《鍾呂傳道集》卷2逐句对照

钟说：龙不是肝，乃是阳龙——阳龙出在离宫真水之中；虎不是肺，乃是阴虎——阴虎出在坎位真火之中。论水火第七。吕问：人的长生在于炼就金丹；欲炼金丹先采黄芽，欲得黄芽须得龙虎。所谓真龙出于离宫、真虎生于坎位——离坎之中而有水火，是怎么回事？钟说：凡身中以水言者：四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、玉池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪——名号不可备陈。凡身中以火言者：君火、臣火、民火而已。三火以元阳为本而生真气；真气聚而得安，真气弱而成病。若耗散真气而走失元阳，元阳尽、纯阴成，元神离体，就死了。吕说：人身之中以一点元阳兴举三火，三火起于群水众阴之中，易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛、火少水多，令人速于衰败而不得长生，为之奈何？

钟说：心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃为水谷之海——这是四海。五脏各有液所主之位，东西南北中——这是五湖。小肠二丈四尺而上下九曲——这是九江。小肠之下是元潭。顶曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛；三岛之内根源，这是阆苑。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙（心胃之间）之前，昆池上接玉京，天池正冲内院，凤池乃心肺之间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金波降于天上。赤龙住处自有琼液玉泉。凡胎换后方见阳酥白雪。浇灌有时以沃炎盛：先曰玉液，次曰金液，皆可以还丹。抽添有度以应沐浴：先曰中田，次曰下田，皆可以炼形。玉蕊金花变就黄白之体，醍醐甘露炼成奇异之香——此皆水之功效也。

及民火上升助肾气以生真水，肾火上升交心液而生真气：小则降魔除病，大则炼质烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还原炼药；别九州之势以养阳神，烧三尸之累以除阴鬼。上行则一撞三关，下运则消磨七魄；炼形成气而轻举如飞，炼气成神而脱胎如蜕——此皆火之功效也。吕说：始也闻命，所患者火少水多而易衰败；次听高论，水火有如此功验。毕竟如何造化，使少者可以胜多、弱者可以致强？钟说：二八阴消、九三阳长，赫赫金丹指日可成；七返九还而胎仙自化。真气在心，心是液之源；元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火；不止民火为用，而膀胱又为津液之府。吕问：所谓造化使阳长阴消、金丹可成而胎仙自化者，何也？

钟说：人之心肾相去八寸四分，乃天地定位之比；气液太极相生，乃阴阳交合之比；一日十二时，乃一年十二月之比。心生液非自生也——因肺液降于心而心液行；液行夫妇，自上而下以还下田，乃曰妇还夫宫。肾生气非自生也——因膀胱气生而肾气行；气行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫返妇室。肝气导引肾气自下而上以至于心——心，火也；二气相交，薰蒸于肺；肺液下降自心而来，皆曰心生液；以液生于心而不耗散，故曰真水。肺液传送心液自上而下以至于肾——肾，水也；二水相交，浸润于膀胱；膀胱气上升自肾而起，皆曰肾生气；以气生于肾而不消磨，故曰真火。真火出于水中，恍恍惚惚其中有物，视之不可见、取之不可得；真水出于火中，杳杳冥冥其中有精，见之不能留、留之不能住。吕说：肾，水也——

水中生气名曰真火，火中何者为人？心，火也——火中生液名曰真水，水中何者为人？火中之物、水中之精，既无形状可求，纵求之而又难得，纵得之而又何用？钟说：前古上圣道成，不离二物交媾而变黄芽；数足胎完以成大药，乃真龙真虎也。论龙虎第八。吕问：龙本肝之象，虎乃肺之神。是此心火之中而生液，液为真水；水之中杳杳冥冥而隐真龙——龙不在肝而出自离宫者何也？是此肾水之中而生气，气为真火；火之中恍恍惚惚而藏真虎——虎不在肺而生于坎位者何也？

