《歷世真仙體道通鑑》卷17

《历世真仙体道通鉴》卷之十七

（浮云山圣寿万年宫道士赵道一编修）

冯良

冯良是南阳冠军县人，年轻时做过县吏，三十岁时任县尉。一次，他随从上司迎接督邮（巡察郡县的官员），觉得自己没有志向，便毁坏车上的辖（固定车轮的销钉），撕破衣服和头巾，离开官府，跟随老师学习《诗》《礼》《易》及道术、占候之术。

家里人以为他已经死了。过了十五年，他才回家。他修养志向与品行，操守坚定，严肃谨慎。州郡官府以礼征召他，他都不去；朝廷下诏征召贤良高第之士，他走到半路便放弃征召，返回家中。当时三公（朝廷中地位最高的三位官员）争着把职位让给冯良，他始终没有出仕。六十七岁时，他离开尘世，向东渡水入山。如今据说住在鹿迹洞中。

（冯良是后汉安帝时的人。《汉书》所记载的事迹也大致相同。）

郎宗

郎宗，字仲绥，是北海安丘人。年轻时出仕做官，任吴县县令。他精通道术和占候风气之术。有一天，忽然刮起大风，风从窗间穿过，他据此推知京师将发生大火，烧毁大夏门。他派人前往察看，事情果然如他所说。

官员们听说后，上奏朝廷推荐郎宗。朝廷征召他担任博士（朝廷掌管经学的官员），郎宗却耻于因占卜灵验而被征召。夜里，他解下官印和绶带，背起书箱逃走，住在华山脚下，服用胡麻丸，得道后据说如今住在茅山鹿迹洞中。

（《后汉书》记载郎宗的事迹说：他研究京房《易》，精通星象推算、风角占候，能观望云气、占断吉凶，常以卖卜维持生活。安帝征召他入朝应对策问，他在诸儒中表现突出，后来被任命为吴县县令。当时忽然刮起大风，郎宗占知京师将发生大火，记下应验的年月并派人前去查看，后来果然如他所说。官员们听说后上奏朝廷，朝廷因此征召他担任博士。郎宗不愿因占验而受到赏识，征召文书到达后，便把官印和绶带挂在县衙，逃走，此后终身不再做官。他的儿子郎顗，字稚元，继承父亲的学问，专心研习，门下学生常有数百人。顺帝阳嘉二年，郎顗应召入朝，上书陈述十一件事，被任命为郎中。回乡后，遭同县人孙礼杀害。）

淳于斟

淳于斟，字叔显，是会稽上虞人。汉桓帝时，曾任徐……

州县令灵帝时，曾任大将军征召的属官。他年轻时就喜好道术，通晓术数。服食胡麻、黄精等养生药物后，进入吴地乌目山隐居，遇见仙人慧车子。慧车子传授他《虹景丹经》，他修炼有成，得道后如今在洞中定录府任典柄执法郎。

《易参同契》说，桓帝时，上虞人淳于叔通曾跟徐从事学习道术。他仰观天象，用来推断灾异，多次应验，因此以精通术数闻名。郡里举荐他为方士，后来升任洛阳市长。这些记载与前文略有出入：吴地并没有乌目山，娄县与吴兴都有天目山，乌目山或许就是天目山。

桃俊

桃俊，字翁仲，是钱塘人。年轻时任郡中属吏，后来背着书箱到太学求学，通晓经术和灾异之学。晚年任交趾太守。汉末，他弃官入增城山修道，遇见东郭幼平。幼平是秦代人，长期隐居在增城，已经得道。

幼平教桃俊服食九精、炼气，以及“辅星在心”的修炼方法。桃俊修习后得道，如今在洞中兼任北河司命，主管水官的考核与惩罚。这个职位虽隶属定录府，实际上听命于东宫中节度。

《汉书》没有这段记载。桃俊的墓在钱塘临平，坟坛清晰可辨，后代也还在。乡里近来常听见墓旁传来鼙鼓和号角声，因此人们不敢毁坏墓地，都称它为“桃司命冢”。钱塘杜征士与事京产都曾隐居乡里，留下诗作赞颂桃俊的德行，另收在集中。至于东郭幼平，也没有其他显著事迹。

刘翊

刘翊，字子翔，是颍川人。他年轻时喜好道德之学，家境非常富裕，常常周济贫困的人，也乐于暗中行善、给予帮助。

陈留人张季札为师长办丧事时，车子坏了，牛也累得走不动。刘翊在汝南境内遇见他，与他交谈，却没有留下姓名，便把自己的车和牛推给他使用。像这样体恤丧事、救济困窘的人，并不只有一个。

