《歷世真仙體道通鑑》卷22

封衡，字君达，是陇西人。他从小学习道术，通晓《老子》《庄子》，勤奋求访修炼秘诀。起初服食黄连五十年，后来进入鸟兽山采药，又服食术（一种药用植物）一百多年。回到家乡时，看起来仍像二十岁左右的人。

听说有人生病，他不论认识与否，都会取出腰间竹管里的药给对方服用；有时施针，病人也立刻痊愈。他珍惜精气，不放纵视觉，也不大声说话。各种图书、典籍和传记，他没有不熟读背诵的。后来他又遇见鲁女生，得到她传授的还丹诀（炼养丹药的秘诀）和《五岳真形图》（描绘五岳形势的道教图籍），便周游天下。沿途的山官水神暗中迎候他，凶鬼怪物也都躲避逃散。有人不相信，用箭和刀剑刺击他，也伤不了他。

封衡常骑一头青牛，没人知道他的名字，因此称他为“青牛道士”。魏武帝向他询问养生的大要。封衡说：“身体要经常活动，但不要过度；饮食要常常少吃，但不要少到亏虚。少吃肥腻浓厚的食物，节制酸味和咸味，减少思虑，控制喜怒，不要沉迷奔逐嬉游，谨慎处理房事，这样就接近道了。圣人春夏养阳，秋冬养阴，顺应生命的根本，才能与天地造化的奥妙相合。”

封衡有两个随从：一个背着书箱，一个提着药箱。书箱里有《容成养气术》十二卷、《墨子隐形法》一篇和《灵宝卫生经》一卷；药箱里有炼成的水银霜、黄连粉等药物。他在人间活了二百多年，后来进入元丘山，从此不见。

王老

王老的姓名不详。他与鲁女生、封君达是朋友，常访道游历名山。有一次，他在东岳南面遇见一位神仙，骑着白鹿从山中下来，身边跟着十多个侍女。王老认出对方是神仙，便行礼求教长生之道。

神仙说：“你听说过安期君吗？我就是安期君。你的精诚感动了上天，太上派我来传授你度世的秘诀。经书说：‘绵绵若存，用之不勤。’这才是真正的道。”说完，安期君便升天离去。

王老更加勤奋地照此修炼。三年后，他奔跑起来能追上飞驰的马，肌肤也变得丰润有光泽。

形貌像年轻女子，能够分身变化，坐着或站着都能立刻消失，还能周游人间。四海之内，时常有人见到他。

张皓，字文明，是汝南人。东汉安帝永初年间，曾有隐逸之士做道士。张皓二十岁时，封衡召他前来。封衡观察他的心性，先派他到深渊涉水，那里有鲛鱼和鲸鱼逼近，他却面不改色；又用美色引诱他，用钱财试探他，他的心都不为所动。封衡说：“这个人可以教导。”

于是，封衡把《青要紫书》《金根上经》和半两神丹交给他，并告诫说：“勤勉修习就能有所成，懈怠就会失去所得。”张皓俯身领命，随后进入赤城山服丹修道。很久以后，他耳朵能听见极远处的声音，眼睛能看透远处。常有求道者来访，他有时化作白鹤，有时化作飞云，在空中飞翔、遨游虚空，隐去身形，让人无法看见。

魏明帝太和初年，他登真成仙。

王少道和志同道合的李伯山，常暗中行善、救助他人。他们积累了多世的道行与善行，最终得以成仙。少道常对人说：“功德积满三千，就能白日飞升；修善有余，就会有云车降临。不断弘扬大道，自然可以达到不死的境界。这话确实可信。从前太极真人一天能显出八个身形，辗转修道而得道；葛玄经过七世修行，才证得仙公之位。不过，积善的功德还能向上帮助祖先，向下惠及后代，哪里只是让自己一人长生而已？要努力，要勤勉！我说的绝不是空话。”他们都得道成仙了。

