《修真十書雜著指玄篇》

本経文は道教の内丹修行の基本原理と象徴体系を主として述べています。冒頭の「無極図説」は宇宙生成の哲学観を説明しており、最も原始的な「道」が無極（形も象もない本源）として現れ、その後に太極（陰陽がまだ分かれていない混沌の状態）を生じさせるとしています。太極が分化して陰陽二儀が生まれ、陰陽が相互に作用することで五行（水、火、木、金、土）が生じます。各要素にはそれぞれ対応する生成数があり、例えば水の生成数は一で成数は六となります。

文中では『易経』の天地の数（合計五十五）を用いて陰陽の奇数偶数の変化規律を説明しています。陽は奇数を、陰は偶数を代表し、陰陽が相合して万物が産生されるのです。乾卦（純粋の陽）は本性を象徴し、坤卦（純粋の陰）は生命を象徴し、この二者が結合して坎卦（水の中に陽を含む）と離卦（火の中に陰を含む）を形成し、それぞれ元気と真精に対応しています。

後半部分では象徴的な手法を用いて内丹修行を描写しています。心は「金鼎」（丹を練る容器）に比喩され、金丹が成形する際には朱紅色を呈します。黄帝が九鼎を鋳造した典故に言及し、「三花聚頂」（精気神が頭頂に集聚する境地）や「五気朝元」（五臓の気が元へ帰る）などの修行段階を述べています。最後に言及される「参同三十対偶」は『周易参同契』に見られる陰陽相配の三十組の対応関係を指し、修行は天地の陰陽の規律に従うべきことを強調しています。

文中に繰り返し現れる「図」という字と特殊な組版は、これらの内容がすべて対応する修行図示を備えていたことを暗示しており、原書はおそらく図文並行の形式で呈示されていたものと考えられます。全体として、陰陽を調和させ精気を炼化することによって金丹を成就する修行原理が阐述されています。

天地万物のあらゆるものに対立統一の関係が存在します。清澄さと混濁、充足と欠乏、衰退と繁栄、存在と消滅、実在と虚無、吉利と凶険といった相対する概念は、互いに依存し変化していきます。これらが修真の基本法則を構成しているのです。

修炼過程において修行者が把握すべき重要な状態は、後悔と執着、発生と抑制、刑罰と恩徳、運動と静止、前進と後退、減少と増加といった動的な関係にあります。これらは主客関係、沈下と浮上、上昇と下降、円熟と幼稚、文治と武功、剛強と柔和のように相互に制衡されます。

修炼の具体的な現れ方には、分離と結合、集約と分散、往来の反復、上下の交替、雌雄の相配、黒白の相生があります。修行者は守護と攻撃、剥落と復帰、深入と浅出、抽取と添加、寒冷と暑熱といった陰陽変化の度合いを掌握する必要があります。

内丹修炼における七つの核心概念は以下の通りです。華池は心霊の本源であり、仙薬を孕育する池のようなものです。神水は先天本性の流動不居であり、神奇な功効を具えています。黄芽は心田に萌発する生機であり、初生嫩芽のようです。白雪は虚静心境が産出する光明であり、皎潔たること雪のようです。河車は体内の真気が循環不息に運転する機制です。巽風は柔順調和の意念引導です。金丹は最終的に成就した円満なる道果です。

内丹修炼の十九の重要段階は次の通りです。まず身心を収敛し元気を集約します。これは採薬と呼ばれます。次に気息を凝聚させ心念を安定させます。これを結丹といいます。その後、精神的な錬磨を通じて身心を浄化します。これが烹炼です。物我両忘の境地に達することを固済といいます。強烈な意念で雑念を駆除する武火と、柔和で継続的に覚知を保つ文火を交替で行います。この間、沐浴により雑念を洗浄し、丹砂によって虚実を相融させます。

重要な段階を突破するときは、過関と呼ばれ、果実が自然に成熟するようです。新しい境地に入ることは分胎と呼ばれ、鶏が卵を抱いて孵化させるのに継続的な専注が必要なように、そうした姿勢が求められます。温養の段階では清明を保つことが重要で、これを知白守黒といいます。同時に雑念の干渉に警戒し防危を心掛けます。日々の修行を継続することを工夫といい、意念を連貫させることを交媾といいます。やがて物我合一の境地に達することを大還といい、最終的に超凡なる生命形態を培育することを聖胎といいます。

この経文は、道教における内丹修炼の根本的な秘訣と象徴体系について説くものです。内丹修炼は精（せい）・気（き）・神（しん）の変化転化を通じて、道（タオ）と一体化する境地に到達することを目指しています。

まず「九転」という功夫が述べられています。これは修炼の火候が十分に熟した時、体内に自然と「嬰児」（すなわち元神の顕現）が現れることを指します。「換鼎」は修炼の段階が上昇することを比喩したもので、子孫が次々と生まれるように、生々流転が続く状態を表しています。「太極」の境地とは、形と神が完全に妙合し、道（タオ）と一体化した状態です。

修炼の要諦は「三忘」にあります。すなわち形体を忘れ、気（き）の働きを忘れ、精神を忘れることで、為すところなき無為の状態に入ることです。同時に精（せい）・気（き）・神（しん）という三つの宝を養護し、最終的には虚を養う境地に達する必要があります。このうち「性」は離卦に属し心神を代表し、「命」は坎卦に属し腎気を代表するもので、この二つが結合することで修炼に必要な「薬物」という能量が生じるのです。

経文では修炼の過程を豊かな象徴手法で描いています。龍虎は心神と腎気の交合を象徴し、鉛汞は人体の精気を代表します。烏兎（日月）は陰陽二気を示し、龍蛇は水火既済の調和を表しています。火候は文火（温和な修炼）と武火（激烈な修炼）に分かれ、沐浴は身心の清浄化を、吹嘘は呼吸の調節を意味しています。

金丹修炼は外界の金石などの薬物に依存するものではなく、体内の精（せい）・気（き）・神（しん）が七返九還（周天運転）を繰り返すことによって成就するのです。陰陽消長の規律を把握し、日月運行と天地法則に倣い、金（肺気）と木（肝気）を相並べて、最終的に金丹を結成させるのです。著者の葉和叔は、金丹の妙法は言葉では伝えがたく、実際の修行と体悟を通じてのみ得られるものであることを強調しています。

内丹（ないたん）を修炼する上で最も重要なのは、いくつかの重要な段階を確実に掌握することにあります。それは水源の清濁の程度、火候の速度と拍子、薬材（修炼に必要な精・気・神を指す）の老若の状態、陰陽（ぎょう）交合（体内の元気の運行を指す）の起始と終結、そして胎仙（修炼が一定の段階に達して体内に形成される能量体）の変化の法則です。これらの道理を理解した後で、各派の仙真の典籍を研究すれば、豁然と開け、春の日に慧蘭の芬香を嗅ぐように、秋の夜に梧桐の細雨を聞くように、松林で雪を観るように、竹径で夕焼けを賞でるように、内丹の真の味わいを領悟することができるのです。

内丹の最高の境地は四つの状態を呈現します。春の晴空の淡泊とした白雲のようであり、秋の潭の明月の清澈で皎潔なるが如く、嬰児がまだ語らぬ時の浑然たる天成のようであり、老者が将に逝かんとする時の返璞帰真のようです。これこそが内丹大道の究極の成就であり、薬材の採取時機を精密に把握し、水火の運用法則を駆使し、陰陽（ぎょう）交合の法則を正確に理解することで、最終的に内丹を結成するのです。これらの修炼の要訣は『群仙珠玉』の中に古今の大成が集約されており、儒学を棄てて道を修めた隠士である胡胎仙は、成仙したかどうかは知るべくもありませんが、その思想は確かに古い道の真髄を得ているのです。

『内丹論』の冒頭は宇宙の生成を論述しています。太極がまだ分かれていない前、世界は混沌とした虚無の状態にあり、鶏卵のような形をしていました。元気が分化した後、清く軽い気は上昇して天となり、濁く重い気は下沈して地となり、中和の気は凝聚して人となり、ここに天地人の三才の格局が形成されるのです。上古の聖人伏羲は天文地理と人倫秩序を観察することで、八卦を創制して造化の法則を明かしました。乾坤をもって天地の動静を象徴し、坎離をもって日月の運行に対応させ、五臓（肝・肺・心・腎・脾）を五行（ごぎょう）（木・金・火・水・土）と五方に配合したのです。

具体的な対応関係は次のとおりです。肝は魂を蔵して東方の青龍に属し、肺は魄を蔵して西方の白虎に属し、心は神を蔵して南方の朱雀に属し、腎は精（せい）を蔵して北方の玄武に属し、脾は志を蔵して中央の土徳に居ります。五行（ごぎょう）の相生関係の中では、水土相合すればその形を潜ませ、火土相配すれば光を内に敛め、金土相遇すればその色沢を増し、木土交融すれば潤沢豊沛になります。この五行（ごぎょう）の生克の原理こそは、体内の龍虎（陰陽二気を指す）交会の基礎となる法則なのです。

本経文は道教における内丹（ないたん）修炼の根本的な原理と実践的な方法を示しています。

修炼の過程では、体内のエネルギーが特定の経路を循環します。玉炉すなわち丹田（たんでん）において陰陽（いんよう）の調和、つまり水火の均衡を取ります。そこで得られた真気（真精）は督脉に沿って上昇し、頭頂の玉京に達します。その後、口中に降りてきた津液である玄珠が咽喉の華池を潤します。このような循環を通じて、丹田という霊谷において生命のエネルギーである黄芽が生長していきます。この過程で体内の邪気である三尸や雑念である六賊は自然と消散し、陽気が凝聚して仙胎すなわち陽神（ようしん）となり、精気である金汞（きんこう）が結合して内丹（ないたん）へと成熟するのです。

白先生が編纂した丹書では、これらの修炼原理が詳細に解説されています。五行（ごぎょう）の相生相克と八卦の方位を用いて炼丹の過程を指導し、火候の制御における陰陽の升降の秘訣を明かし、心腎の気である龍虎の交合過程を図像として表現しています。このような図示に従って修炼すれば、修道者は修行の道を見失うことはありません。

養生の根本について、大道は深遠ではありますが、聖人は経典と自然現象を通じてその真理を示してくれます。抱朴子の教えにあるように、水源が豊かであれば河流は遠く流れ、樹木の根が深く張れば枝葉は茂り、家屋の基礎が堅牢であれば柱は正しく立ちます。人体もこれと同じであり、精気（せい）が充足してこそ長寿が得られるのです。『九子丹経』では、人にとって最も貴いものは生命であり、身体を大切にし、元気を保存し、精気を重視することが教えられています。

『太上玄鏡』ではさらに詳しく説かれています。陽気が上昇して気（き）となり、陰気が下降して液となります。気と液が骨髄の間で交融して髄となり、膀胱の外で結合して精となるのです。肝気が不足すれば視力は曇り、肺気が不足すれば肌肉は痩せ衰え、腎気が不足すれば精神は萎靡し、脾気が不足すれば歯と髪が抜け落ちます。五臓の中でも腎は精力の枢要であり、心は元気の居所です。真の精気は腎に貯蔵され、余分な精気は下丹田へと帰り、真気は心に集約され、余分な元気は気海である元府へと戻るのです。

人体の元気は全体で八百一十丈と定められており、これは九九八十一という純陽の数を象徴しています。この限度を超えれば精気と元気が損耗し、疾病や死亡をもたらします。最後に広成子が黄帝に伝えた長生の秘訣が示されます。それは呼吸において玄牝すなわち丹田に守ることであり、意念において谷神すなわち元神（げんしん）に専注することです。これらの実践こそが、精気を散らさず保つための最大の要訣なのです。

虚無縹渺として見えるこの世の中にも、実は生命の根源となる精（せい）が潜んでいます。ぼんやりとした恍惚の境地の中にも、真実の存在である道体が確かに存在しているのです。この奥義を悟り、内なる清浄さを守ることで白を知り黒を守る境地に至れば、永遠の生命を得ることができるのです。

虚静先生は語ります。大いなる道（タオ）は決して遠くにあるのではなく、自分自身の身体の中にこそあるのだと。外界の物象は皆幻に過ぎませんが、本性は真実であり空ではないのです。本性が迷い失われなければ、元気は丹田（たんでん）へと帰納され、寿命は無限となります。体内の元神が散失しないよう保つには、心の灵台を清浄に保ち、外物の誘惑に心を奪われないことが肝要です。もし雑念で心が満たされるなら、元神は曇り、精気は耗散し、身体の筋骨を傷つけることになります。

修道の理は口で説くのは容易いものですが、真の明師に出会うことは難く、たとえ明師に会えても大道を成就するのは容易ではありません。著者自身も四方を巡り、内丹（ないたん）修炼と修炼時の意念調御の方法について師友に請い続けてきました。しかし人々は原理の説明のみに終始し、具体的な入門の方法を授ける者はいなかったのです。

後に海南の白先生が描いた『修真養命図』に出会い、この図像を通じて道（タオ）の奥秘が明かされるのを見て、修行者にとって大いに有益であると感じました。この図示に従い修炼を進めるなら、それは捷径となるでしょう。著者廖正は南宋淳祐甲辰年、すなわち西暦千二百四十四年の夏に、敬意を込めてこれらの心得を記し留めたのです。

杏林真人石泰は序文に次のように述べています。私は一生を通じて真の道（タオ）を追求し、各地の仙境を巡り、正統な修炼法門を参悟してきました。常に世を救い人を助けたいという願いを抱いていたのです。特に重視したのは「存三」、すなわち精（せい）・気（き）・神（しん）の三つの宝が一つになる修炼であり、特に養生の道を大切にしてきました。実のところ仙人になることは難しくありません。難しいのは人々が俗世の執着から自分自身を解放できないことなのです。塵世を超越することも本来は難事ではありませんが、人々はなかなか本当に悟ることができず、実に嘆かわしいことです。

古人も言ったように、妄念は雲のように智慧の明月を覆い隠し、業力は嵐のように静寂の心の海を乱すのです。かつて駅舎で偶然私の恩師張紫陽に出会いました。彼は道教南宗の創始者ですが、彼から伝授された修炼の秘訣はわずかな言葉に過ぎませんでした。にもかかわらず、その効果は即座に現れたのです。仙道には確かに道があることを理解し、私の心は喜びで満たされました。その後、内丹（ないたん）の修行を進め「金液還丹」の段階に至り、聖胎が円満に成就したとき、この八十一章からなる『還源篇』を著しました。各章は四句の五言詩で構成され、後進の指導のために書かれたものです。若き修行者たちが早期に真実を領悟し、年老いて体が衰弱し精気が尽きてから後悔することのないよう願っています。今この瞬間に目覚め、明師を訪ね、金丹の大道を修炼し、ともに仙果を証し、飛升の願いを実現すべきなのです。