后来，刘翊到长安任职，被举荐为计掾（负责计簿事务的属官）。皇帝赞赏他的品行，任命他为郎中，之后又升任陈留太守。他离开长安时，行至五百里外，便收殓死者、抚恤困苦之人……

他常常牺牲自己的财物去帮助别人。后来行至阳平，遇见马皇先生。马皇先生对他说：“你仁厚的心意感动了上天，你暗中积下的善德，神鬼都知道。太上（道教尊神）将要嘉许你这份诚心，所以派我来带你学习长生之道。我是仙官，你愿意跟我走吗？”

翊听后，叩头并用手拍打自己，回答说：“我从小就喜好长生之道，幸而遇见神仙，恳请让我侍奉您。”

马皇先生于是带翊进入桐柏山，传授他“隐地八术”和“服五星之华法”（道教修炼术语，具体内容此处未详）。后来，翊被列入名籍，名为“东华”，并在洞中担任“定录右理中监”一职（道教仙官名）。

《汉书》说：翊字子翔，是颍阴人。他家境富裕，常常周济别人，却不把这当作施恩。有一次，他经过汝南，遇见陈留人张季札。张季札远行去吊唁老师，路上遇到冰冻，车子坏了，被困在途中。翊见状对他说：“您谨慎地料理后事、前去尽义，理应尽快赶到。”随即下车把车让给他，没留下姓名，便骑马离开。张季札猜想他是子翔，后来特意到颍阴归还借来的车马；翊却闭门推辞，不肯见他。

翊平日坚守志向，称病卧床，不接受征召。河南神郡征召他担任功曹（郡府属官）。后来黄巾军兴起，翊救济陷入困境的人，供养过数百人的口粮；乡里亲族有人去世，他便替他们办丧事；鳏夫寡妇缺少依靠，他就帮助他们婚配。

汉献帝迁都西京时，推举翊担任上计掾（负责向上级呈报地方事务的官员）。当时道路被盗寇阻断，翊夜间赶路、白天躲藏，终于抵达长安。皇帝嘉奖他的忠诚勤勉，任命他为议郎，后来又升任陈留太守。

翊后来散尽珍宝，只留下车马，准备乘车东归。出关数百里后，他看见一位士大夫病死在路旁，便用马换来棺材，脱下自己的衣服为死者收殓。又遇见一位熟人饥饿困顿在路上，他不忍丢下对方离去，便杀掉驾车的牛救济他人。众人劝阻，翊说：“看见别人快要死去却不救，不是志士所为。”后来，他和众人一同饿死。

以上记载大体相同，但也有细节差异，因此一并记下。关于“翊”字，按字例看，与“子翔”的“翔”字相合；而“翊”字的含义也相近，只是不清楚究竟哪个才是正确记载。

吕子华

吕子华是山阳人。他是阴君的弟子，已经服用过虹丹（道教丹药）。

他还没有读过《内经》，便前来跟随东卿学习《太霄隐书》，并诵读此书。他常以幽静隐蔽的方台为乐，不愿去仙界任职。

蔡天生

蔡天生是上谷人。年幼时，他跟随一位名叫啸父的人，在郊野卖各种香料，以此谋生。他天性仁厚，从不说别人的坏话。

有一天，他在路上遇见一位河北来的少女。少女向他买香，蔡天生看出她不是寻常人，便向她拜了两拜，送上一担香。少女被他的诚意打动，就教他朝拜天帝玉皇的方法。此后，蔡天生得以成仙，并能借助鞋杖寄托形体、隐现自如。他隐居在方台。直到如今，那位少女仍会去探望他。蔡天生也拜她为师。

刘平阿

刘平阿不肯透露自己的姓名，因此没有留下姓氏。他在汉末做过九江平阿县的县长，人们便用“平阿”称呼他。他擅长医术，救治疾病时总像对待自己的病一样尽心。

他外出时遇见仙人周正时，周正时传授他隐身存形之术。刘平阿能够把形体寄托在鞋帽上，之后来到茅山的方台居住。（茅山西南有座四年山，民间称为方山；山下有洞，名叫方台。）他常吸纳日月和清晨的精气，面色像玉一般，看起来约莫三十岁。

张激子

张激子本名张奉，是河南人，字公先；“激子”是他年轻时的名字。他年少时便显露才名，太傅袁隗称赞他的操守高洁，把女儿嫁给他。妻子起初穿戴奢华，张奉却不看重钱财，对她像对待路人一样冷淡；妻子改穿朴素衣服后，两人才得以成为和睦的夫妻。

