
一年生下一个孩儿。
个个都会骑鹤（喻成仙）。
坎宫的婴儿、离宫的姹女，若得黄婆（中央土，喻真意）媒合而结为夫妇。
洞房交接，雨散云收，便成为圣胎（内丹所结之胎），并由此成就。
这段内容讲的是道教内丹修炼的核心要诀。修炼者经过十个月"怀胎"（指内丹修炼过程中的孕育阶段）和两个月"沐浴"（指修炼中净化身心的阶段），总共一年时间，就能让"真阳"（先天元气）从头顶的泥丸宫（上丹田）脱胎而出。
文中五首律诗分别对应五行（金木水火土）理论：前四首讲"命基"（生命本源），最后一首讲"性基"（心性本源）。作者强调性和命的关系就像本体和作用，五行运转都依赖中央土德（指脾土之气）。炼丹所需的鼎器（身体）、药物（精气神）、火候（修炼节奏）、抽添（调节阴阳）、沐浴（净化）等关键环节都包含其中。
第一首诗说人体内的金丹（内丹）就是通过内观（反观内照）找到的"真阳"。用"天上风吹"比喻呼吸调息，"地中雷起"形容真气发动。玉炉（下丹田）炼化铅汞（阴阳二气），经过七百二十次火候调节（指周天运转），最终在泥丸宫完成蜕变。
第二首描述修炼路径：通过鹊桥（舌抵上腭连接任督二脉）进入玄关（修炼窍门）。四象（青龙白虎等星象）靠中央土气调和，三花（精气神）汇聚归返昆仑（头顶）。子时（阳气初生）真气上升，午时（阴气初生）周流全身，待玉壶（丹田）点化后就能脱胎换骨。
第三首讲五行颠倒术：龙（肝木）居山下，虎（肺金）居田，指金木交并。巽宫（东南）吹动乾天火，离位（心火）开通坤地泉，强调阴阳交泰。复姤（卦象）抽添要谨慎，屯蒙（卦象）沐浴需专心。明白生命本源，十月怀胎即可成仙。
第四首说得道者长年在玄关（修炼关键处）修炼。金乌（太阳）宿山头，玉兔（月亮）眠海底，比喻心肾相交。一气（先天元气）从北（肾水）升起，三军（精气神）向东（肝木）运转。作者说这不是泄露天机，只怕世人误解乱传。
第五首跳出丹道术语，讲曹溪（禅宗）另有的心性修炼。悟道不分先后，心性圆融就能照彻三田（上中下丹田）。释迦牟尼的涅槃不是真死，达摩西归也是成仙。希望世人明白这个道理，都能超脱苦海。
卷6
《修真十书》中杂著《指玄篇》第六卷，是白玉蟾所作《谢张紫阳书》（张紫阳即张伯端，号紫阳真人）。我叩首百拜，上书禀告祖师天台悟真先生紫阳真人张君门下。眼下敬禀：入春风雨，万象青翠寒润。恭敬思惟水草与谷神（人身中虚灵之神），天丁（护法神将）在左右。龙精（内丹元精）溢满身体，火候（炼丹调息的火候）冲和寂静。满室金花（内丹光明景象），归根复命（返还本源、恢复本真）。曾闻天下没有两种道，圣人没有两个心。道之广大不可形容。若形容此道，就是空寂虚无、妙湛（微妙澄清）渊默（深沉静默）。心之广大不可比喻。若比喻此心，就是清静灵明、冲和温粹（温和纯粹）。汇合万化回归一道，则天下自然化育而万物自然如如。汇合百为回归一心，则圣人自然无为而百为自然无执著。推此心与道相合，此心就是道。体此道与心相会，此道就是心。道融于心，心融于道。心外没有别的道，道外没有别的物。所以天地本来不曾固定为乾坤（天地阴阳），而万物自然显现乾坤罢了。日月本来不曾固定为离坎（离为火为日、坎为水为月），而万物自然显现离坎罢了。遥想我道祖太上老君，以此道晓示天下，以此心明照圣人。此道在天下，不能用物限定物，不能用化限定化。所以一切物物化化的道理在天下，而不在此道；此道如如（真如不动）也。以此心会合此道即可。此心在圣人，不能用知去知，不能用识去识。那知知识识的理在圣人，而不在此心；此心如如不动。以此道会合此心即可。以道为道来贯通此心，以心为心来髓养此道，我也不知道哪个是道哪个是心。只见恍恍惚惚、杳杳冥冥，像物又不是物，像象又不是象。用耳听却眼闻，用眼看却耳见。我恐怕只能把它命名为阴阳之髓、混沌之精、虚空之根、太极之蒂。
前辈不知它的本名，只是勉强称它为道。
以今天的眼光看，虹就叫虹，又被称为惚蝀（虹的别称）。