钟说：龙，阳物也：升飞在天，吟而云起，得泽而济万物；在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身中五脏之内为肝。虎，阴物也：奔走于地，啸而生风，得山而威制百虫；在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身中五脏之内为肺。肝属阳而在阴位之中：肾气传肝气，气行子母以水生木；肾气足而肝气生，肝气既生以绝肾之余阴，而纯阳之气上升。肺属阴——

而在阳位之中：心液传肺液，液行夫妇以火克金；心液到而肺液生，肺液既生以绝心之余阳，而纯阴之液下降。肝属阳以绝肾之余阴，是知气过肝时即为纯阳；纯阳气中包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。肺属阴以绝心之余阳，是知液到肺时即为纯阴；纯阴液中负载正阳之气，杳冥不见，名曰阴虎。气升液降本不能相交，奈何气中真一之水见液相合，液中正阳之气见气自聚。若传行之时以法制之：使肾气不走失，气中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正阳之气。子母相逢互相顾恋，日得黍米之大：百日无差药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙完，形若弹丸、色同朱橘，名曰丹药；永镇下田，留形住世，浩劫长生，以作陆地神仙。吕说：肾水生气，气中有真一之水名曰阴虎，虎见液相合；心火生液，液中有正阳之气——

名曰阳龙，龙见气相合。方以类聚、物以群分，理当然也。气生时液亦降——气中真一之水莫不随液而下传于五脏乎？液生时气亦升——液中正阳之气莫不随气而上出于重楼乎？真水随液下行，虎不能交龙；真阳随气上升，龙不能交虎。龙虎不交，安得黄芽？黄芽既无，安得大药？钟说：肾气既生，如太阳之出海，雾露不能蔽其光；液下如疏帘，安足以胜其气？气壮则真一之水自盛矣。心液既生，如严天之杀物，呼呵不能敌其寒；气升如翠幕，安足以胜其液？液盛则正阳之气或强或弱，未可必也。吕问：气生液生各有时：时生气也，气盛则真一之水亦盛；时生液也，液盛则正阳之气亦盛——盛衰未保，何也？

钟说：肾气易为耗散，难得者真虎；心液难为积聚，易失者真龙。丹经万卷，议论不出阴阳；阴阳两事，精粹无非龙虎。奉道之士万中识者一二；或多闻广记，虽知龙虎之理，不识交合之时、不知采取之法，所以今古达士皓首修持止于小成，累代历年不闻超脱——盖以不能交媾于龙虎、采黄芽而成丹药也。论丹药第九。吕说：龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药可得闻乎？

钟说：所谓药者可以疗病。凡病有三等：当风卧湿、冒暑涉寒、劳逸过度、饥饱失时，非次不安，则曰患矣——患为时病。不肯修持、恣情纵意，散失元阳、耗损真气，年高憔悴，则曰老矣——老为年病。气尽体空、魂消神散，长吁一声、四大无主，体卧荒郊，则曰死矣——死为身病。且以时之有病：以春夏秋冬运行于寒暑温凉；阳太过而阴不足当以凉治之，阴太过而阳不足当以温治之。老者多冷而幼者多热，肥者多涎而羸者多积；男子病生于气，妇人患主于血。补其虚而取其卖，保其弱而损其余；小则针灸，甚则药饵。虽有时患，委于明士良医，对病服药悉得保愈。然而老病如何医、死病如何治？洗肠补肉，古之善医者也；面皱发白以返童颜，无人得会。换顶续支，古之善医者也——

留形住世以得长生，无人得会。吕说：非次不安因时成病，良医名药固可治矣；虚败年老之病、气尽命终之苦如何治之？莫有药乎？钟说：凡病有三等：时病以草木之药疗之自愈；身病、年病所治之药而有二等：一曰内丹，次曰外丹。吕问：外丹者何也？