以下が『還源篇』の前十章の修炼の要諦です。

第一章は修炼の根本を説きます。鉛は腎の精（せい）を代表し、水銀は心の神（しん）を代表しています。この両者が相い合わせば真の体が成就し、陰陽（いんよう）の二気が凝結して太元金丹となるのです。この二者の配合を明らかにすることができれば、金丹の修炼ができるようになります。

第二章は比喩を用いて説明します。心の神（しん）は青龍の髄のようであり、腎の精（せい）は白虎の脂のようなものです。採薬して丹田（たんでん）に入れるとき、最も大切なのは火候の時機を正確に把握することなのです。

第三章は修炼の景象を描写します。姹女である離火が鉛虎を駆使し、金公である坎水が水銀龍に乗ります。金と木の気が調和するとき、丹炉は紅光を放つようになるのです。

第四章は雑念を降伏させることを説きます。蛇の魄が龍の髄を制し、亀の魂が虎の精を降伏させるのです。華池の神水の中において、自然と玉芝が生じるようになります。

第五章は关键を指摘します。白き雪のような腎の精（せい）は琼苑に飛び昇り、黄き芽のような丹頭は玉田に萌えます。偃月炉の理を明らかにすることができれば、何ぞ外に赤鉛を求める必要がありましょうか。

第六章は修炼の段階を述べます。精気神の薬材は初めに混沌を開き、火候は鸿蒙を鍛えるのです。十月の懐胎が完成すれば、九転金丹の功を知るようになります。

第七章は修炼の時機を喩えます。龍が淵に珠を蔵し、鶏が卵を抱いて温めるようなものです。鉛と水銀が相い融けるとき、まさに「刀圭」を服食する時なのです。

第八章は温養の段階を説きます。沐浴は坤水の静定の力を借りて行われ、吹嘘は巽風である自然な呼吸に依ります。このとき嬰児が恬静であるように、上丹田（たんでん）である太微宮に独居するようになるのです。

第九章は陰陽（いんよう）の交合を論じます。紫府である上丹田に離女である心の神（しん）を求め、朱陵である心宮に坎男である腎の精（せい）を配するのです。真意である黄婆が媒妁となり、太極は自ずから三才を含むようになります。

第十章は総括して述べます。これらの修炼の要諦は、句々が真伝なのです。もし之に従って修行することができるならば、自然と道（タオ）と合一するようになるのです。

内丹修炼の奥義を説く経文であり、成仙への秘訣が比喩的に述べられています。

修炼の根本は陰陽二気の調和にあります。乾馬（陽の気）と坤牛（陰の気）が相互に作用し、姹女（陰精を象徴する少女）が金翁（陽気を象徴する老者）と結びつくように、陰陽が融合する必要があります。この結合が起こるとき、丹田（洞房と称される要穴）で陰陽二気が交融し、神奇な瑞気が生じます。これが最終的に凝結して内丹（初男と呼ばれる）となるのです。

修炼過程は月光の精華（蟾光）を丹鼎で熬炼するようなものです。心火である離火と腎水である坎水が、意識的な交合を必要とせず、自然な状態で乾坤（陰陽）として万物を化生します。この理を悟れば、真気は自ずと黄庭（丹田の要穴）に帰納されます。

修行者は杂念を収束させ（意馬心猿を調御し）、精神と魂魄を集約して金丹（紫金霜）を結成しなければなりません。呼吸と意念（玄関窍や三関を通じて）を調節することで、真気（神水）は自然に流転します。神と気を調和させることが肝要であり、短期間でも内丹（玄珠）を結出することが可能です。

火候の把握が修炼の鍵となります。十月の胎児の成長のような修炼期間を経ることで、聖胎（嬰児）が結成されます。暴雨中の蝶や火炉内の牡丹といった意象は、修炼時における陰陽交泰の神秘な景象を比喩しています。下丹田である海底から陽気が昇り、上丹田である山頂から陰液が降下し、瞬間にして融合すれば、丹鼎から青烟が立ち昇るのです。

儒教は空理を講じ、仏教は頑空を談じますが、道家の金丹術に及びません。道家の法こそが最速の成仙へ至る道です。これは偃月炉（丹田）の中の汞（元神）と朱砂鼎（心）の中の鉛（元精）が相交わることで、龜蛇（水火の二気）が相即相融する原理に基づいています。この根本をつかむことこそが、内丹結成の真髄なのです。

この経文は、道教の内丹修炼の奥義を詩偈の形式で説き明かしたものです。

修炼の根本は「先天一気」すなわち宇宙の本源なる気を把握することにあります。経文が示すように、真の造化は月の満ち欠けといった外界の現象ではなく、体内に秘められた「真鉛」つまり先天の元気に存在します。人の気は生命そのものの根本であり、心は神明が宿る場所です。もし体内において神と気が相合する要穴を見出すことができれば、道を得て仙となることができるのです。

修炼の方法は専ら内在の修錬に重きを置きます。元神の精華たる木の本質を用いて金鼎すなわち下丹田（たんでん）を烹炼し、泉水のように玉炉である身体を潤していくのです。三百日の歳月をかけてゆるやかに温養することが必要です。玉液すなわち唾液が心神を滋養し、金胎つまり金丹が気機を凝結させます。身内に存在する薬物すなわち精と気と神を求めれば足りるのであり、丹経の文字に執着する必要はありません。

炼丹の過程はこのように進みます。玉鼎において鉛と水銀すなわち陰陽二気を烹炼し、九還九転という反復的な提炼を経て、星辰の運行のように温養していくのです。火候つまり修錬のリズムは微妙に調整されねばならず、神水すなわち腎精を用いて金花すなわち金丹に水を注ぎます。聖胎すなわち元神が成就する時、破頂雷鳴という修錬の成熟を示す身体の反応が起こります。

修錬の誤りについても特に指摘されています。単なる気の錬成や神の存念のみでは徒労に終わります。肝要なのは「真空」すなわち道の本源における奥妙を領悟することです。気は腎に在らず、神は心に在らず、この二者が交融する時こそ金丹に化するのです。玄牝すなわち丹田の一窍には神気が蔵されており、外に求める必要はありません。

最終的に強調されるのは、脾や胃、膀胱といった臓腑は修錬の本質ではなく、これらの部位に拘泥してはならないということです。修錬が成就した時、修行者は千首の内景詩を作り出し、中黄酒すなわち内丹の醍醐味を享受して自由自在に生きるのです。烏と兎すなわち日月と、亀と蛇すなわち水火が相融する時、金丹が炼成され、胎仙つまり陽神が温養されます。万物は生死の循環を免れませんが、元神は生まれ変わることができ、神を気に帰納させる時、丹道は自ずと成就するのです。

神と気を本源に帰す、身と心を復命させる関鍵となる要穴は玄関一窍と呼ばれ、これを真に知る者はきわめて稀です。すべての人が本来離坎すなわち水火、龍虎すなわち陰陽、乾坤すなわち天地といった修錬の要素を具えているのですが、残念なことに大多数の人はこの修行を知ることがないのです。

魂と魄は心神の主宰であり、精神は意念によってこそ統括される。内丹の火候を修炼するにあたっては、自然な状態を保ちながら、静寂の中で陰陽の初めの変化を運行させるべきである。

心窩の下方、腎臓の上方、肝臓の西、肺臓の左に位置する処は、腸道でもなく胃部でもない。ここに一つの気が自然に流転して貫通している。真の玄妙な作用は意念を刻意に用いることにはなく、真の契機も意識的な為為にはない。この関鍵となる窍要を誰が明らかに理解できるだろうか。無為の状態に執着してはならない。

修炼の中には具体的な物質性も存在し、同時に物質の形態を超越している。無為の境地は実のところ有為の修炼を包含しているのである。造化の権は修炼者の手中にあり、ちょうど日月の精華が金丹の精華へと凝結するようなものである。白虎すなわち肺金の気が西山で咆哮し、青龍すなわち肝木の気が北海で長吟する。採薬の時には静定の中で陰陽の交会を行い、最終的には下丹田へと帰納させるのである。

復卦と姤卦は明暗の変化を掌握し、屯卦と蒙卦は晨昏の更替に対応する。丹炉の中に白雪のような精華が凝結するとき、心神が散乱してはならない。黒汞すなわち腎精から黄芽すなわち先天一気が生じ、赤鉛すなわち心液から紫花すなわち金丹の異象が綻放する。さらに火候を把握して、鼎炉の中で丹砂を結ばねばならない。

肝の精華すなわち木の気が肺の金に剋されることを防ぎ、肺の精華すなわち金の気が肝の木に干渉されることを避けねばならない。修炼の中では抽添と沐浴の時機を掌握する必要があり、最も好ましいのは月円すなわち陰陽が平衡するときである。天地が万籁俱寂で千山月円となるその時こそ、直ちに正法を行持し、周天循環を運転すべきである。

薬材は老嫩の程度を分別し、火候は増減調節を心得るべきである。一粒の金丹の光華が閃現するとき、それはちょうど寒月の清辉が玉帘を穿通するようである。珠は蚌腹の中で孕育され、卵は鶏窩の中で容易に見出される。修炼とは無より妙有を生み出し、神と気をして自然に交融せしめることなのである。

神と気は母子の関係ではなく、身と心も夫妻の配比ではない。ただ天地の玄機に符合すれば、誰が真に結丹の奥妙を明らかにできるだろうか。丹頭初めて結び、薬物凝聚するとき、龍虎すなわち心腎の気は暗中に交戦しているが、主人たる意識は浑然として知らざるのである。

旁門左道や小術異端、ならびに各種の閒言碎語は、金液還丹という上乗の丹法の訣要に及ばない。これは根本的に第二の路径など存在しないのである。身分貴賤や地位高低を論わず、夫妻兄弟の関係のごとく、ただ仙道と縁あれば、誰もが丹経を研読することができる。

家屋の破損は容易に修繕でき、薬材の枯竭も再生が難しくない。ただ先天に帰復する方法を心得れば、積累された金丹の珍宝は山をなして堆積するであろう。魂魄の炼化は三性すなわち元精、元気、元神を成就し、精神の調和は五行を汇聚することができる。そこから四象すなわち太陰太陽少陰少陽を分化させ、最終的に聖胎の精華へと凝聚するのである。

修行者は不動の意志をもって人体内の陰陽二つの精華である「鉛汞」を求め、心の雑念を払い修炼の根本である「土金」を探り当てることで、初めて丹田の中核である真の玄関一窍に到達することができます。この奥義は極めて深奥です。

天地の造化は根源がないように見えますが、陰陽の変化には本質的な法則が存在します。これらの精微にして玄妙な道理は、たとえ父子の親密な関係にあっても言語で伝えることが極めて困難です。

内丹の修炼方法は次の通りです。陰精である「汞」を上丹田の「金鼎」に留め、陽気である「鉛」を下丹田の「玉池」に導き入れます。神と気という主客の関係に高低の別はなく、重要なのは内丹の雛形である「婴児」を培育することの理を悟ることです。

脾土の気である「黄婆」が両腎を滋養し、心神である「丁老」が慈悲心を保つとき、内丹を温養するのに特別な秘訣はありません。虚無のなかでこの「婴児」を孕育することがすべてです。

修炼の景象は、心宮である絳阙に青き鳳凰が舞い、丹田には玉蟾である内丹が養われます。体内は昼夜を分かたぬ光に満ち、晶莹たる丹華は白雪のように降り注ぎます。

陰陽が琴瑟のごとく調和し、功果が圓滿に達したとき、火候を調控する運用に執着してはなりません。初成の「婴児」を傷つけるおそれがあるからです。

その後の段階では陰陽の交会、月相の変化に応じた火候の調節、先天一気を採取する玄妙さが説かれ、火候の秘訣の貴さが強調されます。修炼の成就に至れば、心田は清净となり、脱胎換骨が遂行され、金丹が成就するとき雲に乗り鶴に駕して飛翔し、最終的には最高仙階である玉清仙の境地に達することができます。劉海蟾が鶴に化して飛昇したという故事は、金丹が成熟したその時が身中の至宝の時であることを示しています。

道教の内丹修行における最も根本的な教えについてお話しします。ここで説明されているのは、吕洞賓が钟離権に伝え、さらに葛玄から郑隐へと受け継がれた秘伝の修行法です。

「汞と鉛」というのは人体内に存在する陰陽二つの気を象徴的に表現したものです。汞は元神として陰の性質を持ち、鉛は元気として陽の性質を持つとされています。修行者はこれら相反する二つの力を理解し、それらを統合することが最優先課題となります。

修行の第一段階では、体内に存在する精（せい）と気（き）を丹田（たんでん）の中心部に集約させることが重要です。これはちょうど太陽と月が同時に丹炉を照らすような状態を目指しています。この過程で修行者は火候の調整に細心の注意を払わなければなりません。不適切な火候の使用は失敗を招くため、禁忌を厳格に守ることが求められます。やがてこの段階を経ると、玉酥という内丹（ないたん）の初期段階が結成されます。

修行の完成に至るまでのプロセスはより詳細に次のように展開します。最初に採薬という段階で体内の精気を収集し、その後交結によって陰陽を交融させます。次に火候と沐浴による温養の過程を通じて、エネルギーを段階的に錬成していきます。最終的に凡胎を脱ぎ去る際、九九八十一日という周期が重要な役割を果たします。この数字は単なる時間の長さを示すだけでなく、純粋な陽気が完全に円満に達したことを象徴しています。九九という表現は、数字としての完全性と陽の気が究極の状態に到達したことを同時に示唆しているのです。

《庭経》内丹修炼要訣

翠虚真人の伝授する本経は、内丹（ないたん）修炼の中核的方法を説くものである。修炼過程を豊かな比喩で描きながら、その本質は人体内における「精（せい）」と「気（き）」という二つの根本物質を見出し、これを統合させることにある。

修炼者は丹田（たんでん）なる内なる鼎に精と気を集め、特定の時刻、すなわち夜間に昆仑山に火が発する時に火候を調節して烹炼する。体内の真気すなわち曲江の金烏と元神なる嫦娥が相合したとき、強大なエネルギーの流転が生じる。この真気は三関すなわち尾閭、夾脊、玉枕の三つの要穴を通じて頭頂の泥丸宮へと直通する。この段階において、修炼者の口中に甘甜なる玉液が自然に生成され、これを嚥下するとき全身は快適さに満ちる。

経文は「赤蛇蒼亀」と心火腎水の調和を、また「虎龍蟠」と陰陽（いんよう）の交泰状態を描く象徴的表現を用いている。修炼が進み「神水華池静」に至り、津液が充ち満ち、「白雪四辺に飛」びて真気が周身に弥漫するとき、修炼者は体内に七宝楼台なる内景の幻象を形成する。この境地に到達したとき、真なる精と気の本質が確実に得られるのである。