玉被指为玉，却又被当作碔砆（似玉之石）。
这难道不是金丹吗？
如今既然知道金丹的奥妙。
何必拘泥物象去安炉、执著形相去造鼎？
所谓黄芽白雪（内丹药物比喻），不是肉眼可见的黄芽白雪。
所谓神水华池（内丹药物比喻），不是可以实际取用的神水华池。
把它比喻为铅精汞髓。
比拟为金精木液。
在哪里烹炼偃月炉（内丹炉鼎比喻）？
在哪里烧炼朱砂鼎（内丹鼎器比喻）？
明白此理，就称为日乌月兔（日月阴阳之象）。
也称为天马地斗（天地火候之象）。
乾坤本来没有离坎的作用。
离坎也没有乾坤的体。
红铅黑汞（阴阳药物）难道不是龙虎交媾之物吗？
白金黑锡难道不是龟蛇交合之象吗？
二八九三都是阴阳的不同名目。
斤铢两数只是混沌之余事。
关键在配合而调和。
抽添而运用。
所以药物不是金石草木的材料。
火候不是年月日时的数字。
父母未生以前，尽有无穷活路。
身心不动以后，又有无极真机。
往昔因宿缘如针芥相投。
枯骨更生。
长久侍奉在师旁。
幸沾法乳（师传法义）。
所谓修炼金丹的宗旨。
在不动之中采药物。
在无为之内行火候。
以神气所沐浴。
以形神相配匹。
然后知道其中自有无限药材。
身中自有无限火符（火候符信）。
这样悟，称为丹。
这样修，称为道。
凿石求玉。
淘沙取金。
炼形养神。
明心合道。
都是一意。
这就是所谓铅中取水银、砂中取汞的宗旨。
依此而行。
如夫妻欢合。
用这个道理去对照儒书，也是一致的。
用这个道理去对照佛典，也是一致的。
所以天下没有二道。
天道既然没有二理。
圣人的心岂会两用呢？
形体中以神为君。
神是形体的命。
神中以性为极。
性就是神的极则。
这段经文讲的是道教修炼中"归根复命"的核心要义。"归根复命"指的是通过修炼，让形体中的元神与先天本性相融合。七返九还（指修炼过程中精气神循环往复的特定次数）的奥秘世人很少知晓，其实质是返归本源的意思。七和九都是阳数，当修炼者能做到心中无杂念、纯净无染时，就达到了纯阳境界。
修炼到高深境界时，体内三尸（道教认为人体内的三种恶神）会消失，六贼（眼耳鼻舌身意六种感官欲望）也会降服。此时即使修出阳神（身外有身）也不算稀奇，唯有达到虚空粉碎（彻底破除执着的境界），才能显现真我本性。普通人很难理解，元始天尊和天仙地仙其实每天都在采药（修炼术语，指采取先天元气），而且越采越多；山河大地和一切生灵也时刻在进行火候（修炼中的调息功夫），永不停歇。顺应这个规律就是凡夫，逆向修炼就能成圣。
文中引用古语说：五行颠倒（逆向修炼）能得大地七宝，五行顺行（随波逐流）则如堕火坑。接着讲述了道统传承：泥丸先生翠虚真人师承毗陵和尚薛君，而毗陵的传承又来自杏林先生石泰，石泰继承的是紫阳真人张伯端的道统。作者回忆当年随泥丸真人在霍童洞天（道教名山）焚香礼拜祖师，受到祖师点化的经历。后来在武夷山遇见马自然，得到四百字的珍贵开示，字字如良药，令人茅塞顿开。
最后提到因修炼机缘，要前往青城山，途经石燕洞时写下这封信，主要阐述金丹大药（内丹修炼的核心）的根本原理。至于更精微的修炼玄机，如蕉花逢春、梧叶遇秋、碧潭夜月、青山暮云等自然景象中蕴含的奥妙，则需另作探讨。
这深妙之理不敢显露，是因涉及天机。祖师能否点头认可？杏林、毗陵、泥丸三师（南宗祖师）在上，我想侍立仙驾旁，自愧仙凡路隔；何日温养圣胎事毕，飞神御气，陪侍仙鞋之下，供呼鸾唤鹤的差遣？临纸不胜依恋，泪落笔端，茫然失措。斗胆请仙师乘紫筏、驾丹梯，积蓄金砂（炼丹药物），垂手接引群迷；书不尽意。
《谢仙师寄书词》是答谢仙师寄书的文词。