钟说：昔高上元君传道于人间，指谕天地升降之理、日月往复之宜；自尔丹经满世，世人得闻大道。广成子以教黄帝；黄帝政治之暇依法行持，久不见功。广成子以心肾之间而有真气真水，气水之间而有真阴真阳，配合为大药，可比金石之中而隐至宝；乃于崆峒山中以内事为法而炼大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞；五金之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银为阴虎；以心火如砂之红，肾水如铅之黑。年火随时，不失乾坤之策；月火抽添，自分文武之宜。卓三层之炉各高九寸，外方内圆；取八方之气应四时之候。金鼎之象包藏铅汞无异于肺液；硫黄为药合和灵砂可比于黄婆。三年小成服之可绝百病，六年中成服之自可延年，九年大成服之而升举自如；壮士展臂可千里万里，虽不能返于蓬莱，亦于人世浩劫——

不死。吕问：历古以来炼丹者多矣，而见功者少，何也？钟说：炼丹不成者有三：不辨药材真伪、不知火候抽添，将至宝之物一旦消散于烟焰之中而为灰尘，废时乱日终无所成，一也。药材虽美不知火候，火候虽知而乏药材，两不契合终无所成，二也。药材可美、火候合宜，年中不差月、月中不错日，加减有数、进退有时，气足丹成而外行不备，化玄鹤而凌空无缘而得饵，此不成者三也。又况药材本天地秀气结实之物，火候乃神仙修持得道之术。三皇之时黄帝炼丹九转方成；五帝之后混元炼丹三年才就。迨夫战国，凶气凝空、流尸满野，物不能受天地之秀气而世乏药材；当得法之人而逃难老死岩谷，丹方仙法或有竹帛可纪者久而朽坏，人世不复有矣。

若以尘世有药材，秦始皇不求于海岛；若以尘世有丹方，魏伯阳不参于周易。或而多闻强识迷惑后人，万万破家并无一成——以外求之，误矣。吕说：外丹之理出自广成子，以内事为法；纵有成就九年方毕，又况药材难求、丹方难得，到底止能升腾，不见超凡入圣而返十洲。敢告内药可得闻乎？

钟说：外药非不可用也。奉道之人晚年觉悟，根源不甚坚固：肾者气之根，根不深则叶不茂矣；心者液之源，源不清则流不长矣。必也假其五金八石，积日累月炼成三品，每品三等，乃曰九品龙虎大丹，助接真气，炼形住世，轻举如飞。若修持内事，识交合之时、知采取之法，胎仙既就，指日而得超脱。彼人不悟，执在外丹，进火加日服之欲得上升天界，诚可笑也。彼既不究外药之源，当以详陈内丹之理。内丹之药材出于心肾，是人皆有也；内丹之药材本在天地，常日得见也。火候取日月往复之数，修合效夫妇交接之宜。圣胎就而真气生，气中养气如龙养珠；大药成而阳神出，身外有身似蝉脱蜕。是此内药本于龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞。

论铅汞第十。吕问：内药不出龙虎：虎出于坎宫，气中之水是也；龙出于离宫，水中之气是也。砂中之汞比于阳龙，铅中之银比于阴虎——而铅汞外药也。内药中之铅汞，何以龙虎交而变黄芽、黄芽就而分铅汞？

钟说：抱天一之质而为五金之首者，黑铅也；铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，朱砂也；砂以生汞，汞乃砂之子。难取者铅中之银，易失者砂中之汞；银汞若相合，煅炼自成至宝——此铅汞之理见于外者如此。若以内事言之，见于人者今古议论差别有殊；取其玄妙，本自父母交通之际精血相合，包藏真气，寄质于母纯阴之宫，藏神在阴阳未判之内；三百日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也；以五脏言之，精血为形像，先生肾也。肾中之水伏藏于受胎之初，父母之真气隐于人之内肾——所谓铅者此也。肾中生气，气中真一之水——所谓铅中银者此也。肾气传肝气，肝气传心气，心气太极而生液；液中有正阳之气——所谓朱砂者心液是也，所谓汞者心液之中正阳之气是也。

以气中真一之水顾恋和合于液中正阳之气，积气液为胎胞，传送在黄庭之内；进火无差，胎仙自化——乃比铅银合汞煅炼成宝者也。吕问：五金之中铅中取银，八石之内砂中取汞，置之鼎器、配之药饵，汞自为砂而银自为宝。然而在人之铅如何取银，在人之砂如何取汞？汞如何作砂，银如何作宝也？