修炼の鍵は身体内部の周天循環すなわち真気の運行路線を掌握することにある。修炼者は天地日月が交会する適切な時刻を選ばねばならず、これは農暦において初弦と後弦、すなわち月初と月末の時期を指す。継続的な修炼を通じて身体に質的変化が生じ、赤血が白血へと転化し、やがて「金光満室」なる円満の境界に至る。

経文が特に強調するところは、修炼が自然のリズムに従うべきであるという点である。年の中に月を採り、月の中に日を取り、日の中に時を選ぶ。朔望晦弦すなわち農暦における月初、月中、月末のこれらの特殊な時刻において修炼の効験は最も顕著である。修炼が「一粒玄珠玉田に種う」すなわち金丹が結成される段階に到達したとき、十月懐胎に等しい内丹修炼の周期を経て孕育されたのち、脱胎換骨の成就がもたらされるのである。

篇章の最後に指摘されるのは、これらの玄妙なる境界は言語をもっては伝え難く、修炼者自身が黙黙として抽添すなわち火候調節の法を体得することの必要性である。

道教内丹修行における「火候」と「聖胎」形成の過程について述べたこの経文は、修行者の体内における精妙な気の変化と変容を描いています。

修行の初期段階では、体内の真気が九転七返のように循環往復します。尾闾関（脊柱下端）を衝撃する真気は、やがて膀胱領域に火のような熱感をもたらし、両腎は温湯に煎じられるような感覚を覚えます。この時点で心火と腎水が自然に融合し、本来は離れていた金（肺）と木（肝）の二気が、黄庭（中丹田）に居する一気によって調和されるのです。

体内の澄んだ水源である腎水は鏡のように明澄で、真気を河車として運行させます。一瞬にして真火が昇腾し、魂魄（烏魂兎魄）は微妙な状態へと変化します。この静寂の中での修行を通じて、修行者は霊性へ至る道を発見するのです。精気が次第に積累して神へと転化し、この神は天地の精華から成る純陽不滅のものであり、これを成就する者こそが真人となるのです。

金丹修行の要は、身体というこの「家園」にあります。唾液や精液などの七種の陰性のエネルギーは転化される必要があります。坎位（腎）は単なる腎臓ではなく、霊根の所在地です。修行時に日光が潭底を照らすように、牝馬（陰性のエネルギー）が奔放となり、瞬時にして七返九還（周天循環）が完成するのです。陰陽の妙用は意識的に求めるべきものではなく、かえって無心無念であることが聖胎凝結の時機を失わせないのです。

聖胎の形成は、冬至前に陽気が萌動するようなもの、また金精（先天元気）が降臨する時のように特定の条件を必要とします。金精の本質は坤宮（下丹田）の薬物であり、月光が西川（腎水を喩える）を照らすようなものです。甘露のような真気を心経に導き、肺腧穴を経て膀胱に落とします。しかし金丹の根本は実に肝臓にあるのです。木液（肝気）が金精（肺気）に遇い、さらに土（脾気）の調和を得れば、大還丹を形成することができるのです。

有為の功法に執着してはなりません。有形の修行から無形へと進み、精を炼して気と化し、気が本根に帰って凝結して神となる時、初めて無為通霊の境地に達するのです。夫婦が交合して嬰児を孕むように、修行者は精気の交感をもって体内に聖胎を孕むのです。宇宙運行の奥秘はこの人体という小天地に内在しており、その要は身中の龍虎（陰陽二気）を調和させることにあるのです。

この経文は、道教の内丹修行の奥義と修行段階を述べています。修行者は「嘯龍吟」（一種の呼吸法）と「虎嘯」（体内の真気の運行を比喩したもの）の功夫を通じて、龍虎の真の姿が見えなくても、体内のエネルギーの勢いのある流動を感じることができます。

内丹（修行者の体内に凝聚された気エネルギーの中核）が凝結を完了した後、十月の火候による焙煉（体内のエネルギーの調整過程）を経ると、ちょうど十月の霜降の季節のように、鬼神さえも避けるようになります。全体の修行周期は十二ヶ月であり、その中でも卯酉の時辰（早朝と夕方）には修行を一時停止し「沐浴」（心身の状態の調整）を行う必要があります。

修行が十月に至り「神室」（高度な修行状態）に入った時、金鼎（下丹田）は龍の精（先天の元気）で満たされます。「縛雲捉月」（体内の陰陽のエネルギーを制御する方法）の秘訣を掌握した後は、修行は困難ではなくなります。この時、古人のように自由に飛升することができるのです。心の中には無価の珍宝（先天の一炁）があり、それは自身を滋養するだけでなく、他人をも恵むことができるからです。

逍遙快楽の境地に達した後は、全ての検証が一日の修行の中に現れます。一見単純な修行方法ですが、実は巨大なエネルギーを秘めており、「三尸」（人体内の三種の悪神）を消滅させることができます。丹田から紫芝（修行により生じたエネルギーの精華）が生まれ、黄庭（中丹田）から紅精（別の高度なエネルギー）が生じます。これらのエネルギー精華を服用すれば永遠に空腹を知らず、童顔を保ち、全身が白乳のように純浄となり、金筋玉骨の不死の境地に到達します。

功行が完成する時、仙鹤が迎えに来て、雲端へ飛升します。これが「陰符髄」（修行の核心要訣）が述べる神仙の境界―「抱一の道」（タオと合一する境界）であり、上天が保佑する最高の修行法門なのです。

「太乙含真之元」は太極本源のエネルギーを指します。修行者は太乙の真気を自身の真気と融合させ、長期間の修行によって大丹（純陽の体）を結成することができます。陽は天道を代表し、精神がタオと相合する時、聚すれば形となり、散ずれば気となります。養気保神によってタオに合するのです。精と気が長期間融合し、真火（修行のエネルギー）で陰魔（負のエネルギー）を克服する―これが純陽練形の方法であり、身体を国家となし、心を君主となし、精気を臣民となし、形体を炉鼎とするのです。

本経文は道教における内丹修行の根本原理を説いています。修行の要諦は、呼吸という風によって体内の陽気たる火を導き、精と気と神を炼成することで、身体と精神の両者を玄妙なる境地へ昇華させることにあります。真の形体炼成法は、まず心神を收束させ、体内の真気が自然に流転する状態を作り出すことです。この純粋なる気のエネルギーが循環を繰り返す中に、万物を生み出す力が含まれており、これを「丹陽」と称します。

天地が運行する本質は、陰陽二気の昇降にあります。天の陽気は下降してまた上昇し、地の陰気は上昇してまた下降します。太陽は天の陽の精華であり、月は地の陰の結晶です。もし北斗七星が運転する法則、すなわち北斗の柄の機関を把握することができれば、日月の運行と同様に永遠に停止することなく循環する、これこそが純陽を炼成する最高の法門となるのです。人体の内部もまた天枢のような枢要の位置を備えており、上方では天元の気に接続し、下方では地元の気に接続します。陰陽が相融合すれば、長生不老が成就します。

現代の人間が短命である理由は、貪欲が精気を消耗し、心神を酷使することが形体を傷つけ、元気が散逸してしまうからです。経文に述べられた「五賊」とは実のところ、金木水火土の五行の正気を指しています。天の真なる元気こそが道の本源です。上古の伝説上の仙人である広成子が一万二千歳の寿命を得たのは、五行が運転する法則を把握したからに他なりません。

具体的な修行法は以下の通りです。腎は水に属し、先天の元気を蔵します。心臓である絳宮は四季の気を集約し上方は頭頂に達し、下方は足底の涌泉穴に通じます。人体は頭部が円形で天を象徴し、足部が方形で地を象徴し、その中央において五行の気を調和させます。青陽の気が頭頂に昇るとき、すべての陰濁な気は消散します。最終的に天地の五行の正気を丹田という鼎へ導き入れて金丹を炼成すれば、天地と寿命を共にする境地に達することができるのです。

天地の運行は北斗星を枢軸として回転し、人体の修練は心念を鍵としています。天地は陰陽の変化を通じて運転し、この原理を掌握できれば大道を成就することができます。所謂する大道とは、自然に順応した無為の状態にほかなりません。

無為を保つことで本性は安定し、本性が安定すれば精神は散乱することなく、精神が凝聚すれば元気は耗散しません。精気が心火と互いに配合して散失しない時、万千の神霊が頭頂の泥丸宮に集結し、先天一気の変化を形成します。これこそが「道が一を生じ、一が二を生じ、二が三を生じ、三が万物を生じる」という生成過程なのです。

「一」は天地の根源であり、陰陽の根本です。万物はこれに依存して生じています。人は出生前に先ず天の気を禀受して本性を形成し、その後に陰陽二気が相合して形体を成します。もし人が心念を澄徹として天のようであれば、天地と寿命を同じくすることができるのです。人心は修練の根本であり、心神を守り、心を性とし、気を命とします。これができなければ、元気は耗尽して死に至ります。

天道の本質は清陽の気であり、人体はこの元気を禀受して万神を滋養します。所謂する「殺機」とは造化の妙を指し、龍は元気を代表し、蛇は心火を代表しています。修練する時には精気を上下に運転させ、天地の造化を効法します。もし五欲を去除できれば、腎中の青陽真気を激発でき、亀蛇の象を形成します。亀は陰精を代表し、蛇は陽火を代表し、これが天元の気と相通じるのです。

黄帝の時代の仙人である広成子は指摘しています。臍下一寸三分の気海中に真精が存在し、内部に二条の経脈があると。左は丹陽経、右は灵陽経であり、この二条の経脈は上方で脳に通じています。脳中には一つの灵陽府があり、府内に二つの穴位があります。左は太極穴、右は冲虚穴です。このシステムは上方で天気に接続し、下方で気海に連結し、呼吸を通じて天気を下降させ真精を滋養します。上行する元気は龍であり、これは陽の本です。下行するものは蛇であり、これは陰の始まりです。陰陽二気が相交すれば大薬を炼成でき、長期の修練を通じて金丹を結成することができるのです。

修炼が極致に達すれば、死を超越した境地に至ることができます。その鍵となるのは、元神が物質的束縛を超越することです。人体内の陰陽二気の運行は、天地の四季変化と同じ理をたどります。冬至と夏至は天地の陰陽が転換する節目であり、人の一呼一吸は小周天循環そのものです。吸気のとき天の気が下降し、呼気のとき地の気が上昇します。真気の運転を通じて下丹田の地気を上昇させることで、天地の気が体内で循環往復する状態が成立するのです。

修炼において守るべき三つの要所があります。玄牝すなわち丹田、玉戸すなわち命門、金関すなわち夾脊です。これらは天地に通じる重要な関窍です。修炼のときは目を乱りに視ず、耳を妄りに聴かず、口を妄りに言わぬことが大切です。そうしなければ神気が散逸してしまいます。人体内の左右二窍は下に気海に接し、上に泥丸に通じており、真気が運行する通路を形成しています。

黄帝の時代の仙人である広成子はこう示唆しています。木が火から離れれば灰にはならないように、人が本性を保つならば不死に至ることができると。もし神気が散失すれば、死に至ります。体内の邪気を除去することは、国家が奸臣を排除することと同じくらい重要なのです。天地は太虚すなわち宇宙の本源からエネルギーを得ており、人は修炼を通じて天地の精華を盗み取るのです。

修炼の要点は陰陽造化の玄機を把握することにあります。呼吸調息を通じて天の気を食し、百脉を疏通させ、太和の真気で全身を滋養することで、五臓清涼、六腑調和の状態に到達するのです。広成子は柔和な真気が筋骨を貫き、精神を安養し、関節を通暢にすると述べています。人体内の神機の変化は無窮であり、天機が万物を孕育するのと同じなのです。外在する吉凶の兆候を明らかに知ることができれば、寿命を延ばすことができるのです。

注記として、本文で述べられた修炼方法は専門家の指導が必要であり、一般人が盲目的に試みるべきではありません。これらの内容は道教内丹修炼の基本理念を反映しており、呼吸の調節や丹田への存想などを通じて精気神を錬養することの重要性を強調しています。

本経文は、成仙の修行における核心的な原理と方法を述べたものです。最も重要な認識は、人体の内部に本来より神霊が存在していることであり、真の仙人の境地とは自身に宿る神霊を目覚めさせることにほかなりません。日月の運行は陰陽変化の最究極の法則を象徴しており、聖人はこの周天循環の規律を体得することで天地の気を貫通させるのです。

修行の根本は「一」という数字に求められます。これは先天元気を表しています。道を得た者は元気を固く守り、精神を涵養することで、大道そのものと契合するのです。経文に述べられている三種の元気とは、天部に存在する天元真気、心臓に位置する灵元真気、そして下丹田に蔵される本元真気です。精気は師匠のごとく、心神は君主のごとく、身体は容器となります。体内で三陽之気が長く循環すれば、元神は自然と本来の位置に帰り、永遠の生命を得るのです。

道教の伝説に登場する仙人・広成子は述べています。人が真の精を長く修行すれば、南方の神鳥のように太虚に飛昇することができるということです。修行の鍵となるのは陰陽のバランスを調整することです。すなわち、過剰に亢進した心火を減じ、不足している腎精を補い益することです。もし欲望に身を任せ節制を加えなければ、かえって根本を損なってしまいます。真の修行とは欲望を節し、心神を安定させ、元気を固く守り、至静の状態を保つことで、日ごとに精進させるものなのです。

最後に特に強調すべきは、頭部の「太渊」、すなわち上丹田が最優先の修行位置であるということです。ここは天谷の神霊が住まう処です。修行体系全体は、陰陽二気の交合が万物を化生するという原理の上に構築されています。聖人が凡人を超越して聖に入ることができるのは、自身の神気を天地の規律と完全に契合させることができるからなのです。

『修真十書』に述べられた修錬の要点は、内部と外部の二つの領域に分かれています。

まず内部の三つの重要な部位について説明します。

最初の部位は頭頂部の「玄谷」、すなわち百会穴です。ここは万千の神が集まる場所です。修錬者がこの穴位を開くことができれば、元神は自然と安定し、呼吸も自然に平穏となり、飢えや渇きを感じることがなくなります。

次の部位は心臓が位置する「絳宮」です。修錬の際には心の状態を空明に保ち、精神を集中させて、神と気の両方を安定させることが必要です。そうすることで呼吸は綿密で均等となり、これが「大定」の境地に達した状態です。元神は天地万物の根本であり、性命の源であり、日月陰陽の起始点です。それはまるで龍虎が出会う場所のようなものです。太上老君は、二十四回の呼吸を「一刀」と称し、二百四十回の呼吸を「一圭」と称すると述べています。そのため聖人たちはこの修錬状態を「刀圭」という言葉で表現するのです。