所谓金丹，是采二八两（阴阳均平）之药，结三百日之胎。心性功夫，不在吞津咽气；先天造化，必须聚气凝神。若要实践修行，须凭口诀。它极简极易，既非色相也非空无。在虚无中养出婴儿（圣胎），在阴中炼成阳气。使金公（铅，喻元精）活捉猛虎，令姹女（汞，喻元神）独驾赤龙。乾夫坤妇借黄婆（真意）为媒，离女坎男结合而成赤子（圣胎）。一炉火焰炼化虚空，化作微尘；万顷冰壶映照世界，大如黍米。神归四大（身体）时，就是龟蛇交合（水火既济）之时；气入四肢时，就是乌兔（日月）郁罗（仙境）之处。玉葫芦迸出黄金之液，金菡萏开成白玉之花。正当风冷月明时，谁能领会山青水绿意？圣师口口相传，历代心心相印，一句话贯穿万卷仙经。只要片刻工夫，便有无穷逸乐。先明白三五一行（火候术语）的九阳真火来炼，之后由万、百、千的积累到婴儿宝物（圣胎）就成功了。银山铁壁，一锥直下打开；金锁玉关，举步自然无碍。见万里是无尘之境，作千年永不死之人。海变桑田，我仍在逍遥游之境；衣磨劫石（历经长久劫数），同归无何有之乡（虚无之境）。玉蟾（作者白玉蟾自称）本志未改，初心诚敬。自叹蒲柳般衰弱的体质，已近桑榆晚年；老颊犹红，如有神仙之分；嫩须再黑，才归道德之源。感叹古人六十四岁便以为修行可以停歇，而先圣八十一岁的情形则自有深意。
来信所教令我受用，我拍胸流泪、闭口扪心；从前用功的劳苦都如捕风捉影，今日得虚无诀法，才如点铁成金。
圣师泥丸翁翠虚真人（即陈楠，号翠虚，白玉蟾之师）是开拓世间的英雄，有补天的手段。
他心传云雨（喻阴阳丹法）的深旨，手握雷霆（雷法）的显赫权柄。
念我王蟾（作者自称）三代感念师恩，千年等待真师驾临。
癸酉秋月之夜讲授刀圭（丹道药物火候，代指丹法），乙亥春雨之时穷尽坎离（水火阴阳）之妙。
终身在杳冥中怀藏大宝（喻道或金丹），永劫在清净中守护玄珠（喻道或金丹）。
先觉者教导后觉者，我已把师传铭感于心；彼时与此时相同，越发不忘道念。
忽然承鹤使投示鸾笺（书信），命我回武夷（山名）相会。
我身受困阻沉溺，将舍身于龙虎（可指龙虎山，也喻丹法）；没有翅膀可飞，只能冒雨而行、卧在风中、风中进食，奔回师前侍奉。
况且我在此山瞻望北斗、仰慕师颜，愚衷十分恳切。
我要像拔犀角、磨象牙那样效法行持的功夫；攀龙鳞、附凤翼，愿参与冲举（飞升）的云程。
先献上并不华美的文辞，稍稍表达平素志向；并非为了听候责谴，感激之情哪里说得尽。
大宋丙子年闰七月二十四日，鹤奴白玉蟾焚香叩首再拜。
《修真十书杂著指玄篇》卷六。
卷7
《修真十书杂著指玄篇》（道教丛书中的一篇）卷七，与卷八同卷，珍六。
留给人世的八条宝训。
由西山许真君（许逊，净明道祖师）述说。
忠就不欺骗，孝就不违逆。
修身像这样，可以成就德行。
廉洁而不贪，谨慎才没有过失。
宽厚就能得到众人拥护，宽裕而有余。
用这些待人，怨恨和责咎都会洗除。
包容而和合接受，忍耐就安适舒畅。
《醉思仙歌》（沉醉思念仙道的歌）。
玉皇（天帝）有诏令分授仙职。
龙吐甘露，凤借力量。
片刻间便成就。
向下看华夏与四夷。
仙花未遇知音，世人也不认识。
我登上大罗天（最高天界）观看世界。
世界像手掌一样大。
当时若不是忙着升天。
就一同携着向瀛洲（海上仙山）行去。
如果把此药用作丹田修炼。
乌兔（日月、阴阳）交合，一两年间。
神水刚干，枝干已高达万丈。
早知身体已属于神仙。
沉醉于思念仙道。
沉醉于思念仙道。
无事时闲来拜谒洞天（仙府）。
与鸾凤分别以来经过许多岁月。
很久没有乘坐赤龙车（軿：有帷盖的车）。
云思念仙岛。
鹤思念高天。
万物相通而生，本来自然。
在华池（口中津液、内丹术语）会合饮液，容颜如玉。
飞跃金精（金之精华、内丹术语），脸似莲花。
神思念主宰。
气思念本元。
无为的造化不可言说。
在玄珠阁（内丹意象）上收聚白玉。
在水精宫（内丹意象）里采取红莲。
铅（内丹中喻阴、药物）思念汞（喻阳、药物）。
汞思念铅。
夺取天地造化之权。
性命归根到底就是两个字。
隐藏在万万篇仙经中。
天思念地。
地思念天。
天地包含万象齐全。
鸡孵卵时须日子满足而定。
能在无中识有，有几人能观见。
水思念海。
海思念源头。
冲开牛斗（牛宿、斗宿）而要循环运行。
璿玑玉衡（北斗星、天文仪器）都有秩序头绪。