钟说：铅本父母之真气合而为一，纯粹而不杂；既成形之后而藏在肾中。二肾相对同升于气，乃曰元阳之气；气中有水，乃曰真一之水。水随气升、气住水住，气散水散；水与气如子母之不相离。善视者止见于气，不见于水。若以此真一之水合于心正阳之气，乃曰龙虎交媾而变黄芽；以黄芽而为大药。大药之材本以真一之水为胎，内包正阳之气，如昔日父母之真气即精血为胞胎，造化三百日胎完气足而形备神来，与母分离；形外既合，合则形生形矣。

奉道之人：肾气交心气，气中藏真一之水，负载正阳之气；以气交气，水为胞胎，状同黍米。温养无亏：始即阴留阳，次用阳炼阴；气变为精，精变为汞，汞变为朱，朱变为砂，砂变为金丹。金丹既就，真气自生；炼气成神而得超脱，化火龙而出昏衢，骖玄鹤而入蓬岛。吕问：以形交形，形合生形；以气合气，气合生气。数不出三百日；分形之后男女形状不同——自己丹砂色泽何似也？

钟说：父母之形交：父精先进而母血后行，血包于精而为女——女者内阳而外阴以象母，盖以血在外也。母血先进而父精后行，精包于血而为男——男者内阴而外阳以象父，盖以精在外也。所谓血者本生于心而无正阳之气；所谓精者本生于肾而有正阳之气——正阳之气乃汞之本也。即真一之水和合而入黄庭之中：汞用铅汤煮，铅以汞火煎；铅不得汞不能发举真一之水，汞不得铅不能变化纯阳之气。吕说：铅在肾中而生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也。铅以得汞，汞有正阳之气；以正阳之气烧炼于铅，铅生气盛而发举真一之水可以上升。然而汞本正阳之气，即真一之水而为胎胞，保送黄庭之中，已是龙虎交媾、阴阳两停，亦以铅汤煮之——莫不阴太过、耗散真阳，安得成大药而气中生气也？

钟说：肾气投心气，气极生液；液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾；日得黍米之大，名曰金丹大药，保送黄庭之中。且黄庭者：脾胃之下、膀胱之上，心之北而肾之南，肝之西而肺之东；上清下浊，外应四色，量容二升，路通八水；所得之药昼夜在其中。若以采药不进火，药必耗散而不能住；若以进火不采药，阴中阳不能住，止于发举肾气、壮暖下元而已。若采药有时而进火有数，必先于铅中作用，借气进火，使大药坚固永镇下田，名曰采补之法——炼汞补丹田，延年益寿，可为地仙。若采药须以元铅抽之——肘后飞金精；既抽铅须添汞——不添汞徒还精补脑，真气如何得生？真气不生，阳神如何得就？既添汞须抽铅——不抽铅徒炼汞补丹田，汞如何变砂？砂既不变，金丹如何得就？

论抽添第十一。吕问：采药必赖气中之水，进火须借铅中之气；到底抽铅方成大药。若添汞止可以补丹田——所谓抽添之理何也？

钟说：昔者上圣传道于人间，以太古之民淳而复朴、冥然无知，不可得闻大道；指谕天地阴阳升降之宜，交换在温凉寒暑之气而节候有期，一年数足周而复始不失于道——天地所以长久。又虑人之不知而暗于大理、蔽在一隅，比说于日月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时而出没无差，一月数足运行不已不失于道——日月所以长久。奈何寒来暑往、暑往寒来，世人不悟天地升降之宜；月圆复缺、月缺复圆，世人不悟日月往来之理。恣纵无穷之欲，消磨有限之时；富贵奢华算来皆过眼之浮云，恩爱愁烦到底做来生之业债。歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去；贪财贪货将谓万劫长存，爱子怜孙指望永生同聚。贪痴不息、妄想长生，而耗散元阳、走失真气；直待恶病缠身方是歇心之日，大限临头才为了手之——