（《真诰》说，童初府中有王少道、范叔胜、李伯山，都是府中杰出的人物。王少道就是汉代的王遯儿；范叔胜是北地人，曾任山阳太守；李伯山是魏文帝时黄门郎李冲的父亲。李冲的父亲在汉代曾任白马令，暗中行善。文中所说“积世有道”，是说他们多世修道、积累善行。以上两位府中的仙人，都是经过一次或两次晋升才进入此府的。）

路大安。

真人姓路，名光，又名大安，是西蜀大宁军内黄县人。后来迁居婺州，是汉代路温舒的九世孙。他在汉顺帝汉安元年九月十五日子时出生，天资清明，骨相俊秀，头发稀疏，眼睛呈青色。他继承家学，广泛通晓经史。

当时经历三国鼎立，后来晋朝建立，朝廷设置科举选拔人才，但选拔不公，仕途也很难走通。路光感叹道：“我从小处境困顿，时运又有兴衰变化。虽然有济世的才能，却无奈时势和命运相违，所谋之事不能实现。从此，我不再追求功名。”于是他舍弃家业，开始修道。

他游历到河阳，借住在驿亭。驿亭官吏劝他说：“这里不能住，驿亭里有妖怪。你若不信，恐怕会遭祸。”真人回答：“我有神剑，能斩除邪怪，不必多说。”便住了下来。

半夜里，寒风凛冽。真人闭目察看，只见庭院角落妖气中有一名妇人，悲泣着请求道：“真人，请救救我。我本是张氏，住在这座古宅里，先前遭贼寇劫掠杀害，尸身也被埋在这里。若能将我收殓安葬，我才能往生。”第二天，真人挖掘查找，果然发现一副带着连环饰物的白骨，便将她安葬在高处的陵地。从此，真人更加坚定了向道之心，广泛寻求救济生者、超度亡者的方法，并四处访求名山。

晋武帝太康五年甲辰年五月初五，路光信步来到姑射山，忽然看见一位穿黄裘的老人坐在古柏树下的石头上。他上前作揖问道：“先生为何独自在这里？”老人抬头长叹，许久没有回答。

真人十分恭敬地行礼。过了一会儿，老人对他说：“你在我身边站了许久，究竟想求什么？我看你禄运浅薄，道缘深厚。将来你的名声与寿数相称，所做的事也都能圆满结束。”真人听了，仿佛从梦中醒来，连忙再次拜见，说：“弟子所求的是道。”

老人说：“道幽深玄远，没有形体和形象，你要怎样求它呢？”真人再次拜请：“道固然难以言说，但我愿求得救济生者、超度亡者的方法，用来救助世人，可以吗？”

老人说：“所谓道，是万物奥妙的根源。它时时应物，又常处于宁静之中，不能靠言语去求，也不能勉强索取。关键在于凝神守静、心境恬淡，使性情归于虚静幽微，让先天元气长久保存……”

万物不再扰乱之后，才能运功布气、漱液炼神，从而超脱凡俗、进入圣境。

入圣真人说：“今天听到您的教诲，我心里已经坚定下来，恳请先生传授一门道术，让我能够济度他人、修炼自身。”老叟说：“你是可教之人。”于是把《六天如意大法经箓》（道教法术经文与符箓）交给他，说：“依照此法修持，可以济生度死，妙用难以言尽。你应当谨慎保守这部法书。”老叟随即挥袖离去。真人追赶不上，老叟又回头对他说：“修炼六年后，我们再相会。”

真人从此前往华山仙掌峰修炼。到了惠帝永熙二年十月十五日半夜，他梦见太上老君命令身旁侍奉的玉童赐给他十把玉钥匙，并让他参照先前那位老叟传下的法书。梦醒后，他心神开朗、领悟通透。从此，他书写符箓、运功布气，用来治病驱邪，无不灵验。