谁人能把精气搬运入泥丸（泥丸宫，头部上丹田）。
心思念妙。
意思念玄。
脐间元气凝结成丹。
谷神（丹田之神、空虚之神）不死，因为胎息（如胎儿般呼吸）。
长生门户要绵绵不断。
早晨思念道。
傍晚思念仙。
暗中行阴骘（阴德），万神安宁。
在内交合真气，存守呼吸。
自然造化使人返回童颜。
常思念善。
不要思念冤仇。
善恶分明就在眼前。
积善之家升天而去。
积恶者漂流在苦海边。
静时思念哲人。
动时思念贤者。
如果没有功德行持，岂能轻易传授。
《纯阳篇》（吕纯阳的篇章）里所载的，正是这些道理。
这段诗文描述了修道求仙的艰难与奥妙。修炼真法需要机缘才能得到真传，就像在三清殿（道教最高神三清的殿堂）里供奉香火一样，需要虔诚坚持。诗中用各种自然意象比喻修道过程：嫩枝容易盘成龙形，但枯朽的梧桐难成琴材；藤蔓能结成华盖，而玉笋却难保无瑕。
修道者要像山间的云烟流水般超脱自在，通过诵经（步虚词是道教诵经文体）、炼丹来参悟大道。诗中强调名利都是虚幻，不如饮酒抚琴享受清风明月。修道要抓紧时间，虚度一日就少一日修行机会，就像浪花难以持久，石头迸发的火花转瞬即逝。
文中列举了各种生灵通过修炼获得蜕变：龙因玩珠而脱胎换骨，蜣螂饮露化为鸣蝉，仙鹤因朱顶活三千年，神龟在瑶池（仙境中的水池）长生不老。修道者炼制仙药（露浆、大药都是炼丹术语），最终要回归生命本源。人生如梦似幻，但通过服食仙丹（犬舐鼎、鸡食药都是服用仙丹的典故），就能像鸾凤一样飞升。
修炼需要选择清净福地，通过画符（符篆）、持剑等法术修炼。炼丹要经历九转（反复提炼），养丹需时三年，掌握精确的火候（纤铢分两）。服下仙丹就能超脱生死，丹成时自然会有冲天之志。最后描绘了得道飞升的景象：醉悟仙道后，鸾鹤驾着紫雾来接引，玉皇大帝下诏登仙，连九代祖先和全家都能升天，身着仙衣（六铢衣是天仙服饰），头戴宝冠，脚踏祥云。
千年仙乐响彻云霄。
霓裳仙曲遍满仙界。
鸾鹤飞舞，上朝三清（道教最高尊神）。
感谢圣毋（道教女神，犹圣母）久住人间。
经历寒暑岁月。
衡量功行能否契合真如（真实不虚之境）。
姓名已经录入仙籍簿中。
《丹诀歌》为钟离权与吕公（吕洞宾）所传。
知道你有幸具备英灵骨（修道仙根）。
所以教你心入恍惚（专一而若有若无的悟境）。
含元殿上、水晶宫中。
分明指出神仙洞府。
大丈夫遇到真诀。
必须执持心志，勇猛精进。
五行配合，自然合于刀圭（内丹药物火候的尺度）。
执取龟蛇颠倒之诀（阴阳水火颠倒交合之法）。
三尸神（体内三尸恶神）必须清除。
进退天机依靠六甲（六甲神与干支火候）。
懂得三要（精气神等修炼关键），万神归位。
驾火龙离开九阙（九重天、九宫）。
九九道圆，到成真之日。
三清四御（最高神与四御神）朝天之节。
气翱翔啊神显赫。
蓬莱（海上仙山）便是我的家宅。
群仙会饮，欢乐喧闹。
双童引入朝元客（朝拜元始的仙客）。
因你道心不退，所以传你。
立誓盟言，亲自洒血（歃血为盟）。
逢人不要乱说。
遇友也不须轻泄口诀。
莫怪频频发出这些言辞。
轻慢必会折损阴功。
执手相别，意绪如何。
今日辞别你，遂作此歌。
说尽千般玄妙之理。
未必你心能信吗。
以后分明说给你。
珍惜我的话，可上大罗（最高仙天）。
《丹髓歌》共三十四章，薛道光作。
炼丹不必寻找冬至（阳气初生时节）。
身中自然有一阳生发。
龙飞赤水，波涛汹涌。
虎啸丹山，风露清澄。
初时如云出洞。
其次如月映潭中。
又像金蚕、玉笋。
好以火候炼三三（三三之数、火候节度）。
娇美如西子（西施）离开金阁。
美丽似嫦娥走下玉楼。
日日与你花下醉。
还嫌何处不风流。
井底泥蛇舞柘枝（柘枝舞）。
窗间明月照梅梨。
夜里混沌（浑然未分）颠倒落地。
万象森罗全都不知。
昔日遇师亲传口诀。
只要凝神入气穴（丹田）。
以精化气，以气养神。
炼成黄芽与白雪（内丹药物、景象）。
一年沐浴（温养）更要防危。