三番目の部位は両腎の間、水火が交わる場所にあり、「地戸」と呼ばれます。ここには「桃康」という守護神がいて、上は九天まで通じ、下は足の裏の涌泉穴まで連結しています。真気の集聚と散逸はすべてこの関門を経由するため、聖人たちは「天門常に開き、地戸永遠に閉じる」と述べているのです。この三つの要点を掌握できれば、神と気は自然と交融し結合します。

外部の三つの要点は顔面に集中しています。

「玄牝の門」とは口と鼻を指します。口は五臓と通じており、呼き出される気は濁気であって陰に属します。口から摂取される五穀雑穀はすべて大地の精華であるため、「地根」と称されます。鼻は六腑と通じており、呼び出される気は清気であって陽に属し、天と相通じるため、「天根」と称されます。

鼻には二つの孔があり、口には一つの孔があり、合わせて三つの窍があります。これは神気の往来の戸口です。陽神を「玄」と呼び、陰息を「牝」と呼び、この戸口には天魂地魄が含まれており、修錬者の神気と混合して一体となるため、便宜上これを「玄牝」の二つのものと名付けるのです。

これらの要点は『陰符經』にも言及されており、人体の九窍から出る邪気はすべてこの三つの要点に支配されると述べられています。修錬とは、これらの重要な部位を調整することなのです。

海南の白玉蟾は、師父の陳泥丸に従って九年間修行を重ねていました。ある夜のこと、山岩の松の木の下で静坐していると、風は清く月は明るく、夜色は静寂に包まれていました。そのとき白玉蟾は、生死は無常であり人生は短いものであることを思い、恭敬に師父に請いました。「弟子が師父に従ってから時間は長くなく、自分の福分が浅いことを知っております。この世において仙道を修成する機会があるのか否か、お教えていただけますでしょうか」

陳泥丸は答えました。「人は誰もが仙になることができる。まして汝においてをや」

白玉蟾は更に請いました。「恐れながら師父にお尋ねしますが、修仙には幾つもの途径があるのでしょうか。炼丹にも幾つもの方法があるのでしょうか。弟子は愚かで未だ雕琢されぬ玉石のようなものです。願わくば師父のご指導を賜りたく存じます」

陳泥丸は詳しく説き明かしました。「修仙は三つの等級に分かたれ、炼丹もまた三つの成就がある。最も高き天仙の道は、身形を変化させ、天界に飛升することができるのである。上等の根器を持つ者が修習できるもので、身体を鉛とし、心意を水銀とし、禅定を水とし、智慧を火とする。短き時間のうちに丹を凝聚させることができ、十ヶ月にして仙胎を成就する。これこそが最上乗の炼丹の方法であり、卦爻の推算を講じず、分量の多寡をも計らず、方法は簡潔であり、心から心への伝授によって学び得られ、成功しやすいのである」

「中程の水仙の道は、身を隠し形を顕すことができる。中程の根器を持つ者が修習できるもので、気息を鉛とし、元神を水銀とし、午時を火とし、子時を水とする。百日のうちに丹を混合成就させることができ、三年にして仙体を成就する。これが中程の炼丹の方法であり、時辰と卦爻を講じるも、分量を計らず、方法は精妙であり、口から口への伝授によって学び得られ、必ず成功するのである」

「最も下等の地仙の道は、容色を保ち年を延ばすことができる。普通の者もまた修習できるもので、精元を鉛とし、血気を水銀とし、腎の水を根本とし、心の火を動力とする。一年のうちに丹を融合成就させることができ、九年にして修成するのである。これが最も基礎的な炼丹の方法であり、卦爻の推算をも講じ、分量をも精確に掌握せねばならず、方法は複雑で困難であり、文字による伝授を必要とするも、成功しがたいのである」

陳泥丸は最後に総括しました。「上等の丹法は精神魂魄意を薬材とし、日常の行為挙止を火候とし、清浄自然をその運用とする。中程の丹法は五臓を薬材とし、年月時辰を火候とし、専注守一をその運用とするのである」

この経文は主に内丹の修練方法とその成就の検証基準について説いたものです。

下品丹法の修練においては、精、血、髄、気、液を薬材とし、閉気、嚥下、按摩などの方法を火候（修練時の調御法）として用い、存想（深い冥想による意識の集中）と気息の昇降によって運転させます。重要なのは、書物の記述に盲目的に従うのではなく、文字に執着する者は往々にして傲慢となり、生涯にわたって修成することができないという点です。

道教南宗五祖の一人である白玉蟾は、多年にわたり丹書を読んできたが、それは荊棘の中を行くようなものであり、ようやく今になって大悟し、万法帰一の道理を明らかにしたと述べています。彼は道教の高真である陳泥丸に具体的な修練の方法を請うのです。

陳泥丸は答えて言います。丹を錬る要訣は、身体を丹炉鼎灶とし、心を神室（精神の住処）とすることにあると。具体的な方法は、端正な坐禅入定を採薬とし、覚知の保持を行火とし、動静のバランスを進退とし、間断を防ぐことを防堤とし、気息の運用を抽添（呼吸の調節）とし、真気の運行を沐浴とし、雑念を止滅することを養火とし、身心の統御を野戦とし、神を凝聚して気を集めることを守城とし、思慮を放下することを生殺とし、念頭の起ころ玄牝（陰陽の交合の処）とし、身心の合一を交結とし、本に返って元に帰ることを丹成とし、神を移して位置を換えることを換鼎とし、陽神の出窍を脱胎とし、本源への回帰を真空とし、虚空を超越することを圓滿とするのです。

修成した後は、気を聚散自在に操り、来去無碍となり、逍遥自然の境地に至ります。

白玉蟾が再び修練の検証基準について問うと、陳泥丸は答えます。初期の修練では神清気爽、宿痾の消退、不眠不飢、酒に酔わないなどの現象が現れます。高い段階に至ると、血液が白くなり、陰気が純陽に転化し、身体が発熱し、行歩が飛ぶが如く、口に乾水を含むことができ、吹気して肉を煮ることができ、外界の境に対して心が動かず、鬼神を役使でき、風を呼び雨を喚び、視聴が超常となり、全身純陽となり、金筋玉骨となり、陽神が自由に出入りできるようになります。これこそが真の長生の道なのです。ただし世人が薬物や火候といった表面的な工夫に執着することを懼れるのです。

修仙の道の最深の義理について説かれている。形ある相を固執し、意識的作為に頼る方法では、大道への悟りを開くことはできない。真の道は天地が分化する前の混沌の中に既に存在し、人間が父母から生まれるより前にも、精や血や気といった具体的な物質とは別に存在している。道そのものは固定した形態を持たないため、陰陽二気の象徴である龍虎に譬え、本来名相を持たないため、丹術の隠語である鉛水銀に比喩するのである。

天仙の道を修める者は、肉体も元神も同様に玄妙にして測り難い境地に到達し、大道と完全に融合しなければならない。真に道を得た者は陰陽の法則に束縛されず、五行の制約を超越することができる。この説が禅宗の修行に似ているとの疑問が生じるかもしれないが、著者は指摘する。理論を空しく談じるだけでは表面的な知慧（乾慧）に過ぎず、長く枯れた坐禅に沈み込むことは死寂（頑空）である。真実の天仙修行は、水晶盤の中を転がる宝珠のように活発にして生き生きとし、自然と円満な光明に達するのだ。この金仙の境地の奥妙さは言葉では伝え難いが、『金剛経』『円覚経』の義理を参究することができれば、自ずから金丹大道の真実が明らかとなり、仏道の区別に執着する必要はない。

南宋の著名な道士白玉蟾は嘆息する。世間に修仙を求める者は多いが、大多数は真の法に出会えぬか、あるいは真の法を得ながらも実際の修行をしないまま終生を終える。そこで彼は師門の秘要をあえて公開し、真の修行は「我が命は我にあり天にあらず」であると主張する。祖師張伯端が法を相応しくない者に伝えたために禍を被ったという故事については、当時は人を識別する慧眼に欠け、また心量が十分に広大でなかったからこそ起こったことだと解釈する。最後に、これらの修行秘訣を天下に刊行し、道を求める者がその文字から悟り、修仙の真実を明らかにすることができるようにしたいとの決意を述べている。

この経文は道教修炼における「谷神」と「玄関一窍」に関する重要な理論を説いています。

修炼の方法について経文は述べています。これは天からの伝授であり、言葉によって伝えるものではないということです。心神を凝聚させ、静坐の中で無念の状態に達し、功夫が純熟して浑然一体となり、一日中母鶏が卵を孵すように専注していられれば、精が元気に回帰して自然と「玄関一窍」を見ることができます。この玄関窍は無限に大きくもあり無限に小さくもあり、これを通じて先天一気を採取し、金丹修炼の根本とすることができます。勤奮して修炼すれば、やがて鍾離権や呂洞賓のような境地に達することができるのです。

「谷神不死」の理論について説明しています。谷とは「天谷」を指し、神とは人体内の元神を指します。人の頭部には九宮があり、天上の九重天に対応しており、中央の一宮を泥丸宮と呼び、これを黄庭、昆仑、天谷などとも称します。ここが元神の住処です。元神が存在すれば人は生き、元神が去れば人は死にます。昼間は元神が外物に接し、夜間は夢に接するため、安定するのが難しいのです。もし元神が去って帰らなければ、生死が隔てられることになります。

人が生きていられるのは元神が存在するからであり、元神が天谷を離れなければ人は死なないのです。元神が不死でいられるのは「玄牝」の作用によるのです。「玄」は陽・天を代表し、「牝」は陰・地を代表し、これら二つの気にはそれぞれ深奥な道理があり、高人から口訣を伝授してもらって初めて真に理解することができます。

『霊枢内経』は述べています。人身の上部には天谷（泥丸宮）があり、これは神を蔵する所であり、中部には応谷（絳宮）があり、これは気を蔵する所であり、下部には霊谷（関元）があり、これは精を蔵する所です。天谷の元神がもし守り続けることができれば、本来の真を保つことができるのです。

この経文は静定修炼を通じて元神を天谷に安住させ、先天一気を採取し、最終的に長生久視の修炼目標に達することを強調しています。その中で述べられている泥丸宮、黄庭、玄牝などはいずれも道教内丹修炼の重要な概念なのです。

人間の霊性が存在する処こそが、精神の要点である。聖人は天地の法則に倣い、変化の根源を明らかにしている。それは精神が下丹田（元宮）を守り、気息が下腹部（牝府）に升腾することにある。精神と気息が相互に融け合う時、自然と真我が成就され、道と合一して不生不死の境地に達する。故に「谷神不死」と言うのであり、これこそが「玄牝」すなわち陰陽交合の根本を指すのである。

聖人は玄牝の中で能量を運転し、若有若無の状態において化育を創造する。玄牝の気が根本に入る時、あまりに拘束すれば活力を失い、放任すれば散乱無度となる。肝心なのは気息を絶え間なく保つことである。「若存」とは自然に従いながら存養することであり、精神が久しくなれば自然と安寧に、気息が久しくなれば自然と安定に至り、最終的には自然無為の境地へ入るのである。この妙用は決して意図的に求めるものではないので、「用之不勤」と言うのである。ここから明らかなように、玄牝は人体の上下両処における気機の升降の根本通路なのである。

世間の人々は根本を探究せず、単純に鼻を「玄」、口を「牝」と考える。もしこのように理解するならば、「玄牝之門」とは何であろうか。これらは中の奧妙を領悟できなかった表れであり、真の聖人にあらずして、どうしてこの道理を参透できようか。

陰陽升降の規律について述べれば、天は乾道の軽清をもって上に在り、地は坤道の重浊をもって下に在る。元気は中間を運行して止まぬ。上に在る者は陽をもって用と為すので、冬至後に陽気は地上より升起し、百八十日を経て天極に到達する。陽が極めれば陰が生じ、下に在る者は陰をもって用と為し、百八十日を経て地極に到達する。陰が極めれば陽が生じるのである。この升降が循環して繰り返される。

人が天地の間に禀受した中和の気によって生まれ、天地と本より一体である。天地の気は一年で循環し、人身の気は一天で循環する。子時から巳時まで陽気が上升する時間帯であり、故に子時は一日における冬至に相当し、『易経』では復卦となる。午時から亥時まで陰気が下降する時間帯であり、午時は一日における夏至に相当し、『易経』では姤卦となる。陰が極めれば陽が生じ、陽が極めれば陰が生じ、昼夜の交替は天地の升降の如くである。人もし天地が鞴のごとく作用する所以に倣い、虚静空明を保つことができれば、一気と相通じるのである。

道教修炼における「守中養気」の極意

人体内の真気（先天の元気）は天地の間の気息が循環するのと同じように、百脈を通じて絶えず出入りしています。呼気は地気が上昇するがごとく、吸気は天気が下降するがごとく、この自然な循環により天地と同じ寿命を得ることができるのです。しかし世俗の煩雑さに執着し続ければ、真気は耗散してしまいます。

「中」とは人体内において天地の陰陽之気が交合する要点（玄牝）を指します。この位置に心を守り定めて散乱させなければ、自ずと真精（元精）が凝聚し、元気（先天之気）が結集し、谷神（丹田の神）が自然に顕現します。さらに三尸（体内の三種の悪神）や九虫（体内に寄生する虫）も自然と消滅するのです。これこそが長生不老の根本方法なのです。

人は生まれる時、先天の一気（大道の本源之気）を携えており、母胎の中では母親と同じ呼吸をしています。臍帯が切られた後、その一点の元陽（生命の本源）は丹田（下腹部の気の中心）に秘蔵されます。真息（深長にして自然な呼吸）は天門（頭頂の百会穴）を通じて天と通じ、上方へ進めば泥丸宮（上丹田）に至って元神と相会し、下方へ進めば丹田に至って元気と相連なるのです。荘子が「常人は喉で呼吸し、聖人は足踵に達する呼吸をする」と説いたのは、まさに「深根固蒂」の修炼方法のことなのです。

もし雑念を排除して心を澄ませば、真息は自ずと安定し、身体は無形に融け込み、道と合一して永遠に世に存することができるのです。ここにおいて道が人体の中にいかに尊く貴いかが明らかなのです。

その後「丹房法語」の部では、呂先生（吕洞宾）と鍾離翁（鍾離権）の相遇、および金丹大薬修炸の奥義が説かれます。金丹大薬（内丹修炼の最高の成果）は古人からすれば万劫にして得難く、玉笥灵篇（修炼の経典）の研究者であっても常に其の中理を参透しえないものなのです。修炸には日月の運行、水火既済（坎離の交媾）の法則を掌握する必要があります。水中の虎（腎中の真陽）と火中の龍（心中の真陰）を相互に調和させるのです。特定の時辰（弦の前後、月の欠け満つる際）に先天の一気を採取し、铅中の髄（元精）と汞中の精（元神）に炼成するのです。この理に通じた者は癸水（腎気）の生発する時に即座に採取する事を知り、通じぬ者はただ望洋として興を失うのみです。修炸には精（半斤）と気（八両）の関係を均衡する必要があるのです。