永康元年三月，秦地降下血雨，妖星白天出现，疫病蔓延，百姓遭遇横死。真人恭敬地施用符水，并点燃混元灯；过了三十多天，灾祸才平息。永康二年正月，虎和犀牛闯入城中，百姓人心惶惶，无法制止。当时王戎担任宰相。惠帝责问他说：“你身负辅佐君主的重任，怎么让这些猛兽惊扰百姓？现在下令召人前去制服它们。”真人是王戎的外甥，于是前去揭榜，对王戎说：“我有办法制服它们。”王戎见外甥这样说，便上奏朝廷。皇帝召真人入宫，他请求为百姓除害，奉诏后便按混元法行事，召摄虎和犀牛。它们竟从空中飞来，皇帝十分惊讶。真人用符水向它们喷洒，它们便化作蝇和蟆；真人再运气将它们吞下，城中随即恢复安宁。

皇帝很高兴，称赞并询问他说：“你真是我朝的真人天师。你与汉代天师虽然时代不同，却同享天师之名；相隔不同世代，功绩却相同。”皇帝赐给他绿色纨绢、红色官服、青丝绦带、碧玉环，还赠送金帛。真人笑着推辞，上奏说：“我帮助国家、救济百姓，怎能忍心拿财物玷污自身？”此后，他居住在华山，将《混元箓》传给丁义，将《混元经》传给郭璞，将《混元法》传给许旌阳，又将混元针灸之术传授给他人。

妙通朱仙在大安元年八月十二日夜里，梦见太上老君对他说：“你的年岁与你的名字相合，可以升天，辅佐紫微北极大帝，担任司命真君。以后每月逢三、九之日，都应下到人间，察看人们的善行和过失。凡遇到灾祸、患难，就要立即回应，救助他们。”

梦醒后，他觉得身体轻盈，转眼间便飞升上天。如今，他所传的混元法仍在世间流传。

王真

王真是上党人。七十九岁时开始学道，修炼胎息之术（道教修炼方法之一，讲究调息养气），并且三十多年不吃五谷。他容貌年轻，面色红润，行动起来能追上奔马，力气胜过好几个人。

魏武帝听说后召见他，见他看起来不过三十岁左右，怀疑他在欺骗自己，便查问他的乡里。当地人众口一致地说，从自己还是孩子时就见过王真；那时王真已经四百多岁了。魏武帝这才相信他的道术，对他十分敬重。

陈长

陈长住在紵嶼山上，已经六百多岁。山中人替他建造房屋，每年四季都宰杀牲畜祭祀他。陈长却不饮不食，容貌看上去像六十岁的人。

侍奉他的人一旦生病，就拿着器皿去向他求取祭水，喝下后病便痊愈。紵嶼山上的人世代侍奉陈长，却不知道他从哪里来，也不了解他服食修炼的始末。

紵嶼山在东海之中。吴地人周详曾误入此山，在那里住了三年才得以返回，并详细讲述了山中的情形：紵嶼山方圆千里，有一千多户人家，五谷都能成熟；人们不知道自己的年纪，风俗与吴地相同。

王晖

道士王晖是魏代人，是白羊公子的弟子，住在华岳熊牢岭的洞真观。他常在溪边种黄精，老虎替他耕地，豹子替他除草。他出入时也骑着虎、豹，配上鞍辔，挥鞭驱策，和人骑马没有两样。

王晖常年服食黄精和苍术。后来，他把道术传给王法冲，随后以尸解之法离去（道教传说中修炼者遗体留下、本人超脱而去的一种方式）。门人把他的冠帽和鞋子葬在山岩左侧，岩上有黄云笼罩。

王晖曾写下一百多字的秘诀教人，但人们都无法理解。他写道：“黄帝升鼎湖……”

乘素进入紫烟，明悟精微之理；阴气不久便运转变化，龙也随之奔驰盘旋，枯萎衰败的林木将要凋零，鲜亮的鳞片沉入深渊。游仙腾起霞光，观之心生欢喜。岁月绵长，白昼占卜，不用龟甲；夜晚歌唱，确有机缘。中岳（五岳中的嵩山）镇守和气，车轮般的轮转共同写成篇章。若能思索领会其中道理，便赐给你一瓶金丹。音韵相连，昌季。