十月调和（如怀胎调火）必须谨慎节制。
服了丹，即服食炼成的金丹。
砂朝玉帝：丹砂（喻丹家药物）朝礼玉帝（道教天帝），乘云跨鹤登上天阙（天门）。
七：日乌无影，月兔无形；乌兔（金乌玉兔，代日月）只是日月之精；日月交会时，天地长存。
八：牛无角，马无蹄；牛马只是乾坤（天地阴阳）的精髓；乾坤的运用就在坎离（水火阴阳）。
九：龟无定象，蛇无踪迹；龟蛇只是阴阳的形貌；二气交会时混合为一。
十：龙无翼，虎无牙；龙虎（丹法阴阳）本来同为一体；东邻也就是西家。
十一：铅不是普通铅，汞不是普通汞；铅汞（喻身中先天药物）原本要在身中寻求；要使身心寂静不动。
十二：没有固定的白雪，也没有固定的黄芽；白雪是神室（心神之室）中的水；黄芽是气枢（气机枢纽）运转的花。
十三：夫是真夫，妇是真妇；坎男离女（水火阴阳所喻）交感时；虚空无尘，天地真机显露。
十四：真交梨、真火枣（仙果，喻内丹津液）；吃下交梨后四肢轻健；吞下火枣后万劫饱足。
十五：夏至之后、冬至之前；阴阳不能只在这段时令中取；自然有神气分为两弦（上弦下弦，喻火候）。
十六：水是真水，火是真火；依照前面的火候运行周天（气机循环）；调和炼尽，成就长生之宝。
十七：日是魂，月是魄；身中自有真正的乾坤；煅炼丹一，通透赤色。
十八：天尊贵，地卑下；就用天魂擒住六贼（眼耳鼻舌身意六根）；再用地魄制伏三尸（体内三尸神）。
十九：药不是有形之物，火不是固定时辰；分明只是一点阳气；炼成后万劫无穷尽。
二十：金不是单指兑卦，木不是单指震卦；从来真土与五行相应；金木自然能够交合并合。
二十一：黑中有黑，白中有白；只要能守黑，白自然显现；黑白本来没有两种颜色。
二十二：金是真金，银是真银；金银炼成紫金丹；自然没有一斧一凿的痕迹。
二十三：偃月鱸（丹法炉鼎之喻）、朱砂鼎；须知要抱一守冲和；不必强行透关提引玉井（喻水液关窍）。
二十四：这是第二十四则的条目标记。
《修真十书杂著指玄篇》是修真十书中杂著指玄篇的汇编。中央釜中守住一坛（守一之坛）；金鼎要常使汤水温暖；王炉（玉炉）不要让火候转寒。二十五：玄真、玄牝、真牝，归根都共在一个关窍，不在口鼻和心肾。二十六：真神水、真华池（内丹药物，非唾液）；元气虚无难捉摸；元气广大空寂，本自无为。二十七：炼朱砂、炼水银（外丹名，内丹借喻神气）；真正使朱砂转化而死、把水银收在匮中，水银炼成明窗尘般细微。二十八：真黄礜（黄色矾石类药）、真紫粉（紫色药粉），分明在内鼎内炉中变化，瓦石也能变成九转（九次循环炼化）。二十九：真关锁、真河车（精气运行）；以铁锁金关牢固守住，河车运转就能凝结丹砂（金丹）。三十：真金精、真玉液；金精满鼎而气归根，玉液盈壶而神入内室。三十一：真金翁、真姹女（喻阴阳药物）；金翁姹女结亲姻，洞房深处行真云雨（喻阴阳交融合一）。三十二：真丁翁（喻火候）、真黄婆（喻中土真意）；丁翁运火炼金花，黄婆瓶中养金鹅（喻温养丹药）。三十三：真婴儿、真赤子（喻丹胎元神）；九转炼成十月胎，纯阳无阴而命得长生。三十四：真阴阳、真阴阳；阴阳只是两个字，丹书几万章都是譬喻。后序：炼金丹的人须知冬至（一阳初生之象）不在子时，沐浴（温养功夫，非洗浴）也不是卯酉时。铅汞（内丹药物，非金属）二物都不是唾液、鼻涕、精、津、气、血、液等有形之物。七返即返本，还即还源；金精木液（五行喻药物）遇土（喻真意）则交，龙虎马牛等比喻总无固定形相。先师《悟真篇》（张伯端所著内丹经典）说金丹之要在于神水华池，神水华池就是铅汞。人能知铅的出处，就知汞的产地；既知铅汞，就知神水华池；既知神水华池，就可炼金丹。金丹之功成于片刻，不可执九年三年日程，不可拘泥年月日时运用。钟离权（内丹祖师）所说“四大一”，也是就修炼的根本而言。
身体都属阴，所以不能只在肉身中求，只可寻取身中一点阳精（先天真阳之气）。
这点阳精在一个关窍（内丹关键窍位）中，常人不能猜度。