时。真仙上圣悯其轮回堕落，深欲世人明悟大道，比于天地日月之长久：始也备说天地阴阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机、罔测玄妙，以内药比外药、以无情说有情。无情者金石，金石者外药也；有情者气液，气液者内药也。大之天地、明之日月、外之金石、内之气液：既采须添，既添须抽——抽添之理乃造化之本也。且冬至之后阳升于地，地抽其阴：太阴抽而为厥阴，少阳添而为阳明；厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳——不然无寒而变温、温而变热者也。夏至之后阴降于天，天抽其阳：太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴；阳明抽而为少阳，厥阴添而为太阴——不然无热而变凉、凉而变寒者也。此天地阴阳升降而变六气，乃抽添之验也。

若月受日魂、日变月魄：前十五日月抽其魄、日添其魂，精华已满、光照下土——不然无初生而变上弦、上弦而变月望者也。月还阴魄、日收阳精：后十五日日抽其魂、月添其魄，光照已谢、阴魄已足——不然无月望而变下弦、下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六，又抽添之验也。

世人不达天机、罔测玄理。真仙上圣以人心所爱者无病长生，将金石炼大丹；以人心所好者黄金白银，将铅汞成至宝。本意欲世人悟其大理：无情之金石，火候无差、抽添有数，尚可延年益寿；若以己身有情正阳之气、真一之水，知交合之时、明采取之法，积日累月气中有气、炼气成神以得超脱——岂不为今古难得之事？人间天上少得解悟，当以至心行持而弃绝外事，效天地日月长久，诱劝迷徒留心于道，故有外药之说。今古圣贤或而陈说得闻于世；世人又且不悟，欺己罔人，以失先圣本意：将砂取汞、以汞点铅、即铅干汞、用汞变铜，不顾身命枉求财物，互相推举以好道为名，其实好利而志在黄白之术。先圣上仙不得已而随缘设化、对物教人而有铅汞之说，比喻于内事。且铅汞自出金石，金石无情之物尚有造化而——

成宝；若以有情自己所出之物如铅汞之作用，莫不亦有造化？既有造化，莫不胜彼黄白之物也。奉道之士当以深究之，而勿执在外丹与丹灶之术。且夫人之铅也，乃天地之始，因太始而有太质，为万物之母，因太质而有太素；其体为水中之金，其用为火中之水，五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞，添汞须抽铅——所以抽添非在外也。

自下田入上田，名曰肘后飞金精；又曰起河车而走龙虎；又曰还精补脑而长生不死。铅既后抽，汞自中降，以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒；继以抽铅添汞而养胎仙，是三田返复。五行不颠倒，龙虎不交媾；三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞：一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生；真气既生，炼气成神，功满忘形而胎仙自化，乃曰神仙。吕问：出于金石者外铅外汞，抽添可以为宝；出于己身肾中所藏父母真气而为铅，真一正阳所合之药变而为汞，抽添可以生神——所谓真铅真汞，亦有抽添乎？

钟说：始也得汞须用铅，用铅终是错，故抽之而入上宫；无铅元气不传。还精入脑，日得之汞，阴尽阳纯，精变为砂而砂变为金，乃曰真铅。真铅者，自身之真气合而得之也。真铅生真气之中：气中真一之水，五气朝元，三阳聚顶。昔者金精下入丹田，升之炼形而体骨金色；此者真铅升之内府（自黄庭抽起，十月之功、一年之抽添）而体出白光。自下而上、自上而下，还丹炼形皆金精往复之功也；自前而后、自后而前，焚身合气皆真气造化之功也。若不抽不添，止于日用采药进火，安有如此之功验？吕问：凡抽之添之，如何得上下有度、前后无差？钟说：可升之时不可降，可抽之时不可添；上下往来无差毫厘，河车之力也。论河车第十二。吕问：所谓河车者何也？