昌季

昌季不知是哪里人。他进山砍柴时，山崖崩塌，坠落山下，尚有一丝气息。他的妻子赶来见他，哭泣哀恸。仙人尹伊听说后很是悲伤，对妻子说：“我是仙人，能救治你的丈夫。”于是赐给她药，并把药方也交给她，说：“药用完了，病还没好，可以照方再配。这药若能长期服用，就能使人得道成仙。”

妻子用药救治昌季，他很快痊愈。昌季照方配药服用，满一千天后忽然飞升。妻子哭着追赶他。昌季回头对她说：“修道之路与世俗不同，你要好好爱惜自己、谨慎自持。”妻子感慨之下，也重新配药服用。三年后，她也飞升而去，在蓬莱山见到了昌季。昌季说：“我知道你一定会来。”

张玄宾

张玄宾是定襄人。魏武帝（曹操）时，他曾被举荐为茂才，后来回到乡里。他拜西河的薊公为师，学习服食之术，以及“洞房”“白元”一类的修炼法门。后来，他在少室山遇到樊子明，樊子明传授他遁变隐景之道（隐去形迹、变化身形的法术）。他早年曾住在天柱山，如今在华阳担任理禁伯。理禁伯是主管水雨的神职。《真诰》说，理禁伯一职也负责保命，并监察国事。

张玄宾擅长谈论“空”，他说：“无是大有的居所，小有由此产生；积累小有，可以涵养小无；见到大有，便能以它为根本而体会大无。有与无相互依存：有中也有无，无中也有有。因此，我的眼睛完全看不见事物，事物也看不见无。凭借有而成就无，凭借无而得到无；到了无的境地，便没有居所，连太空也成了无的居所。我尚未出生时，天下全都是无。”

他所谈论的道理，大致就是这样。桐柏山的众仙也无法驳倒他。他自称曾去过蓬莱，拜见左仙翁宋晨生（蓬莱仙人）。他与宋晨生讨论“无”，大体领会了其中的要义。

臣道一说：“用‘无’这个字来论道，确实领会到了道的精妙。《道德经》说：‘无名，是天地的开端；有名，是万物的根本。因此，常从“无”中观察道的奥妙，常从“有”中观察万物的端倪。这两者同出于道，却有不同的名称，都可以称为玄妙。’又说：‘天下万物产生于有，有产生于无。’张玄宾一定是深得其中旨意，所以才略作这样的阐述。”

王中伦

高唐县的鸣石山高一百多仞（仞是古代长度单位）。人们敲击山岩，石头发出的声音十分清亮悠远。

晋武帝太康年间，有位隐士田宣住在岩石下。他常常在风中、月下拍击石头，自得其乐。每次都看见一个穿白色单衣的人在山岩上徘徊，直到天亮才离开。后来，田宣让人敲击石头，自己藏在岩中暗中观察。那人果然又来了，田宣便突然抓住他的衣袖，追问他的来历。

那人自称姓王，字中伦，是卫国人。他说：“周宣王时，我进入少室山学道。这次常去方山，往返时经过这里，喜欢这石头的声响，所以常停下来听。”

田宣恳切地请求他传授长生之术。王中伦便留下一个雀卵大小的石头，说它可以帮助人辟谷（不吃五谷）。临别时，王中伦凌空走出一百多步，身影渐渐被烟雾遮住。田宣得到石头后，含着它，竟能一百天不觉饥饿。

蓬球

蓬球字伯坚，是北海人。晋武帝太始年间，他进入具丘西边的玉女山伐木，忽然闻到一阵奇异的香气，便迎着风追寻香气的来源。只见山势豁然开朗，显出一处宫殿：楼台层层相连，宽敞壮丽。

蓬球走进门内窥看，见到五株玉树。再往前走，堂上有四位仙女正在下棋。她们看见蓬球，都惊讶地站起来，说：“蓬君为什么会来到这里？”蓬球回答：“我追寻香气，才来到这里。”说完，她们又继续下棋。

一个年纪较小的仙女登上楼去弹琴，打趣说：“元晖为什么独自上楼？”蓬球站在树下，饿了便用舌头舔树叶上的露水。过了一会儿，一个女子乘鹤而来，说：“玉华问你们，为什么让这个凡人来到这里？王母已经命王方平巡视各仙人的居所，你们应当让他赶快离开。”