这一个关窍就是玄牝之门（阴阳化生门户），正是所谓神之华池（神气汇聚处）。
知道此窍便可采取（采药），然后交结（阴阳结合），其次烹炼（火候炼化），至于沐浴（温洗阶段）和分胎（分化阶段），更须温养成丹。
成丹怎能不辨川源（药物来源）、知斤两（火候分量）、识时日（时机）呢？
石泰（号杏林）自从得师诀以来，知道此身不会死，知道此丹必能成。
如今大事已经入手，以此告示未来学仙者。
这是杏林石泰得诀后所作的序。
卷题是《修真十书·杂著指玄篇》卷七。
卷8
《修真十书杂著指玄篇》第八卷记载了修真者的十条戒律和一首养生歌诀。
修真十戒：
第一，不可暗中谋划害人利己，应当广积阴德（暗中行善），普度众生。
第二，不可杀害生灵满足口腹之欲，应当心怀慈悲，连微小昆虫也要爱护。
第三，不可放纵淫邪败坏真性，玷污灵炁（先天元气），应当持守节操，不犯戒律。
第四，不可破坏他人成就，离间亲友，应当以正道助人，使众人和睦相处。
第五，不可诽谤贤良，炫耀自己，应当称赞他人善行，不夸耀自身功绩。
第六，不可酗酒过度，食肉违禁，应当调和气息，专心追求清净虚无。
第七，不可贪得无厌，聚财不施，应当节俭自律，救济贫苦。
第八，不可结交品行不端之人，身处污秽杂乱之地，应当亲近贤者，栖居清静之所。
第九，不可不忠不孝、不仁不信，应当敬奉师长，诚心对待万物。
第十，不可言行轻浮，举止失当，应当常怀谦谨之心，以道德为根本。
若能持守这十戒，便可升为仙官。
养生歌（并序）
世人常说服用仙丹灵药、仙果可白日飞升，但只是传闻，未曾亲见。而运气之术（导引吐纳之法）更接近养生之道。人靠气血而生，《摄生论》指出，养生的关键在于去除危害生命的因素。我所编的《去病歌》，汇集各家养生要诀，若能依此而行，便可获得安乐；若能精通其中奥妙，更可望延年益寿。
歌诀如下：
万物之中，人最为珍贵，百年光阴如旅途寄居。若不注重修养，难免被病苦困扰。何必追求服食仙药，妄想如龟鹤般长寿？只需在饮食嗜欲上节制过分之处，便能安乐无忧。
饭后缓行百步，双手按摩胁腹；稍后转手按摩肾堂（腰部），称为“运动水土”（调和脾肾）。
1. 仍面对前方接连行呵气法三四次（呵为一种吐气养生法），自然消磨食物毒气。
2. 醉后睡、饱后卧都无益。
3. 渴时饮水、饥时吃饭，仍要戒多食。
4. 饮食不宜粗率，也不宜求快。
5. 宁可少量进食而接连补充。
6. 若让一顿饱食突然充满肠胃。
7. 就会损气伤脾（中医主运化的脏），不是你的福气。
8. 生吃黏腻、筋韧难消之物。
9. 自死牲畜都不要吃（牲牢泛指牲畜）。
10. 馒头闭气，不适宜。
11. 生鱼片、生肉片尤其招致脾胃病（膾指细切生肉鱼）。
12. 腌鱼酱、胎卵和油腻。
13. 陈臭、腌浓之物都属阴类（阴滞之物）。
14. 年老衰弱不要还想再吃这些。
15. 这跟借敌兵（寇兵）没有不同。
16. 煎烤之物要冷后再吃。
17. 否则损齿伤血脉。
18. 晚饭宜在申酉之前（申酉约下午三至七时）。
19. 临近夜晚吃只是徒劳，会滞塞胸膈。
20. 注文说：脾喜欢音乐。
21. 夜里进食则脾气不运化。
22. 因为音响断绝的缘故。
23. 《周礼》用音乐助食（侑食即助食）。
24. 大概脾喜好音声。
25. 丝竹之声耳朵才听到（丝竹指弦管乐）。
26. 脾就运化了。
27. 所以音声都出于脾。
28. 夏季夜短尤其应忌夜食。
29. 这是恐难消化的缘故。
30. 饮酒不要使人太醉。
31. 太醉伤神损心志。
32. 酒后渴来饮水又喝茶。
33. 腰脚从此形成沉重肿胀（重膇指脚肿重）。
34. 酒虽可陶冶情性。
35. 酒能通血脉。
36. 但它自然招致风邪。
37. 伤败肾脏。
38. 腐烂肠道。
39. 腐蚀胁部没有超过酒的。
40. 饱食之后尤其应戒酒。
41. 饮酒不宜粗猛急速。
42. 恐怕会伤破肺。
43. 肺是五脏的华盖（覆盖于上的伞盖）。