后来，张奉离开尘世，进入剡山，遇到山图公子。山图公子是周哀王时的大夫，也是一位仙人。他传授张激子“九云强梁炼玉法”（道教修炼法门）。张激子修习后得道，如今居于东华宫，任职由太极方面授予。有时他担任九宫尚书，与北河侯共同处理水事、考察北河司命；有时又担任禁保侯。这些职务都与他的职责有关。北河司命也在洞天中任职，与张激子共同办事。

（《魏书》记载：张范字公仪，是河内修武人；祖父张歆曾任汉朝司徒，父亲张延曾任太尉。）

袁隗想把女儿嫁给张范，张范推辞，没有接受。他性情恬淡安静，乐于修道。朝廷征召他，他没有应命。后来他担任议郎，并参与丞相曹操主管武库的事务，受到很深的敬重。

张范为人厚道，喜欢赈济、救助穷困的人，家中没有多余财物。建安十七年（公元212年）去世。他的弟弟张承，字公先，也很有名声，以端方正直闻名，曾任议郎、谏议郎、谏议大夫和赵郡太守。后来张承跟随曹操西征，到长安后病逝。

不过，这些记载中的姓名和事迹互有出入：张承、张奉的名字相近，但他们并不是袁隗的女婿；如果这里说的是张范，他的字又对不上。仔细考察事迹，记载可能大多说的是张范的兄长。《魏书·王修传》又记载，王修往来南阳时，常住在张奉家中；张奉全家患病，王修曾出手救助。但张范兄弟曾避乱到扬州投奔袁术，这与他们身处南阳、依附刘表的说法也不相合。因此，这几处记载仍有疑问。

赵广信

剡县小白山中有一位修道者，名叫赵广信，是阳城人。魏末，他渡江来到此山，向李法成学习服气法（调息导引、吞纳气息的修炼方法），又向师父左君学习守玄之道（守持玄妙之道的修炼法门），以及内视五脏、洞察体内的修炼方法。他这样修炼了七八十年，往来于各郡国之间，有时卖药，出入民间，却没有人知道他的真实身份。

他常到京城集市购买丹砂，用来炼制九华丹。丹药炼成后，他服下一丸。太一，道教所尊奉的神灵之一，便派人迎接他。晋穆帝永和元年六月十七日，赵广信在山中停留三天，与一同修道的人告别，随后乘云驾龙，在白日里升天。据说他如今身在东华海中。

张祖常

张祖常是彭城人。三国吴时，他从北方来到茅山，进入方台洞修道。他假托自己坠车身亡，因此隐居在幽静的馆舍中修炼守一之术（专注守持本真、凝神合一的修炼方法）。

他的师父是上党人鲍察。鲍察是汉代司徒鲍宣的五世孙。鲍察从王君那里学道。鲍宣曾任汉代司隶校尉，后来被王莽所害；他的儿子叫鲍永，孙子叫鲍昱，之后的世系记载为“某”。

虞翁生

狼五山中有一位修道者，名叫虞翁生，是会稽人。他早年从仙人介君那里学会了食日精法（采纳日光精气的修炼方法）。吴时，他来到这座山中隐居，同时修习……

通过“云气回形”这类修炼方法，专心思炼并长期坚持，人的形体会逐渐变得轻健，容貌也会像童子一样年轻。

晋穆帝永和元年七月二十三日，东大帝派人迎接此人。他当天乘云升天，如今在阳谷山中。（阳谷山又称狼五山，在海中，与白章岸谷相对，直呼作狼山。）

朱孺子

朱孺子在赤水山中学道。吴末年，他入山服食菊花和术（一种药用植物），后来遇见西归子，得到修炼要诀。他入室存想泥丸（头部内的神庭、上丹田），修习三十年，终于能在洞房（存思修炼所用的内在境界）中招致云雨。

晋穆帝永和元年八月五日，西王母派人迎接他。他当天乘五色云车升天，如今在积石台。赤水山据说在鄞县以南一千里，从稀溪口进入三百里可到；山色赤红，周围五十里，高一千多丈。另有说法认为，它可能是临海永嘉东北的赤巖，也就是许先生居住的赤山，又名烧山。

尹虔子

华阴山中有学道者尹虔子、张石生和李方白，都是晋武帝时人。他们从仙人管城子那里学得蒸丹、服食术药的方法，服后得以延年益寿、健步行走。尹虔子又从苏门的周寿陵那里学得服食丹霞的修炼方法。