内丹（ないたん）修炼の核心原理と重要な段階についての教説です。

西南の坤位は陰を、東北の艮位は陽を象徴し、修炼の過程において肺の金の気と肝の木の精を黄庭（中丹田）に集め、これを炼化することで「白雪」（元精）と「黄芽」（元気）を生成させ、最終的に紫色の丹粉（金丹）を結成します。

『悟真篇』で言及される「華池神水」（口中の津液）と『知命論』の「地魄天魂」（陰陽二気）はいずれも採集し炼化する必要があり、これが金丹成就の基礎となります。夫婦の結合が十ヶ月で新しい生命を孕むように、また君臣が百官の協力を得て国政を治めるように、修炼にも精密な調和が求められます。「日中冬至」（陽気が極盛する時）に遭遇した際は主動的に運炼すべきであり、「時中夏至」（陰気が初生する時）には静かに守るべきです。

真の要諦は刹那の功夫に凝縮されており、一日の内に成果を検証することができます。九三二八といった数字は陰陽交会のタイミングを暗示し、姹女（離火の中の真陰）と金翁（坎水の中の真陽）の相合、七六十三などの周天火候はいずれも黄婆（真意の調和）の作用と不可分です。実は数多くの丹経を読む必要はなく、核心の口訣を掌握すれば十分です。

あなたが道を求める心が切実なのは、前世に積み重ねた慧根があるからでしょう。採薬（先天一気の採取）から結胎（金丹成形）へ、行火（周天の運炼）から脱体（陽神の出窍）へと進む全過程には、抽添（進退火候）と沐浴（温養と止火）の玄妙が秘められています。金木（肝肺）を調和させ、水土（腎脾）を相済させ、その後温養を加えるならば、実は極めて難しくはありません。一日の十二時辰のうちわずか一時辰の功夫で足り、三百日の内に成就することができるのです。

金丹が結成された後は、丹田に常に温暖感が生じ、行住坐卧のいかなる場面においても自在で憂いなく、生死輪回を超脱します。この功夫は喧噪の中でも修炼可能であり、玄妙さは瞬間に凝結し散じないことに在ります。朱砂鼎（上丹田）と偃月炉（下丹田）は本来自身の内に存在し、守一（中宮への専注）の玄関（玄牝の門）は自分自身で体悟する必要があります。龍精（陽気）が充満する時、金童（元神）は自ずから顕現し、鳳髓（陰精）が充足する時、玉女（元性）は自ずから通霊します。金丹が成熟した際にはさらに慈母が嬰児を庇護するように温養を続け、陽神が冲挙（雲飛）する時に至れば、天尊と面会することができるのです。

修炼の関鍵は陰陽を把握し、玄牝（先天一気の門戸）を認識することにあり、全ての功夫は自らの求証によってのみ成し遂げられるのです。

道教内丹修炼の核心原理について説明します。

張紫陽真人は五行と八卦の理論を用いて修炼方法を解き明かしました。「七返九還金液大丹」とは、七が火を表す離卦、九が金を表す兑卦を意味し、火によって金を錬成し、精・気・神を本源へ帰すという金丹大道の原理です。修炼では身体を上下二つの部分（満月と三日月）に分け、神と気を冬至と夏至に対応させ、形と神を坎離の両卦と組み合わせます。

五臓の配置は東方の肝が魂で木を属し、西方の肺が魄で金を属し、南方の心が神で火を属し、北方の腎が精で水を属し、中央の脾が意で土を属します。これが五行の統合です。閉眼して神を養い、耳を澄まして息に耳を傾け、呼吸を調え、言葉を慎むことで、青龍・白虎・朱雀・玄武の四象を調和させます。眼が物を見なければ魂は肝に守られ、耳が音を聞かなければ精は腎に守られ、舌が話さなければ神は心に守られ、鼻が香を嗅がなければ魄は肺に守られ、四肢が動かなければ意は脾に守られます。これを「五気朝元」と呼びます。

修練には三段階があります。精を気に転化させ、気を神に転化させ、神を虚無に帰すのです。これを「三花聚頂」と称します。五臓の精気が外に漏れてはなりません。肝の魂が眼から漏れず、肺の魄が鼻から漏れず、心の神が口から漏れず、腎の精が耳から漏れず、脾の意が四肢から漏れない。これが「無漏」の境地です。最終的に精と神と魂と魄と意が一つの気に融合し、形も相もない状態となります。これが「虚無」です。

ここで説明する精・気・神は通常の意味ではありません。精とは淫欲の精ではなく先天の元精であり、気とは呼吸の気ではなく先天の元気であり、神とは思慮の神ではなく先天の元神です。これらは天地と同じ源から生じ、万物と同じ体を持ち、これを得れば生き、失えば死にます。陽火で鍛錬すれば陽気に化し、陰符で滋養すれば金精に化します。

身体は心の住まいであり、心は身体の主人です。心に真陰の精が一点あり、身に真陽の気が一点あります。これら二つがまさに修練の鍵となるものです。心は乾卦（天）に属し、身は坤卦（地）に属するため、身体は丹を錬る鼎爐そのものです。陽気は離卦（日）に属し、陰精は坎卦（月）に属する、これが丹を錬る薬物です。修練の極意は「抱一守中」にあり、身と心が一体である状態を保つことです。

本経文は、道教における内丹修炼の根本的な方法と体験境界について述べています。修炼者はまず、宇宙初始の先天混元之気を採集し、特定の時辰に従って周天運転（体内における気の循環）を行う必要があります。早朝には屯卦の修炼を、傍晩には蒙卦の修炼を行い、正午は午時に、夜中は子時に対応させることで、完全な修炼周期を形成します。

経文では、木属性の精気が卯時（早朝五時から七時）に最も旺盛となり、金属性の精気が酉時（傍晩五時から七時）に最も盛んであると述べられています。これらの時間帯には「沐浴」により身心を調整する必要があります。震卦は男性が西方の金気を吸収することを表し、兑卦は女性が北方の水気を採集することを表しています。巽卦（風）は陽気の上昇を推動し、坤卦（土）は能量の蓄積を司るもので、この段階では「抽添」により能量のバランスを調節しなければなりません。

修炼の初期段階は、雲霧が群山を笼罩するようなもので、やがて月光が万水に映るようになります。徐々に龜蛇交合（陰陽の調和）、牛馬同步（身心の協調）の状態に達していきます。半ば覚醒し半ば睡眠状態にある恍惚の境界の中で、修行者は真鉛（元精）と真汞（元神）を感知することができます。黄婆（中宮の脾土）の調和作用を通じて、これら両者は中丹田において融合します。ただし真鉛は火に遭うと飛散し、真汞は火に遭うと流失するため、無為の心により調和させ、無名之璞（純浄な状態）で固定することが重要です。

真鉛が下丹田（坤宫）に帰り、真汞が上丹田（乾位）に昇り、真土（中宫）がこれらを混合させるとき、光感が現れます。火候（意念）が強すぎると燥熱を生じ、水候（精気）が多すぎると泛濫します。厳密な調節が必須です。この段階まで修炼が進むと、頭頂に風が生じ（泥丸宫）、胸部が明るくなり（絳宫）、小腹が熱くなり（丹田）、腸胃が清浄となります。四肢は石のように沉厚となり、毛孔は入浴後のように快適となり、骨骼は熟睡時のように弛緩し、精神は夫婦の和合のように調和します。

このような境界は比喩ではなく、真の体験です。正確な方法に従って修炼すれば、気は凝聚して散逸しません。精密な火候により調御すれば、さらに堅固で安定します。魂魄が安定し精神が凝結するとき、身心の通透感を覚えます。修炼を継続するにつれ、無形の気は徐々に有形の「聖胎」（内丹の雛形）へと成形されていきます。

経文の最後では時間換算について述べられています。一年は十二月、一月は三十日、一日は百刻であり、十月で共に三万刻となります。修炼中は行住坐卧のいかなる時間においても覚知を保つべきです。胎息が凝成し内丹が顕現するとき、この三万刻の修炼効果は天上の三万年に相当します。これは修炼の每一刻が完全な年周期の節律を包含しているためです。

道教の修炼は、時間と気の呼応を把握することを重視しています。一年は十二ヶ月で、合わせて三万六千の時辰（古代の時間単位で、一時辰は現代の二時間に相当します）があります。たとえ普通の人であっても、正しく修炼することができれば、凡人を超えた境地に到達することができるのです。しかし世の人々は毎日これらの自然の法則を使いながらも自覚せず、その結果、先天の精気である元精が流失し、生命のエネルギーである元気が衰退し、先天の意識である元神が乱れてしまいます。

修炼は常に調和を保つ必要があります。わずかな時間でも偏りが生じると、修炼に必要な「薬材」すなわち精気神が損耗され、火候という修炼の時機と力度が破壊されるのです。したがって少しの誤りでも金丹を錬成することはできません。重要なのは絶え間なく修炼を続けながらも疲労を生じさせず、真気を凝聚させ、元神を壮大にさせることなのです。内的な修炼は一年で三万刻の金丹を精錬するようなもので、外的には三万年の天地造化の功を奪い取ることができるのです。

具体的には、大周天の修炼は一日で一万三千五百回の呼吸の循環を完成させ、小周天は十二時辰の内に八万四千里の気の運行を行わなければなりません。これが天地の間から一点の純陽の気を奪い取り、日月の精華を採集する方法なのです。修炼の際には、腎水である鉛を心火である水銀の炉鼎に導き入れて相互に融合させ、この両者の結合を「華池」と呼び、心火を腎水に融かし入れたものを「神水」と呼びます。

修炼には避けるべき誤解があります。無為の道に執着してはいけず、意識的に求めてもいけず、空想に耽ってもいけず、一つのものに固執してもいけず、空虚に坐りながら時間を無駄にしてもいけず、また盲目的に修炼してもいけません。最も恐るべきは修炼の「薬材」の出所を認識しないこと、あるいは火候の分寸を理解していないことです。身体の中に「玄牝」という重要な窍穴があることを理解する必要があります。これは人体と天地が通じ合う枢機であり、通常の臓腑の位置にはなく、心臓でも腎臓でもなく、口や鼻や脾胃でもなく、さらに丹田や泥丸宮という上丹田でもありません。この窍穴は神気の根源であり、虚無の容器であり、自分の身体の中で体験することができるだけで、外に求めることはできないのです。

この玄牝の窍は推測や理解では得ることができません。師から弟子への心の伝承と口述によってのみ得られるのです。真伝を得ることができなければ、すべての修炼は妄為となるのです。この『金丹四百字』は造化の根本の原理を明かし、陰陽の精髄を貫き、修炼者を本源へ遡り虚妄を捨てるよう導くのです。金丹の修炼は虚無の中から創生され、「嬰児」すなわち陽神に培育されるのですが、このプロセスは硬直した枠に拘泥することなく、柔軟に火候を把握する必要があるのです。

内丹（ないたん）修炼における真の原理と方法について述べられています。

「真土」とは人体内の中央、脾の気（き）を指しており、「真鉛」と「真水銀」はそれぞれ腎の水と心の火を象徴しています。修炼の際には脾の気を用いて腎の水（鉛）を調和させ、その腎の水によって心の火（水銀）を制御します。身心がともに寂静で動きのない状態に到達したとき、土と水と火の三者が融合し、これはちょうど薬物を丹炉に収納するようなものとなるのです。

「白雪」と「黄芽」はいずれも内丹修炼の過程で現れる景象です。白雪は極度に虚静な状態ではじめて生じ、無から有への過程を表わしています。黄芽は温かい火候でもって養護されることで成長し、ちょうど冬期に陽気が潜伏する時節（子月・丑月）に万物が沈黙し、春に陽気が漸次増盛する時節（寅月・卯月）に万物が萌芽するようなものです。この時期に丹炉の火候は温和であるべきであり、そうすることで鼎の上に紫霞が昇る景象を見ることができます。火候が激しすぎるとかえってこの過程を損なってしまうのです。

「華池」は口中の津液を象徴し、「神水」は心火が転化した精華を指しています。水火相済の平衡が達成されたとき、それはちょうど水に映る月のように澄み清くなり、心火の中から自然と蓮花が開きます。特に子時（深夜の午後11時から午前1時）の陽気が初生する時刻において、身心全体が明月のように透明で光明となるのです。

最後に「朱砂」（心火を象徴）を用いて陽気を提炼し、「水銀」（腎の精を象徴）を用いて金精を烹炼することが述べられています。金精と陽気は朱砂と水銀の関係のように、相互に配合し転化する必要があるのです。これらはすべて内丹修炼において心腎を調和させ、水火既済を実現する過程の比喩なのです。

道教の内丹修炼は、先天の元精を錬成する深い教義に基づいています。この経文は、その核心的な原理と実践過程を明かしています。

修行者が真実の陰性エッセンスである精（せい）をアプローチする際、陽火という意念の炎によってこれを錬ると、朱砂色へと変化します。これに陰符すなわち自然の法則を以って滋養すると、水銀のようなしなやかな状態となるのです。朱砂や水銀といった物質で比喩されていますが、これらは実は内なる修行の象徴であり、外的な物質を用いるのではなく、内的なエネルギーの変化を指しています。

修行の肝要は、日魂という陽性の能量と月魄という陰性の能量を調和させることにあります。これら二つの力を丹田（鼎とも呼ばれる）に納め、融合させて一泓の清水のような純粋なエネルギー状態へと至るのです。魂は木に属し、木は火を生じて神（しん）を蔵し、魄は金に属し、金は水を生じて精（せい）を蔵します。呼吸の調養を通じて、精神がこれら両者の質を丹田で混合させることが重要です。

経文で言及される「薬物」とは、烏肝兎髓という陰陽の精華、また紅汞黒鉛という水火の気を指します。これらはすべて玄窍なる丹田に産生されるものです。三昧真火という純粋なる陽の炎を用い、陽炉である下丹田でこれを錬成し、龍虎すなわち心と腎のエネルギーを交会させることで、黄芽という金丹の雛形、そして玄珠という完成された金丹が生成されるのです。

特に強調すべきは、玄牝之窍すなわち丹田は、先天的に存在する重要な窍穴であり、両親の精血によって構成されており、神と気と精の精華を蘊蓄しているということです。その中において木汞すなわち肝中の陽気は赤き一点として現れ、金鉛すなわち肺中の陰気は黒き色にして三斤の重さを有します。これら二者が結合して丹砂という金丹の基礎を形成し、繰り返しの錬成を経ると紫金色へと変化するのです。