蓬球害怕起来，走出门后回头一看，仙境忽然消失了。等他回到家，已是建中年间；他原来的住宅和房屋都成了废墟。

（前文残句）……于是又周游名山，寻访道术，没有回来。

鲍靓，字太玄，是陈留人。他年少时便有隐秘而敏锐的见识，能够洞察幽深玄妙之事。他心思深沉，独自研习，人们不了解他。另一种说法称，他曾任南海太守，得到秘法，领悟真理，并从谌姆那里接受了修道成仙的要诀。

《洞天记》记载：鲍靓和他的妹妹，前世都是七代祖先李湛、张虑的后代。李湛、张虑都是杜陵北乡人，曾在渭桥一带寄居。他们长期积累阴德，喜好道术，希望后代能够长寿。到了鲍靓兄妹这一世，两家改换了世代和姓氏，转生为亲属。虽然出身不同，但积下的德行和福荫相同。

鲍靓学习经术、谶纬和天文历法，师从左元放，接受了中部法以及三皇、五岳的符箓召劾之术。这些法术用于召请神灵、役使鬼神、封禁山川、制服邪魔，据说施行起来十分灵验。

晋元帝大兴元年，鲍靓暂时前往江东，在蒋山北面的路上遇到一个十六七岁的年轻人，容貌俊美。两人同行数里，那人步履从容，鲍靓骑马也追不上他，眼看他渐渐远去。鲍靓便问：“看您的步态，想必是得道之人吧？”那人回答：“我是仙人阴长生。太上老君知道赤城君有心向道，所以才让你见到我。”鲍靓随即下马行礼，询问寒暖，还没来得及多说，阴长生便告诉他：“此地再过十年，就会发生战乱，血流成河。”十年后苏峻之乱果然发生。

阴长生又说：“你仰慕道法已经很久了，我应当传授你仙术。”他还讲到，成仙者以“尸解”为妙。所谓尸解，是指修道者留下看似死亡的形体，真身则脱身离去。上等尸解用刀，下等尸解用竹木，都要用神丹染笔，在刀刃两侧写上“太上太玄阴生符”。片刻之后，符字便会消失，床上的尸体看起来像是本人；真正的身体则已遁去，不再回家。家人会误以为刀或竹木就是那个人。阴长生便把这种方法传给了鲍靓。

阴长生还和鲍靓谈到晋朝国运的长短。他把一年的时间推演成十年、百年，以此暗示元帝寿数。他对外声称这是依据推算得知，却不说自己见过阴长生；这是阴长生告诫他这样做的。

《罗浮图志》记载，葛稚川（葛洪）住在罗浮山时，鲍靓担任南海太守。

他以精通道术而闻名。曾在巡行所辖地区时乘船入海，遇上大风，饿得厉害，便取白石煮来吃，靠此度过难关。他和葛洪交情很好，常在山中往来，有时谈论到天亮才离开。有人看见他来时，门前没有车马，只有两只燕子飞来飞去，觉得奇怪，便问他是怎么回事。他回答说，那两只燕子其实是他的鞋。

《墉城集仙录》记载，靓把女儿嫁给了葛洪。后来靓回到丹阳，去世后葬在石子冈。苏峻之乱时，盗贼挖开他的棺材，却发现里面没有尸体，只有一把大刀。盗贼想取走大刀，刚靠近墓穴，便听见周围传来兵马声；回头看时，又惊又怕。盗贼拿起刀，刀忽然发出巨响，如雷震一般，众人吓得四散奔逃。叛乱平定后，人们收回大刀，另行安葬。

《真诰》说，靓后来成为地下主者；他又带领潜山真人，五百年后将成为崑丘侍郎。《晋书》记载，鲍靓字太玄，是东海人。五岁时，他告诉父母，自己原本是曲阳李家的孩子，九岁时坠井而死。父母按照他说的情况查访，找到李家后询问核实，发现他说的都能对上。鲍靓兼通内学与外学，熟悉天文和河洛之书。后来他担任南海太守，曾在巡行时入海遇风，饥饿之际取白石煮食，以此自救。他还曾见到仙人阴君，接受道诀，活到一百多岁才去世。