44. 尤其不可损伤。
45. 酒尚未醒而十分口渴时。
46. 不可喝水及饮茶。
47. 多被酒带入肾脏。
48. 成为停滞毒水。
49. 于是使腰脚沉重下坠。
50. 膀胱冷痛。
51. 兼发水肿。
52. 消渴（多饮多尿一类病）。
53. 挛躄之疾（筋脉拘挛、足不能行）。
54. 大抵茶这种东西四季都不可饮。
55. 使人下焦虚冷（下焦指下腹部）。
56. 只有饱食后喝一两杯不妨。
57. 因为它能消食的缘故。
58. 饥饿时尤其应忌茶。
59. 常听说避风如避箭。
60. 坐卧应当预防风患。
61. 何况饮酒后毛孔张开。
62. 风刚一入就成瘫痪。
63. 凡坐卧处刚觉有风，应迅速避开。
64. 不可勉强忍耐。
65. 且年老之人身体衰竭、内部疏松。
66. 风邪容易侵入，一开始就要防范。
起初不觉察，时间久了就损伤人。
所以即使暑天也不可迎风取凉。
醉后（原文“碎后”）不可摇扇。
从前有人向彭祖（古代传说中的长寿人物）学得长寿之道，却苦于头痛。
彭祖察看他的睡卧之处，见有个孔穴正对着脑户（后脑穴位）。
彭祖急忙让人把它塞住。
此后就没有头痛之患。
不论四季，酒都宜温热。
太热又难入口。
五味偏多不利于人。
恐怕会随所入脏腑造成祸患。
注中说：五味稍淡令人清爽。
稍多则随其所入脏腑各有损伤。
所以酸多伤脾。
辛多伤肝。
咸多伤心。
苦多伤肺。
甘多伤肾。
这是五行自然之理。
初伤不觉察。
久了就成病患。
看、听、行、坐都不宜过久。
五劳七伤（五脏劳损与七类伤损）由此产生。
注中说：久视伤心而损血。
久坐伤脾而损肉。
久卧伤肺而损气。
久行伤肝而损筋。
久立伤肾而损骨。
孔子所说“居必迁坐”（居处一定要变换座位），就是因为这个缘故。
四肢也要得到轻微活动。
就像户枢（门轴）常转终究不会朽坏。
注中说：人的劳倦，有的产生于没有明确缘故。
不一定是提重物或拿轻物。
也不一定是整天用力不停。
只是闲人多生这种病。
因为闲逸安乐的人不多活动气力。
饱食后坐卧不动。
经脉不通。
血脉凝滞，才造成这样。
所以贵人外表快乐而内心操劳。
贫贱的人内心闲适而外貌辛苦。
贵人嗜欲不按时节制。
有时不明白禁忌而触犯。
吃的是珍馐美味。
吃饱便睡卧。
所以常须适当用力。
但不要到疲惫极点。
贵在荣卫（营卫，指气血运行）通流。
血脉调畅。
就像流水不腐。
门轴常转不朽。
睡卧不嫌侧身屈膝。
醒来贵在舒展。
吃饱后可入浴。
饥饿时宜梳头。
多梳头、少洗浴，有益心与目。
熄灯就寝、暗处安眠，心神安适自如。
注中说：睡卧宜侧身屈膝，有益心气。
醒来宜舒展，精神就不涣散。
因为睡卧时摊开四肢会招引魔魅。
孔子说“寝不尸”（睡觉不直挺如尸），大概说的就是这个。
头发多梳能去风明目。
所以道家晨梳常以一百二十次为数。
洗浴过多会损人心腹。
令人倦怠。
睡觉不说话，是因为五脏像钟磬（古代乐器）一样，需要安静而不受言语震动。
1. 不悬就不能发声；睡时留着灯烛，会使人精神不安。
2. 四季中夏季最难调养；阴气伏藏于内，腹部易冷、大便易滑泄，应补益肾与肠。
3. 药物不可缺；食物稍冷就应停止吃喝。
4. 注说：夏季是人耗散精神的时候，心火旺而肾水衰。
5. 肾化为水，到秋凝结、到冬坚实，尤其应保养珍惜。
6. 所以夏天不论老少都吃温热食物，到秋天就不易患霍乱吐泻。
7. 腹中常暖的人，各种疾病自然不生，因为血气壮盛。
8. 心旺肾衰最忌什么？特别忌疏泄精气。
9. 寝卧居处尤其要周密，闲居时静心思考，调和心意。
10. 注说：《月令》讲仲夏之月，君子斋戒，居处必掩蔽身体，不躁动，停止声色，不妄进用，饮食滋味淡薄，不追求厚味调和，禁绝嗜欲，安定心气。
11. 沐浴、盥漱都用暖水；睡冷枕、贪凉席都不要喜欢。
12. 注说：即使盛暑冲热，若用冷水洗脸洗手，就会使人五脏干枯、津液减少，何况沐浴？凡用冷物作枕，大损眼目。