修行を農耕に譬えるならば、身体はまさに家園のようなもので、修行の材料は園中の景物のようなものです。陽気が初生する時期、すなわち一陽来復の際には、風雨という呼吸吐納の作用による滋養が必要とされます。やがて三陽交泰となり陽気が充足する時期に至れば、それはまるで勤勤恳恳たる耕作の後、大地に黄金色の芽が萌え出るがごとく、黄芽という金丹が生成されるのです。ここに言う黄金は金丹の色合いとその尊き価値を象徴しているのです。

真鉛（腎水に蘊含される先天の元精を指す）は坎卦（北方の水位）に生まれるが、その作用は離宮（南方の火位）に現れる。黒色が紅色に転化するとき、丹鼎全体は雲気で満たされる。真汞（心火に蘊含される先天の元神を指す）は離卦に産出するが、その作用は坎位に及ぶ。これはちょうど少女が玉橄欖を手にして南方の花園を通過するようなものである。

真鉛の本質は北方の腎水の精華が心火の位置へ上昇することであり、真汞は南方の心神の火が腎水の府へ下降することである。鉛と汞が相い合うとき、近くで見ると紅黒が融け合った色を呈し、遠くから眺めると晶瑩たる玉橄欖のようである。このプロセスは少女が龍に乗って南に遊行し、嬰児（腎精を指す）が虎に乗って北に行くようなもので、龍虎（心神と腎精の象徴）が金鼎（上丹田）と丹田（下丹田）の間で旋回し、雲は龍から、風は虎から生じるという調和状態を形成する。丹鼎内全体は雲気が漂い満ちた景象を呈する。

震兌坎離といった卦象は単なる方位を指すのではなく、天地のエネルギー運転を象徴している。ちょうど北斗の柄が毎月一周天移動するのと同様である。人体内の真気の運行もまたこれと同じく、もし五行のエネルギー（金木水火土）を聚合させることができなければ、斗柄のように周流運転することはできない。

修煉の火候（体内エネルギーを制御する時機）は子時（真夜中）や冬至に固定されるものではなく、沐浴（温養段階）も卯酉時辰（夜明けと夕暮れ）に拘泥されるものではない。人身の真気が一度発動すれば、自然と抽添（エネルギーを増減させる）と沐浴のリズムが生じるのであって、四季の時辰に刻板に従う必要はない。

烏肝（太陽の精華）と兔髓（月亮の精華）が相い合わさり、火候の鍛錬を通じて、毎日粟粒ほどの大きさの丹苗が一粒生成される。これが微小なものから次第に累積していく。三十日で三十八銖（古代の重量単位）に成り、三百日で三百八十四銖に達し、最終的には一寸四方で一斤の重さを持つ金丹を形成する。

混沌（陰陽がいまだ分かれていない状態）は虚空を包含し、虚空はまた三界（欲界・色界・無色界）を囊括している。その本源を遡れば粟粒ほどの大きさにすぎない。この混沌の態は陰陽が交融し、五行が聚合し、四象（少陽・太陽・少陰・太陰）が和合した結果であり、その容量は虚空に等しくありながら万物を包容し、修煉者がその中で神遊するとき……（原文未完、修煉者が宇宙のエネルギーと合一する状態を描く）

本経文は道教における内丹修炼の根本的な原理と方法について述べています。

修炼の根幹にあるのは「玄牝之門」、つまり人体の丹田を把握することです。それは粟粒ほど微小ですが、天地の至極の理を秘めています。心火が下降し腎水が上昇する時、それはまさに天地が交合して真液を生じるのと同様です。魂は烏の精のごとく、魄は玉兎の髄のごとく、日月に宿る真精を象徴しています。坎（腎）と離（心）が相交する理を悟ることで、天門（百会穴）を開き地戸（会陰穴）を閉ざし、三界（上中下の丹田）が一身に帰一する体験を得ることができるのです。

青龍（肝気）が東海（左腎）より昇起し、白虎（肺気）が西山（右腎）より現れます。この両者が黄庭（中丹田）で相遇し交戦する時、それらは天地の精髄へと混合されます。金花（肺金）が汞叶（心火）を開き、玉蒂（腎精）が鉛枝（腎水）を長じさせます。若しこの坎離の運転を停止させずに保つことができれば、刹那の功夫にして天地一年分の造化を得られるのです。

修炼の過程において、沐浴（身心の清浄）の際には危難を防がねばならず、抽添（火候の調節）は慎重に把握する必要があります。一日百刻あり、十月間の修炼における三万刻のすべてが少しの誤りも許しません。これは夫婦が交合して生命を孕むのと同じく、坎宫（腎）の嬰児と離宫（心）の姹女が黄婆（脾意）に撮合され、洞房（丹田）において雲雨交感する時、聖胎（内丹）を結成することができるのです。修成した者はすべて鶴に乗じて飛昇し（得道成仙）、仙人となるのです。

これらすべての比喩は、精・気・神が体内において運転し交合する道理を説いています。特定の呼吸と意念導引を通じて、長生久視という修炼目的に到達するのです。

道教内丹修炼の根本的な秘訣について述べるなら、修行者は十ヶ月の「懐胎」（内丹修炼における孕育の段階）と二ヶ月の「沐浴」（修炼中の身心浄化の段階）を経て、合わせて一年の時間をかけることで、泥丸宮（上丹田）から「真陽」（先天の元気）を脱胎させることができるとされています。

この文に含まれる五首の律詩はそれぞれ五行（金木水火土）の理論に対応しており、前四首は「命基」（生命の本源）を述べ、最後の一首は「性基」（心性の本源）を述べています。著者は性と命の関係が本体と作用のようなものであり、五行の運転はすべて中央の土德（脾土の気）に依存していることを強調しています。錬丹に必要な鼎器（身体）、薬物（精気神）、火候（修炼の進度）、抽添（陰陽の調節）、沐浴（浄化）といった重要な段階がすべてこの中に含まれています。

第一首の詩は、人体内の金丹（内丹）が内観（内なるものを反観して照らす）によって見出される「真陽」であることを述べています。「天上の風吹く」は呼吸調息に譬えられ、「地中の雷起こる」は真気の発動を表現しています。玉炉（下丹田）において鉛汞（陰陽の二気）を錬化し、七百二十回の火候調節（周天運転）を経て、最終的に泥丸宮で蜕変が完成されるのです。

第二首は修炼の路を描写しており、鹊橋（舌を上顎につけて任督二脈を連結する）を通じて玄関（修炼の奥義）へ入ります。四象（青龍白虎などの星象）は中央の土気によって調和され、三花（精気神）が汇聚して昆仑（頭頂）へ帰返します。子時（陽気初生の時刻）に真気が上昇し、午時（陰気初生の時刻）に周流して全身を巡り、玉壷（丹田）に点化された後に脱胎換骨することができるのです。

第三首は五行颠倒の術を説いており、龍（肝木）が山下に居り、虎（肺金）が田に居るというのは金木の交並を指しています。巽宮（東南）が乾天の火を吹き動かし、離位（心火）が坤地の泉を開通させるもので、陰陽交泰を強調しています。復姤（卦象）の抽添には慎重さが必要であり、屯蒙（卦象）の沐浴には一心専念が求められます。生命の本源を明らかに悟れば、十月の懐胎によって成仙することができるのです。

第四首では、得道した者は長年にわたり玄関（修炼の最重要な場所）において修炼することを述べています。金烏（太陽）は山頭に宿り、玉兎（月）は海底に眠るというのは心腎の相交を比喩しており、一気（先天の元気）が北（腎水）から昇起し、三軍（精気神）が東（肝木）へ運転されます。著者は自分が天機を泄露しているのではなく、ただ世人が誤解して乱伝することを懸念しているに過ぎないと述べています。

第五首は丹道の術語から抜け出し、曹溪（禅宗）における別の心性修炼について述べています。道を悟ることに先後の分別はなく、心性が円融すれば三田（上中下丹田）を照彻することができます。釈迦牟尼の涅槃は真の死ではなく、達摩の西帰もまた成仙なのです。著者は世人がこの道理を明らかに理解し、誰もが苦海を超脱することができんことを願っています。

白玉蟾（道教南宗五祖の一人）は、祖師張紫陽（道教南宗初祖）に敬意を表して手紙を送った。その手紙では次のように述べられている。

春が訪れ万物が息吹きを取り戻す時、修道者はこの自然の流れに身を任せるべきである。真実の道は言葉によって完全に描き尽くすことはできない。もし無理に言い表すならば、それは空灵で寂静、玄妙にして深遠な境地と言えるだろう。人間の心もまた無限に広大であり、これを比喩で示すならば、清浄にして光明、平和で純粋な状態ということになる。

万物がすべて道（タオ）の本源に帰一するとき、天地万物は自然に運行する。すべての行為が本心に帰するとき、聖人の作為は自然に無為でありながら無不為となる。心と道（タオ）は相互に融合し、心即ち道（タオ）であり、道（タオ）即ち心である。心の外に別の道（タオ）は存在せず、道（タオ）の外に他の事物も存在しない。天地は本来、意図的な創造を持たず、万物は自然に形成される。日月は本来、意図的な運行を持たず、万物はその影響を自然に受ける。

道祖太上老君はこの道（タオ）をもって天下を啓示し、聖人はこの心をもって悟りを開く。真実の道（タオ）は万物の変化を超越し、具体的な事物に束縛されない。同様に、聖人の心は普通の認識を超越し、知識概念に縛られない。道（タオ）と心は相互に貫通し、血脈が繋がるように繋がっており、最終的には道（タオ）であるのか心であるのか分別できない境地に達する。この状態にあっては、万物がぼんやりとして深遠にして暗く、有るようであり無いようであり、聴覚と視覚が相互に融合し、言葉では名付けがたい。これをただ陰陽の精髄、混沌の精華、虚空の根本、太極の本源と称するしかない。

先代の修行者たちは究極の真理を言葉で正確に述べることができず、やむを得ずそれを「道（タオ）」と呼びました。今これを見るに、虹は水気が光を屈折させた影に過ぎず、美しい玉もまた普通の石に過ぎません。これらの外見だけが内丹（ないたん）という最高の境地なのでしょうか。今私たちはようやく内丹の奥妙さを悟りました。それは外在する形態に執着する必要もなく、具体的な器物に拘束される必要もないのです。

いわゆる黄芽白雪（修行過程で生じる精微物質）は、実在する植物や氷雪ではなく、いわゆる神水華池（修行時の体内における気の運行場所）もまた実在する池ではありません。これらの比喩はすべて、鉛精汞髓（人体の陰陽二気を表す）や金精木液（五行の精華）といった内在するエネルギーを描写しているのです。真の修行とは、どうして具体的なるつぼの中で操作する必要があるでしょうか。

日月の運行も、天地の回転も、本質においては陰陽の変化です。天地（乾坤）は本来、水火（離坎）がなくても働き、水火もまた天地の形体を持っていません。赤い鉛と黒い水銀（陰陽二気の別称）は龍虎交会（陰陽の調和）の表れではないでしょうか。白い金と黒い錫（五行精華の象徴）は亀蛇の相合（水火既済）そのものではないでしょうか。二八や九三といった数字はすべて陰陽の異なる表現方法であり、斤や両やいった計量単位は混沌が開けた後の次要な概念に過ぎません。重要なのは陰陽をいかに調和させ、進退抽添（修行中の火候調節法）の運用法則を掌握することなのです。

真の薬物（修行に必要な精・気・神）は外在する金属や石や草木ではなく、真の火候（修行の時機）も具体的な時間に限定されません。父母が自分を生む前の状態（先天の状態）に、生命はすでに無限の可能性を秘めており、心身が安定した後の境地（修行の境界）に、自ずと究極の玄機が現れます。幸いにして師父の指導を得て、内丹修行の要旨を悟りました。すなわち、寂静の中で薬物（精気）を採集し、無為の中で火候（修行の節奏を調節）を運行し、神気の融合と形神の相合によって修行することです。ここに至って人体自身が無限の薬材（修行資源）を備え、無窮の火候規律（修行の節奏）を蓄えていることを悟ったのです。

このように悟ったものが丹道であり、このように修行したものが大道です。石を鑿いて玉を得、砂を淘いて金を得るのと同じように、形を練り神を養い、心を明らかにして道と合するのもすべて同一の理なのです。鉛から水銀を抽出し、朱砂から水銀を精製するように（俗世から真性を抽出する比喩）するのです。この理を儒家の経典で検証すれば完全に符合し、仏家の典籍と照らし合わせても全く異なるところがありません。ですから天下の真理は本来二つではなく、天道の運行には唯一の理があり、聖人の心法がどうして分裂するでしょうか。

形体は元神（げんしん）を主宰者とし、元神は生命の根本です。元神もまた本性を究極とし、本性は元神の核心なのです。

この経文は道教修行における「帰根復命」の本質を説いている。帰根復命とは修行を通じて、形体に宿る元神を先天本性と融合させることを意味する。七返九還は修行過程における精・気・神の循環往復の特定次数を指すが、この奥義は世人にはほとんど知られていない。その本質は本源へと帰ることであり、七と九はともに陽数である。修行者が心中の雑念を払い、純浄無垢の状態に達すれば、純陽の境地に到達するのである。

修行が深い段階に進むと、体内の三尸（道教が説く人体内の三種の悪神）は消失し、六賊（眼・耳・鼻・舌・身・意の六種の感官欲望）も降伏する。この段階において陽神（身外有身）を修得することさえ珍しくなくなるが、真の成就は虚空粉砕（執着を徹底的に打ち破る境地）に達し、真我本性を顕現させてこそなのである。普通の人には理解しがたいが、元始天尊や天仙地仙は毎日採薬（採取先天元気という修行用語）を行い、益々多くなっている。山河大地およびあらゆる生命もまた常に火候（修行における調息功夫）を実践しており、決して止むことはない。この規律に順応するのが凡夫であり、逆向きに修行すれば聖人となることができるのである。

古語を引いて五行顛倒（逆向き修行）により大地の七宝を得ることができ、五行順行（時流に従うこと）は火の坑に落ちるのと同じことだと述べられている。その後、道統の伝承について語られる。泥丸先生翠虚真人は毘陵和尚薛君に師事し、毘陵の伝承は杏林先生石泰に源を発し、石泰は紫陽真人張伯端の道統を継承している。著者は往年、泥丸真人とともに霍童洞天で焚香して祖師に礼拝し、祖師の点化を受けた経験を回想している。その後、武夷山において馬自然に遇い、四百字の尊貴な開示を得た。その言葉一つ一つは良薬のように人の心を目覚めさせるのである。