许迈

许迈字叔玄，小名映，是丹阳句曲人。他家世代属于显贵的士族，官位与声望相承。许迈从小便喜好道术，暗中专心寻求幽深的道理。

《真诰》说，他心怀清虚之道，远离尘世，因此改名远游。他曾与王羲之父子交往，王献之多次向他表达敬意。他还亲手写下记录，说自己曾传授六甲阴阳符。按照这份手记，永昌元年他二十三岁，出生年份应是庚申年；但家谱记载他在永和四年秋天于临安西山隐去，时年四十八岁。两种记载相差一年，因此这里以他自己的手记为准；按此计算，他隐去时应为四十九岁。他娶了吴郡孙宠（字彦达）的女儿，她是骠骑将军孙秀的孙女。

许迈曾跟随郭璞占卜，得到“大壮”变“大有”的卦象，变动在上六爻。郭璞对他说：“你大吉大利，这是上天赐予的。你应当学习轻……”

起初，鲍靓传授他中部之法和《三皇内文》。后来，他忽然辞别家人，一去不返，向东进入临安悬霤山中。他披散头发，抛开俗世牵累，改名“远游”，服食术法和黄精，渐渐感到益处。他专心体察幽微的道理，日夜不懈。几年间，暗中感应到玄虚之境，太一真人（道教尊神）为他登记名籍；茅君（道教仙真）降临，传授他上乘之法。于是他擅长胎息（以调息法修炼）、内观（静观身心），也会步斗（按星斗方位行步的道教仪法），隐居修炼。每次感应道境，都像将要升越云汉。

后来，他迁居临安赤城，遇到王世龙、赵道玄和傅太初。傅映跟随王世龙学习解束反行之道（修炼术语，具体含义此处未详），服用玉液朝脑精（道教修炼中的服食、存思术语）。修炼三年，脸上显出童颜。

傅映得道后，三官都禁派遣典柄侯周魴、主非使者严白虎前来。他们拿出丹简罪簿（记录仙籍与罪过的文书），各持一份，盘问傅映的种种过失，声称若他答不出来，就要拘捕他。幸亏龚幼节、李开林在旁相助。傅映十分害怕，却勉强大笑，高声喝问道：“大道没有亲疏，只帮助行善的人；天地没有私心，只按人的德行给予怜悯。因此，阪泉之战血流遍地，也没有妨碍黄帝乘龙升天；三苗受诛、涿鹿之战草木染红，也没有妨碍圣人的神明变化、通达天界。我的七世祖许子阿积累仁德，暗中施恩于鸟兽。凶荒、瘟疫之年，十户人家只剩一户；子阿散尽钱财救济众人，亲自配制药方。那些命悬一线的人，靠子阿得救的有四百零八人。德泽传到我们后代，我们这些应当成仙的共有五人，名字都已登记在青宫（仙界名籍所在之处）。这哪里是你们这些人可以擅自干预的？”

《真诰》记载，长史的七世祖肇，字子阿，曾有赈济救助之功。但查阅家谱，七世祖名敬，字鸣卿，后来在安帝时任光禄官，顺帝永建元年又被授任司徒，名和字都与《真诰》不同，不知为何有此差异。安帝永初二年发生大饥荒，斗米值二千钱，甚至有人相食；若子阿救活了四百零八人，想必就是在这一年。应劭《汉官仪》中记载了崔瑗的表文。

许敬年近百岁，仍然身居宰相之位。由此可见，他不仅以阴德惠及后代，也凭借自己积累的功业显扬于世，所以能够长寿安康，直到高位。

他的儿子和孙子也都位列三公（古代地位最高的官职之一）。他们世代渡江而来，后来家族连续有人辅佐朝廷，最终又有人得道成仙。话音刚落，司命君（掌管人的寿命与命籍的神）派遣听候李遵，手握铃铛来到。魴等人笑着离去，随即得到度化。世东宫成为地仙中品，映的第五弟许穆也在同一时期得道。