钟说：昔者智人观浮云蔽日可以取阴而作盖，观落叶浮波可以载物而作舟，观飘蓬随风往来运转而不已，退而作车。且车之为物：盖轸有天地之象，轮毂如日月之比。高道之士取喻于车；且车行于地而转于陆。今以河车者亦有说矣：盖人身之中阳少阴多，言水之处甚众；车则取意于般运，河乃主象于多阴。故此河车不行于地而行于水，自上而下或后或前，驾在于八琼之内，驱驰于四海之中；升天则上入昆仑，既济则下奔凤阙（心肺之间）；运载元阳直入于离宫，般负真气曲归于寿府（黄庭）；往来九州而无暂停，循历三田靡时休息。龙虎既交，令黄婆驾入黄庭；铅汞才分，委金男般入金阙（泥丸）。玉泉千派，运时止半日工夫；金液一壶，般过只时间功迹。五行非此车般运也难得生成；二气非此车般运也——

岂能交会？应节顺时而下功，必假此车而般之方能有验；养阳炼阴而立事，必假此车而般之始得无差。乾坤未纯，其或阴阳而往来之，是此车之功也；宇宙未周，其或气血而交通之，是此车之功也。自外而内，运天地纯粹之气而接引本宫之元阳；自凡而圣，运阴阳真正之气而补炼本体之元神——其功不可以备纪。吕问：河车如此妙用，敢问河车之理毕竟人身之中何物而为之？既得之如何运用？

钟说：河车者，起于北方正水之中；肾脏真气，真气之所生之正气，乃曰河车。河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。如乾再索坤而生坎：坎本水也，水乃阴之精；阳既索于阴，阳返负阴而还位，所过者艮（戊土）、震巽（俱属木）；以阳索阴、因阴取阴，般运入离承阳而生——是此河车（戊土即河车）般阴入于阳宫。及夫坤再索于乾而生离：离本火也——

火乃阳之精；阴既索于阳，阴返抱阳而还位，所过者坤（己土）、兑乾（俱属金）；以阴索阳、因阳取阳，般运入坎承阴而生——是此河车运阳于阴宫。及夫采药于九宫之上得之而下入黄庭，抽铅于曲江之下般之而上升内院。玉液金液本还丹，般运可以炼形而使水上行；君火民火本炼形，般运可以烧丹而使火下进。五气朝元，般运各有时；三花聚顶，般运各有日。神聚多魔，般真火以焚身则三尸绝迹；药就海枯，运霞浆而沐浴则八水无波——皆河车之作用也。吕说：河车本北方之正气，运转无穷而负载阴阳，各有成就，用功不一——尊师当为细说。

钟说：五行循环周而复始，默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。肘后飞金精、还精入泥丸，抽铅添汞而成大药者，大河车也。若以龙虎交而变黄芽、铅汞交而成大药，真气生而五气朝中元，阳神就而三神超内院；紫金丹成常如玄鹤对飞，白玉汞就正似火龙踊起；金光万道罩俗骨以光辉，琪树一株现鲜葩而灿烂；或出或入出入自如，或去或来往来无碍；般神入体且混时流，化圣离俗以为羽客——乃曰紫河车也。是此三车之名而分上中下三成；故三成者言其功之验证，非比夫释教之三乘车而曰羊车、鹿车、大牛车也。

以道言之，河车之后更有三车：凡聚火而心行意使以攻疾病，而曰使者车；凡既济自上而下，阴阳正合、水火共处，静中闻雷霆之声，而曰雷车；若以心为境役、性以情牵，感物而散真阳之气，自内而外不知休息，久而气弱体虚以成衰老，或八邪五疫返以般入，真气元阳难为抵当，既老且病而死者，曰破车。吕说：五行颠倒而龙虎相交，则小河车已行矣；三田返复而肘后飞金精，则大河车将行矣。然而紫河车何日得行焉？钟说：修真之士既闻大道、得遇明师，晓达天地升降之理、日月往来之数：始也匹配阴阳，次则聚散水火，然后采药进火、添汞抽铅，则小河车固当行矣。及夫肘后金精入顶、黄庭大药渐成——