最後に修行の機縁によって青城山に向かうことになり、石燕洞を経由する際にこの手紙を認めたことが述べられている。主に金丹大薬（内丹修行の核心）の根本原理を論述したものである。蕉花逢春、梧叶遇秋、碧潭夜月、青山暮雲といった自然の景象に秘められた微妙な修行の機微については、改めて論じるべきものである。

道教の内丹修行の核心的秘訣と修行者の虔誠な心境が表現されたこの文章は、二つの部分から構成されています。

前半は修行者が仙師に対して求道の心を伝える書簡です。修行者は自らが仙師との境地には遠く及ばないことを謙虚に認めながらも、いつの日か修行を完成させ、飛昇の能力を得て仙師の左右で仕えることを心から望んでいます。手紙を認めるとき心は激動し、涙を流しながら仙師に修行の法門を教え示し、衆生を愚昧から解脱させるよう懇願しています。ここで述べられる「紫筏」や「丹梯」は共に成仙への道を比喩した表現であり、「金砂」は修行の精髄を象徴しています。

後半は内丹修行の要領を詳細に説いています。真の金丹の大道、すなわち内丹術は、陰陽二気（二八の薬）を採集し、長期の修行（三百日の胎）を経なければなりません。重要なのは心性の修養であって、表面的な功夫ではなく、虚無の中で真陽（嬰児）を培育し、陰の中から陽気を錬り出すことです。文中では「金公」（鉛）、「姹女」（水銀）、「黄婆」（真意）といった錬丹術の用語を用いて、陰陽の交合と龍虎相会する修行過程を形象的に描写しています。功夫が純熟に達すると、「玉葫蘆が黄金の液を迸る」といった内的景象を体験することになります。

修行者は、これらの秘訣はすべて歴代の仙師から口承されてきた精華であることを強調しており、方法は簡潔ながら無窮の奥妙をもたらすと述べています。いったん重要な関門を突破し、金鎖玉関を開くことができれば、凡を超えて聖に入る境地に到達でき、たとえ沧海桑田の変転があろうとも逍遙自在に過ごすことができます。最後に著者は自らの高齢（六十四歳、八十一歳に言及）を謙虚に述べながらも、なお堅固な修道の初心を抱いていることを示しています。

白玉蟾が恩師・翠虚真人に宛てた書状は、修道者の深い感謝と決意に満ちた文章です。

白玉蟾は自らの修行の歩みを振り返り、師父との出会う前の修練が「風を捕らえ、影を掴む」ような無駄な努力であったことを悔いています。しかし翠虚真人から「鉄を金に変える」という虚無の秘訣、つまり内丹修行の究極の奥義を伝授されたことで、ようやく正道に入ることができたのです。白玉蟾は師父を「天を補う手段」を身につけた道業深い高人として敬仰し、その身に「雷霆の如く赫々たる」玄妙な道法が宿っていると讃えています。

修行の転機となった重要な時刻が記されています。癸酉年の秋月には「刀圭」と呼ばれる内丹の秘薬を伝授され、乙亥年の春雨の季節には「坎離」、つまり陰陽二気の奥義を悟ることができたのです。白玉蟾はこれらの「玄珠」という内丹の奥秘を永遠に心に蔵め、清浄な心境を保つことを誓っています。

やがて師父からの「鸞笺」、すなわち仙鶴が運んできた手紙による召喚を受けた白玉蟾は、風雨をものともせず武夷山へ急ぎ赴きます。彼は「龍の鱗に攀じり、鳳の翼に付く」という表現で、師父に従いて修炼し飛升という究極の理想を成就したいという切実な願いを表現しています。犀角や象牙といった貴重な供物を携えての参上でした。

この書状は丙子年の閏七月二十四日に認められ、「鶴奴・白玉蟾」と署名された後、焚香と叩拝による恭敬の礼をもって結ばれています。全体を通じて、道教における師徒間の秘伝心法の継承という神聖な伝統と、修道者が追求する「冲挙」、つまり飛升成仙という終極の理想が生き生きと描き出されており、道教特有の比喩と象徴性に彩られた言語表現が見事に織り交ぜられているのです。

許真君（道教四大天師の一人）が伝授した「垂世八宝」修行の要諦と《醉思仙歌》の修練心法について、《修真十书杂著指玄篇》第七巻に記されている。

為人処世の八項の準則について、許真君は次のように述べている。忠誠であれば他人を欺くことはなく、孝順であれば倫常に背くことはない。このように身を修め性を養えば、德行を成就することができる。廉潔であれば貪欲に陥ることはなく、謹慎であれば過ちを犯すことはない。待人の寛厚さは人心を得ることができ、従容自足の心持ちは余裕をもたらす。このような原則をもって人と交わることで、怨恨を消滅させることができるのである。他人を包容し受け入れ、忍譲することによってこそ、心が安らかで快適になるのだ。

《醉思仙歌》は内丹（ないたん）修練の玄妙なる境界を描写している。玉皇大帝が仙職を配分する時、龍が甘露を吐き鳳凰の神力が顕れるという異象を借りて説明する。修行者は人間界を掌の中で物を観るように俯瞰し、機縁に恵まれれば共に瀛洲仙境へ登ることができるとしている。

体内の精気（鉛と水銀に喩えられる）を丹薬錬成の根基とし、一両年の修練（烏兎は日月の運行を指す）を経て、体内の神水（精と気）が凝聚すれば、超凡入聖することができるという。詩中の「醉思仙」とは修練時の忘我状態を比喩している。修行者は閒にして洞天福地を参訪し、鸞鳳や神獣を伴侶とする。万物の生長は自然に本づくものであり、体内の華池（丹田）において精華を凝練することで、容顔を玉のように、気色を蓮のようにすることができるのだ。

神と気は修練の根本である。無為の法（自然に順応する）を通じて玄珠（内丹）を錬成することは、丹田宮において紅蓮（精気の喩え）を採集するようなものである。鉛（元精）と水銀（元神）が相合すれば、天地造化の玄機を掌握することができる。「性命」の二字は全ての修練要諦を蘊含している。天地が万物を包容するように、修練は母鶏が卵を孵すような專一の心持ちを要する。水源が海に帰り、斗が星回る規律は、体内の気機運行（泥丸は上丹田を指す）を暗喩している。心神が玄妙の処に專注すれば、臍下の元気（下丹田）は金丹に結成される。胎息（特殊な呼吸法）を通じて元神を不滅に保ち、綿綿不絶に続ければ、長生の門を開くことができるのだ。

早晚に仙道を思悟し、暗中に陰德（善行）を積み重ねることで、万神を安寧ならしめることができる。体内の真気が自然に運行すれば、老いを返して童子のようになることができる。常に善念を存すべきである。なぜなら善悪の報応は分明であるからだ。善を積む者は天に升り、悪事を為す者は苦海に沈沦する。靜時に哲理を思考し、動時に聖賢に效倣すべきである。純陽眞人呂洞賓の經典は我々に告げている。實際の功德なくば、仙道は輕々しく傳授されることはないと。

修道求仙の困難と奥義を描いた詩文です。真の仙道を得るには機縁が必要で、三清（さんせい）の殿堂に香を供えるように、ひたすら虔誠と決意をもって修行を続けなければなりません。

詩は自然の情景を用いて修道の過程を比喩しています。柔らかい若枝は龍の形に造形しやすいが、朽ちた梧桐は琴の材料にならず、蔓は華やかな傘のようにまとまるのに、玉のような筍は無傷でいることさえ難しいのです。

修道者は山間の雲や流水のように自在で超脱していなければなりません。経文を誦し、丹を炼いて大道の奥義を悟ります。詩は名利はすべて幻に過ぎず、むしろ酒を飲み琴を奏で、清風と明月を享受する方が優れていると強調します。修行に時を費やすべきで、一日を無駄にすれば修行の機会も一日失われます。浪花は永遠ではなく、石から迸る火花も一瞬で消えるように。

様々な生き物が修行を通じて生まれ変わります。龍は珠で遊ぶことで生まれ変わり、蜣螂は露を飲んで鳴蝉となり、仙鶴は朱い頭部ゆえに三千年生き、神亀は瑶池（ようち）で不老長寿を得ます。修道者は仙薬を炼製し、やがて生命の本源へと帰ります。人生は夢幻のようですが、仙丹を服用すれば鸞鳳のように飛昇します。

修行には清浄な福地を選び、符籙（ふろく）を画き、剣を執って法術を行います。丹を炼くには九度の転変を経、丹を養うには三年の時を要し、火候の調整は微妙なものです。仙丹を服用すれば生死を超越でき、丹が成れば自ずと天を衝く志が生まれます。最後に得道飛昇の景が描かれます。仙道に酔って悟った時、鸞と鶴が紫霧に乗って迎え、玉皇大帝が詔を下して昇仙を認め、九代の祖先から一族全体まで天へ昇り、天仙の衣を身に纏い、宝冠を頭に戴き、祥雲を脚下にして姿を消すのです。

『修真十書雑著指玄篇』は修仙成道の秘訣と修練過程における神秘的な景象を述べた教えです。

道教の八仙の一人である鍾離権と呂洞賓（呂公）の丹訣の歌では、次のように説かれています。あなたには成仙の霊骨が備わっていることを知るがゆえに、修練の要訣を授けるというのです。修練にあたっては心と神を一つに統一し、体内の「水晶宮」すなわち丹田を探り当て、五行相生相剋の理法を会得せねばなりません。また体内に宿る「三尸神」と呼ばれる三種の悪神を統御し、天の運行に従って修練を進めることが重要です。九九帰一の功が成就する時、ついに仙界へ飛昇し、諸仙とともに楽しみを共にすることができるのです。しかし強調されるのは、これら秘密の教えを軽々しく他人に伝えてはならず、必ず血誓を立てて秘密を守り通さねばならないということです。

薛道光の『丹髄歌』は内丹修練の過程を詩的な言葉で描写しています。

第一首では、修練に冬至を故意に選ぶ必要はなく、人体内に本来備わる陽気が自ずから生まれ出ることを説きます。それはまさに龍が舞い虎が躍るように活力に満ちています。第二首は修練初期の景象を雲が山洞から立ち上る如くに、中期を月が深潭に映る如くに、後期を金蚕玉笋のように精純となると描き、火候を掌握して反復鍛錬することの必要性を示します。第三首では西施や嫦娥に比して、修練が高き境地に達した時の妙なる感受を譬えています。第四首は修練時に混沌の境地に入り、万物を忘却する状態を写し出しています。第五首では師父の口伝による要訣を強調し、神を凝らして気を丹田に集め、精気を先天の元気へと転化させることの大切さを述べています。第六首は修練に一年間の沐浴浄身によって危難を防ぎ、十月をかけて気息を調和させ慎重に節制することが必要であることを指摘しています。

これら の歌は比喩の手法を用いて内丹修練の異なる段階と境界を形象的に描き出し、修練は漸次的に進み、火候を掌握し、最終的に道と真実を合一させる境地に達すべきことを強調しているのです。

この経文は象徴的な手法を用いて、内丹（ないたん）修炼の奥義を説き明かしています。砂（丹砂を指す）が飛昇して玉帝にまみえる場面は、修炼者が得道成仙に至る景象を象徴しています。

第七段では日月の精華について述べられます。烏（太陽）と兎（月亮）は形も影もなく、これらが交会するとき天地は永恒となります。ここでいう「烏兎」は実は人体内の陰陽二気を暗に指しています。

第八段は牛馬にたとえられています。牛馬は乾坤（天地）の精髄を代表し、坎離（水火）の運転を通じて修炼されます。第九段では亀蛇が陰陽二気を象徴し、陰陽が交会すれば混元として一つに融合すると説かれます。

第十段で龍虎（心神と腎気）は本来一体であり、東隣西家（坎離）は実は相通じていると指摘されます。第十一段では鉛水銀（精気神）は外物の中にはなく、自身から求めるべきであり、肝要なのは身心を静定させることだと述べられています。

第十二段では白雪（腎水）と黄芽（陽気）が共に体内の神気であることが解明されます。第十三段では坎離が交会する（心腎が相交する）時、真夫婦が結合するようであり、天地が清明となることができると説かれます。

第十四段の交梨火棗（丹薬）は人の身を軽くし体を健やかにし、長生不老をもたらすことができます。第十五段では夏至と冬至の間に、陰陽二気は自然に運行すると強調されています。

第十六段では水火の周天運転について述べられ、調和した修炼により長生を得ることができます。第十七段では日月の魂魄が体内に在り、丹薬を炼すれば通体が透亮になると説かれます。第十八段では六賊（眼耳鼻舌身意）と三尸（体内の邪神）を降服することについて講じられています。

第十九段では丹薬の本質は一点の真陽であり、炼成すれば永恒不滅となります。第二十段では金木（肺肝）が真土（脾）を通じて調和され、自然に交融すると述べられます。

第二十一段では黒白（陰陽）を守持すれば、自然と本来の面目が顕現すると説かれます。第二十二段では金銀（精気）が炼成されて紫金丹（最高の丹薬）となり、浑然として天成すると述べられています。

最終の二段では修炼の要は抱元守一（元気を抱いて一を守ること）に在り、特殊な境界を刻意に追求する必要がないことが指摘されています。全篇を通じて、多くの比喩を用いて内丹修炼における陰陽の調和と精気神の転化の原理が闡述されているのです。

本経文は道教の内丹（ないたん）修炼の根本奥義を述べたものである。

人体を金鼎に例えるならば、常に温和な状態を保つことが肝要である。修炼の炉火は旺盛すぎてもならず、冷えすぎてもならない。いわゆる玄牝（げんぴ）、すなわち丹田（たんでん）は身体の重要な穴位に存在するもので、口鼻や心腎といった具体的な器官にあるのではない。

真の元気は虚無の水のようなもので、把握しがたくも無処不在である。修炼にあたっては朱砂や水銀を炼くがごとく、粗雑な物質を精華へと純化させねばならない。黄栗・紫粉といった炼丹術語は体内エネルギーの転化を象徴し、通常の物質を九転金丹という最高の丹薬へと錬成するのである。

重要なのは関鎖（かんさ）を守り、精気を外泄させず、河車（がしゃ）を運転して周天循環を行うことである。金精玉液（きんせいぎょくえき）が充満するならば、やがて帰根復命（きこんふくめい）に至る。金翁（きんおう）なる陽神と姹女（さいじょ）なる陰神が結合すれば、陰陽の交合によって新たな生命エネルギーが生じるのである。

真の嬰児（えいじ）すなわち金丹は、十月の妊娠を思わせる修炼を経て、ついに純陽無陰の境地に達する。陰陽（いんよう）はわずか二字に見えるが、万々の丹経の核心なのである。金丹修炼には冬至の時刻、最良の修炼機を知ることが必要であり、鉛汞（えんこう）は普通の体液ではない。七返九還（しちへんきゅうかん）は返本帰源の過程であり、金木相交（きんもくそうこう）すなわち陰陽調和こそが肝要である。