修行五十年后，他专心内观，不再饮食，身体轻健，容貌如同童子。晋穆帝永和元年二月十二日，太一派人迎接他；他当天乘云升天，如今在玄洲，受命为高山真人。张石生则被封为东源伯。

郑景世

庐江潜山中有学道者郑景世和张重华。晋初，他们从仙人孟德然那里得到口传秘诀，入山修行，守护五脏并修习“含日法”（存想、采炼日精的法门），还服食胡麻与玄丹。久而久之，他们不再饮食，身体轻健强健，并改变了原有形貌。

晋穆帝永和元年四月十九日，北玄老、太一派人迎接他们。他们乘云车在白日升天，如今在玄洲。

平仲节

括苍山有位修道者，名叫平仲节，是河中人。中国正值“大胡”之乱时，他渡江来到括苍山，拜宋君为师，学习存心观照的道法。他修习各种与神灵相通的法门，在洞房中行持。这样修炼了四十五年，专心思索身形变化，身体渐渐轻健，并生出真气。晋穆帝永和元年五月初一，中央黄老派人来迎接他，他当天便乘云驾龙，在白日里升天。如今他仍在沧浪云台。“大胡”之乱，指刘渊、刘聪作乱之时；石勒被称为“小胡”。

吴睦

吴睦是长安人。年轻时做县吏，掌管事务时却不公正，克扣百姓。百姓告发了他，按法律他应当处死，于是他逃走，躲进山林。他饿了好几天，走到一间石室，遇见孙先生在里面隐居修学。石室周围种着黍和胡麻，室内常有充足的食物。

吴睦向孙先生讨食，留了一个月也不肯离开。孙先生知道他是逃犯，却没有追问，只给他食物、照料他，并诵经讲道，谈到祸福之理。吴睦听后心意开明、有所领悟，便叩头自责，把自己的来历和所做的事一一坦白，恳求改过自新。于是他留在石室，为孙先生打扫、听候差遣，前后四十年。

后来，孙先生传授他道法。他与孙先生一起采药服食胡麻，专心修习经典教法，活了三百二十年，服用丹药后在白日升天。

郭静

郭静是颍川人，很早就失去父母和兄弟，家境贫困，无处依靠。十六岁时，县里召他做吏；后来他犯了罪，逃匿起来，连续两个月不敢出门。

他遇见郑先生。郑先生救助并教化众人，用道法劝导他们。郭静于是跟随郑先生，替他挑担、听候差遣，七年间从不懈怠。后来，他学到了导引（通过调节身体姿势和动作来养生修炼）要领，服食山术和茯苓，活了三百岁。之后，赤松子在天维山降临，传授他和另一人真正的道法。如今郭静住在大有洞中，成为真人。

范伯慈

范伯慈是桂阳人，家中原本属于士族。他忽然患上狂邪之症，后来病情发展，卧床不起，持续了一年。家人请师傅来解除病患，花费了……

这位修道者家产渐渐耗尽，疾病久治不愈。他听说大道清静简约、无须耗费什么钱财，心意因此转变。又听说沈敬做了道士，精勤修行、调理疾病，多有灵验，便舍弃世俗的医师，拜沈敬为师。经过五十天，病全好了。后来他遇到陆玩之，从其受得真内道（讲求内修的真传道法）。陆玩之无法入山修行，而这位修道者（据文意应为伯慈）不乐于尘世，便辞别而去，进入天目山（在今浙江），服食胡麻（即芝麻，道家常用的服食之物），专心存思十七年。大洞真仙司命君（掌管仙籍命运的神真）降临，授予他三十六篇经，他得以服食还丹（经反复炼制而成的丹药），白日飞升，如今是玄一真人。

韩伟远

九嶷真人韩伟远，当年在中岳（嵩山）从宋德玄那里受得修炼之法。宋德玄是周宣王时的人，服食灵飞六甲（一种以六甲神符与服食存思相结合的修炼法门）而得道，能一日行走三千里，多次变化形体为飞禽走兽，得到了玄灵之道，如今住在嵩高山。韩伟远长久追随他，才得以受法修行，道成之后，现居九嶷山。

刘少翁

从前有位刘少翁，多次进入太华山（即西岳华山）中，面向山峰礼拜，如此坚持了二十年。忽然有一天，他见到西岳丈人（传说中主管西岳的仙人），丈人把仙道传授给了他。

以上为《历世真仙体道通鉴》卷十七中的内容。