13. 瓜类、茹类生菜不宜人，岂只秋天多疟疾痢疾。
14. 注说：茹性极冷；菜瓜虽能治气，又能使人耳目昏暗；驴马吃了当天眼烂；这类东西大抵四季都不可吃，不只夏季，老人尤其应忌。
15. 冬季三个月阳气伏藏在内，切忌汗多而使阳气外泄。
16. 注说：天地闭藏，血气内藏，纵使有病也不宜出汗。
17. 阴雾中不要远行；暴雨震雷应迅速躲避。
18. 注说：从前有三人冒雾早行，一人空腹，一人食粥，一人饮酒。
19. 结果空腹者死，食粥者病，饮酒者健，因为酒能御霜露、辟邪气。
20. 路上忽遇飘风、震雷、昏暗，应入室躲避；否则伤人，当时不觉，久了成患。
21. 道家更有养生要旨，第一是让人少嗔怒（“惠”通“恚”）。
22. 秋冬太阳出来才添衣，春夏鸡鸣就应早起。
1. 注释说：春夏适合早起，秋冬可以晚起；但晚起不要晚到日出以后，早起不要早于鸡鸣以前。
2. 子时以后、寅时以前睡醒时，闭眼叩齿十四次，吸入新气、吐出旧气不要有误；吞咽漱炼的玉泉（口中津液）来还养胎元。
3. 注释说：水在口中叫华池，也叫玉泉。
4. 《黄庭经》说：“玉泉清水灌溉灵根，你如果修炼它，寿命就能长存。”
5. 达磨《胎息论》说：凡服食（这里指服气咽津），须在半夜子时以后，在床上闭眼盘坐，面向东方，呵出腹内旧气三两口。
6. 然后停息，在鼻内微微纳入清气数口。
7. 舌下有两个穴位通向肾窍，用舌抵住上腭，存意调息片刻，津液自然出来。
8. 用津液漱满口，慢慢咽下，自然灌注五脏，这就是气归丹田（丹田，下腹修炼要处）。
9. 如果子时以后、丑时以前来不及做，只在寅时以前做也可以，睡卧中做也可以，只是枕头不宜太高。
10. 汉代蒯京活到一百二十岁，身体还很壮健，他说每天早晨服食玉泉、叩齿十四次，名叫炼精。
11. 后汉王真常以舌下玉泉漱口并咽下，称为胎息。
12. 孙真人（孙思邈）说：头发宜多梳，手宜常按摩面部，牙齿宜多叩，津液宜常咽，气宜精炼；这五项就是《黄庭经》所说“你想不死，就修昆仑”（昆仑，这里指头面部）。
13. 把两手心搓热，熨慰两眼。
14. 注释说：每次熨慰十四遍，使人眼目自然没有障翳；明目祛风没有比这更好的，也能补益肾气。
15. 还要揩擦额头和面部。
16. 注释说：经常擦拭额头叫修天庭（天庭，指额部）；连同发际擦十四遍，脸上自然光润，有黑斑、斑点的人宜常擦。
17. 时常再用中指按摩鼻旁。
18. 注释说：在鼻梁两边揩摩二三十次，使表里都发热，这就是所谓灌溉中岳（中岳，这里指鼻部）以润肺。
19. 在左右耳、眼处做“筌”法数遍。
20. 注释说：筌耳就是按摩耳轮，不计遍数；这叫修其城郭，以补益肾气、预防耳聋昏聩。
21. 还能做干浴，遍及全身。
22. 按压大腿（䏶，同“髀”，大腿）时，须在相应两处之间作扭动。
23. 纵有风（风邪），也当以干浴按摩之法调治。
对于劳伤和各种冷气，何必忧虑腰背再拘急挛缩。
注中说：一般人坐着时，常用两手按大腿（䏶），左右扭肩数十次。
嘘、呵、呼、嘻、吹和呬（道教六字气诀），炼气的人分这六字运用。
真能依照口诀运用，新病旧病（痾）都能治好。
声色享乐虽说是少年人的事，稍懂撙节（节制）就没有过失。
闭藏精气、调息气息应及早知晓，不要让羽苞（羽毛包裹物）里的火燃烧起来。
注中说：古人把色欲之事比作冰杯（凌杯）盛阳、羽苞蓄火。
有人能操守行事常守方正，对名不贪、对利不争。
纵然歌诀中的内容没有全部做到，各种善行周备于身，也不会生病。
注中说：老子说，善于养生的人，在陆地上行走不会遇到兕虎（犀牛和老虎）；这是道德修养的辅助。
这是《修真十书杂著指玄篇》第八卷。
原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0264）；许可：CC BY-SA 4.0 · 纠错 / 反馈