張伯端は『悟真篇』において、金丹の奥義は神水華池（しんすいかち）の体内エネルギー循環にあり、鉛汞の出処を明らかにすれば金丹を錬成できると説く。金丹の成就は片刻にして達成され、九年三年といった期限に拘泥する必要はなく、自然の時機に応ずべきである。鍾離権の教えの如く、修炼は天時、地利、人和、法訣この四大要素を把握することが肝心なのである。

人間の身体は本来的に陰性の存在であるため、身体そのものから直接長生（ちょうせい）の道を求めることはできません。真に探求すべきは、体内に隠された一点の貴重な陽精、すなわち先天の元陽の気（き）なのです。しかしこの陽精は特殊な窍穴に秘められており、普通の人間ではその所在を推し測ることすら叶いません。この神秘的な窍穴こそが、道家の言う「玄牝之門」（人体と天地を通じる関鍵となる門戸）であり、また「神之華池」（元神を滋養する精華が集約する場所）とも称されるものです。

この理をさとった修炼者は、はじめて採薬（先天の元気の採集）を行い、次に交結（陰陽二気の相合）に進み、その後烹炼（真火による精気の炼化）に至り、さらに沐浴（身心の清浄）を経て、最終的に分胎（元神の脱胎換骨）を成就するのです。この全過程においては、特に耐心をもって温養してはじめて金丹（きんたん）を成し遂げることができます。真の金丹を炼成した人間は、山川の源頭を弁別する必要もなく、薬物の斤量を計較することもなく、また吉凶の日時を推算することもありません。

私（石泰）は師父より真訣を伝授された後、深く認識するようになりました。この肉身は終局において必ず滅することになりますが、金丹は必ず炼成されるものなのです。今既に修炼の要旨を掌握したからこそ、ここに特にこれを記録し、未来の有志にして仙を修めんとする後学の者たちに告知するものです。この文章は、杏林の石泰（宋代の著名なる内丹（ないたん）家）が『修真十書』のために作した序言です。

《修真十書雜著指玄篇》第八卷には、修行者が守るべき十の戒律と養生の歌訣が記載されています。

修真の十戒

第一に、人を陥れて自分が利益を得ようとする策謀をしてはいけません。広く陰徳を積み、すべての生命を救済することが大切です。

第二に、食欲のために生き物の命を奪ってはいけません。慈悲心を持ち、小さな昆虫であっても大切にする心が必要です。

第三に、欲望に身を任せて本来の真性を失わせ、先天の気を汚してはいけません。節操を守り、戒めを犯さないことが重要です。

第四に、他人の成就を妨害したり、親友の仲を裂いたりしてはいけません。正道に従って人を助け、人々が和睦して暮らせるようにすることが求められます。

第五に、賢い人を誹謗したり、自分を誇ったりしてはいけません。他人の善行を称賛し、自分の功績を宣伝しないことが大切です。

第六に、過度に酒を飲んだり、禁止されている食肉をしてはいけません。気を調和させ、清浄で虚無な境地を目指すことが必要です。

第七に、貪欲に財宝を集めて施しをしてはいけません。倹約して自分を律し、貧しい人を救済することが重要です。

第八に、品行の悪い人と付き合ったり、汚れた雑然とした場所に身を置いてはいけません。賢者に親しみ、清静な場所に住むことが求められます。

第九に、忠孝仁信に欠けてはいけません。師長を敬い、すべての存在に誠実に向き合うことが大切です。

第十に、言葉や行動が浮薄で、举止が不適切であってはいけません。常に謙虚で慎重な心を持ち、道徳を根本とすることが重要です。

これらの十戒を守ることができれば、仙官へと昇進することができます。

養生の歌（序文付き）

世間では、仙丹や霊薬、仙果を服用すれば白昼に飛升できると言われていますが、それはただの伝聞であり、実際に見た人はいません。一方、気を運用する術、つまり導引と吐納の方法は、養生の道により近いものです。人間は気血によって生きており、『摂生論』は養生の鍵が生命を危険にさらす要因を取り除くことにあると指摘しています。私が編した『去病歌』は、各流派の養生の秘訣を集めたもので、もしこれに従って実行すれば安楽を得ることができ、さらにその奥義を深く理解すれば、寿命を延ばすことも期待できます。

歌訣は次の通りです。

万物の中で人間ほど貴い存在はありません。百年の光陰は旅の宿のようなはかないものです。もし修養を大切にしなければ、病苦に悩まされることは避けられません。何も仙薬を服用することを求め、亀や鶴のように長生きすることを妄想する必要はありません。飲食や欲望においてむやみな過剰さを控えるだけで、苦しみのない安楽を得ることができるのです。

食事の後、ゆっくり百歩歩きながら、両手で脇腹をマッサージしてください。その後、手を腎臓の位置（腰部）に移して按摩することを「水土を運動させる」、すなわち脾と腎を調和させると言うのです。

養生修練の指導

飲食についての重要な注意事項として、まず細くかみ砕きながらゆっくり食べることが基本です。暴飲暴食は絶対に避けねばなりません。食べすぎると脾臓の気（き）を傷めるため、少量多食が推奨されます。生冷や粘りのある消化しにくい食物、例えば生肉や麦饅頭、漬け物などは摂取を避けるべきであり、特に高齢者は厳密に食事制限すべきです。焼き物類は冷めてから食べるようにしないと、歯と血脈を傷めてしまいます。晩食は午後5時から7時までに済ませるのが望ましく、あまり遅い時間の食事は胸腹部に滞留して消化困難となります。

注解によると、脾臓は音楽を好むとされており、古代では音楽が消化を助けるものと考えられていました。夜間の食事に音楽が伴わなければ、脾臓は食物を消化しにくくなります。これは『周礼』に記載される音楽による食事補助の理由と同じです。夏季は夜が短いため、夜食を避けることがさらに重要となります。

飲酒は適量にすべきであり、大酔すると神（しん）を傷め心を損じます。酒の後に口の渇きを感じても、むやみに大量の水や茶を飲んではいけません。そうすると酒毒が腎臓に流入し、腰や脚の重さ、膀胱の冷痛などの症状を招きます。茶の性質は寒涼であるため、普段は多く飲むべきではなく、飽食後に一、二杯飲んで消化を助ける程度が適切です。特に空腹時の茶飲は厳禁です。

起居の面では特に風を避けることが強調されます。特に飲酒後は毛孔が開いており、少しの隙をついて風邪が侵入すると、中風による瘫痪に至る可能性があります。高齢者は体が虚弱であるため、常に風邪を避けるよう注意し、無理して耐えてはいけません。

養生の道は、日常生活における多くの細部への気配りの大切さを教えています。夏は暑くとも、直接風に当たって涼をとってはいけません。古代に長寿の仙人として伝えられる彭祖から養生法を学んだ者がいましたが、常に頭痛に悩まされていました。彭祖がその者の寝室を調べると、後頭部に正対する穴があったため、それを塞ぐと頭痛は治ったといいます。

飲食の面では、四季を問わず温い酒を飲むべきですが、熱すぎる酒は口腔を傷めます。五味すなわち酸味、甘味、苦味、辛味、鹹味はいずれも過剰摂取は身体に害をなし、五行の相克の法則に従って五臓を傷めるのです。酸が多ければ脾を傷め、辛が多ければ肝を傷め、鹹が多ければ心を傷め、苦が多ければ肺を傷め、甘が多ければ腎を傷めます。これは自然の理であり、初めは気づきにくいかもしれませんが、時間が経つと必ず病気となります。

日常の動作もまた適度を心がけるべきです。目を使いすぎれば心血を傷め、坐りすぎれば脾と筋肉を傷め、臥しすぎれば肺気を傷め、歩きすぎれば肝筋を傷め、立ちすぎれば腎骨を傷めます。孔子が説いた「居必迁坐」とは正にこの理を示しています。

身体は適切な活動を必要とします。戸の蝶番が常に回転するからこそ腐らないように、人体もまた然りです。現代人は運動不足から病に罹ることが多く、食後に坐ったまま動かなければ気血の流通が阻害されます。真の養生の道とは、適度な活動を保ち気血を流通させることにあります。流動する水が腐らず、回転する戸の蝶番が虫食みのないように。

睡眠は身体を横たえて膝を曲げるのが最も良く、これは心気に益します。目覚めた時には身体をしっかり伸ばすべきです。頭髪は頻繁に梳くことが良く、道家では朝に百二十度梳くことを勧めています。これは目を明らかにし風邪を祛除します。しかし入浴は頻繁であってはならず、元気を傷めるからです。睡眠の際は静寂を保つべきです。なぜなら五臓は鐘や磬のように静穏を必要とするからです。

この経文は四季の養生法の要諦を説き、特に夏季の注意点について詳しく述べています。夏季は人体の陽気が外に発散し、陰気が内に蔵される季節です。このため精神が散漫になりやすく、心の火が旺盛である一方で腎の気は衰弱しやすくなります。腎の気は水液へと転化し、秋になって初めて凝集し、冬になって安定するため、夏季の養生は特に重要なのです。

夏であっても老若男女を問わず温かい食事を摂るべきです。そうすることで秋になって霍乱や下痢などの病が発生しません。腹部を温かく保つことで、気血が旺盛になり、自然と諸々の疾病の発生は少なくなります。心の火が旺盛で腎の気が虚弱している時には特に注意が必要です。精気を過度に消耗することを避け、睡眠時には被子をきちんとかけて、心の境地を平和で静かに保たねばなりません。古い書『月令』には、仲夏の季節に君子は斎戒して静かに養生し、衣服は整然とし、性急さを避け、音声と色欲を節制し、食事は淡白にして心気を安定させるべきと記されています。

洗面や入浴には温水を用いるべきであり、冷たいことに貪欲になって冷たい枕で寝てはいけません。冷水で顔や手を洗うだけでも五臓が枯れ津液が不足するようになります。ましてや冷水で全身を洗うことは言わずもがなです。冷たい物に枕を当てることは視力に大きな損傷をもたらします。瓜類や生冷の野菜は健康に不利であり、秋の瘧疾や痢疾の原因となるだけではありません。これら野菜は性質が冷たく、気を通すことはできますが、視力を損傷します。ろばや馬がこれらを食べると当日のうちに目が爛れます。このような食物は四季を通じて食べるべきではなく、特に老年者の夏季の摂取は厳禁です。

冬季は陽気が内に蔵される季節であり、発汗が過多になって陽気が外に漏れることを絶対に避けるべきです。天地が閉鎖して蓄える時期には、気血もまた内に収斂すべきであり、病気があったとしても発汗させることは適切ではありません。霧がかかった天気の日には遠出をしてはいけず、暴雨や雷が来た時には急いで避難すべきです。古い時代に三人が霧に乗じて外出したことがあります。空腹だった人は死に、粥を飲んだ人は病気になりましたが、酒を飲んだ人は無事でした。これは酒が寒湿の邪気に抵抗する力を持つからです。路上で狂風暴雨に遭遇し天色が急変したら、直ちに屋内に入って避難すべきです。そうしなければ身体を損傷し、当初は感覚がなくても、後日になって疾病が発生することになります。

道家の養生における最も重要な原則は、第一に怒りの気を少なくすることです。秋冬の季節は太陽が出てから起床して衣服を整え、春夏の季節は鶏の鳴く時刻に目覚めて早起きするべきなのです。

道教の養生修行には、日常の起居から呼吸吐納、身体按摩まで、具体的な方法が伝えられています。

作息の時間については、春夏の季節は早起きが適切で、秋冬の季節はやや遅く起床しても良いとされていますが、注意すべき点があります。遅く起きる場合でも日出の時刻を越えてはならず、早く起きる場合でも鶏鳴の前には起床すべきではありません。最良の修行時間は子時（夜中11時から午前1時）の後から寅時（午前3時から5時）の前に目覚めることとされ、この時刻に目を閉じて叩齿を28回行い、呼吸吐納を通じて体内の気を新しくします。

特に「玉泉」、すなわち口中の津液の養生法が強調されています。子時を過ぎた深夜に東向きに盤坐し、まず腹中の浊気を吐き出した後、鼻から清気を吸い入れます。舌を上腭に押し当て、津液が満口になるのを待ってからゆっくりと嚥下することで、五臓を滋養することができます。漢代の蒯京は120歳まで健壮であり続けたのは、毎日この叩齿咽津の方法を実践していたためだといわれています。

按摩による養生法は次のような内容です。手心を温め、それで目を熨することを14回繰り返すことで、目を明らかにし風を祛り、腎気を補うことができます。額から顔面にかけて、特に髪の生え際を頻繁に擦拭することは「天庭を修する」と呼ばれ、顔色を光沢あるものにします。中指で鼻翼の両側を20から30回摩擦することは「中岳を灌溉する」と称し、肺を潤します。耳輪を按摩することは「城郭を修する」と呼ばれ、腎気を補い難聴を防ぎます。全身の干浴按摩、特に腰部を扭動させることで、風寒の侵襲を予防できます。

これらの方法はすべて『黄庭経』などの経典に由来するもので、日常の簡単な呼吸、叩齿、按摩を通じて精気を調養し、健康と長寿を達成することの重要性を強調しています。

腰背の痛みがある場合、坐った状態で両手を太腿の両側に当て、肩を左右に数十回回転させるという簡単な動作が効果的です。これを「嘘、呵、呼、嘻、吹、呬」という六種類の吐納法（六字訣呼吸法）と組み合わせ、正しい口訣に従って練習すれば、古い病気も新しい病気も改善されます。

情欲の節制についても強調されています。声色の楽しみは若者のものに思えるかもしれませんが、その道を知ることは重要です。古人は二つの比喩を用いました。薄い氷で作った杯に熱湯を注ぐようなもの（すぐに割れる）、また羽毛で火種を包むようなもの（すぐに燃える）ということです。早い段階から精気を固守し、呼吸を調えて気を養うことを学び、生命の火を無駄に消耗させてはいけません。

人間関係と処世術の観点からは、老子の言葉が引用されています。養生に秀でた者は陸地を歩むように危険に遭わない（犀牛や虎に遭わない）というのです。品行を正し、名利に貪らず、人と争わないようにすることで、すべての善行を完全に成し遂げられなくとも、身体の健康を保つことができます。これは道徳修養が養生にもたらす助けの本質です。

注釈では、これらの養生法がすべて老子の『道徳経』に由来することが明記されており、修道の重要な指針となっています。全体を通じて、養生は内外の修養を兼ねるべきこと、導引と吐納の実践と品徳修養の両方に注意を払うこと、とりわけ欲望を節制することの重要性が強調されています。