《晋书·列传》记载：许迈，字叔玄，是丹阳句容人，家族世代做官。他年轻时恬淡安静，不贪恋仕途。当时父亲尚在，他不忍离开亲人，便说：“余杭县悬霤山靠近延陵的茅山，是洞庭西门，与五岳暗中相通。”于是他在悬霤山建起精舍（供修道居住的静室）。每逢初一、十五等节日，他才回家探望父母。父母去世后，他让妻子孙氏回家，自己便遍游名山，在桐庐县常山采药，服食术（苍术一类的药草）。过了三年，他想在山中断绝谷物饮食，但因山靠近人群，难以专心修炼，便在四周筑起篱笆。喜好道术的人想来探访，也无法见到他。他常用服气（通过调息、吐纳来养生修炼）的方法，一次能连续调息一千多息。

后来他迁居临安西山，改名玄，字远游。他写信给妻子告别。王羲之去探望他时，常常一待就是整天，忘了回去；两人相交，超脱世俗。许玄写信给王羲之说：“从山阴往南到临安，有许多金堂玉室，也有仙人和芝草。左元放等人，以及汉末那些得道的人，都在那里。”此后，许玄的行踪再无人知晓。喜好道术的人都认为他羽化成仙了。

许穆

许穆，字思玄，另一个名字叫许谧。他的祖父是许尚，父亲是许副。许穆年轻时便有名声。晋简文帝还在藩王时期，就与他结为世交。许穆最初任太学博士，后来多次升迁，担任散骑常侍、护军长史等职。虽然身居高位、佩戴显贵的官印与冠饰，他内心仍仰慕道德。因为他的四哥许远游隐居避世，离开后不再回来，他便上表请求辞去荣华官位。晋太宗没有强行改变他的志向。于是许穆迁居茅山，与杨羲一同深入研习玄妙的道法。后来天降玉札（神授的符命或文书），授他为上清真人。七十二岁时，他解下官服与车驾，遗下……

许穆，字儒雅，天性朴素，博学多才。简文帝长期看重他，认为他足以成为世人的表率；他也与当时的贤士交往甚多。年轻时，他历任郡主簿、功曹史等职，后来王导、蔡谟等人征召他担任临川从事，他没有赴任。此后，他被选补为太学博士，又出任余姚县令，入朝后担任尚书郎、郡中正、护军长史、给事中、散骑常侍等职。

他在外处理世俗事务，内心却修习真学。他秘密接受师长传授的教诲，遵循上道，凭自己的修为获得仙职，成为上清真人，受封侯伯之爵，并任卿司治、仙佐治，辅佐圣人治理百姓。孝武帝太康元年，他去世，享年七十一岁。他的妻子是同郡人陶威的女儿，名叫科斗，在兴宁年间去世，也进入易迁中修学。

梁高祖在山中为他另建祠堂，称作“真馆”。他的旧宅于天监十三年改建为宗阳观，也就是如今的紫阳观。宅子南边有一口井，是许长史亲自挖掘的；再往南有一处塘，是郭四朝修筑的，用来拦蓄柳谷的水，因此称为“公泉”。《茅山记》说，小茅山北面有一座山名叫雷平山，山的西北有上清真人许长史的宅第，如今已经改作道观。观前还留有真人的灵坛。

扈谦

扈谦是魏郡人。他性情放达，不拘小节，不以衣食粗陋为耻，喝酒也不挑好坏。他常吟道：“风从窗缝里吹进来，酒在杯中摇晃。我手握四十九根蓍草，灵光照在上方；高高的蓍草丛下，我独自面对幽深的道理发笑。”蓍草是古人占卜时使用的工具。“四十九”指《易》占中所用蓍草的数目。

他还说：“进身做官，不求登上龙门；退隐在家，也不求名声地位。若没有别的事做，便用来消磨白日吧。”他常常喝得醉意浓浓，尤其精通《易》占。

扈谦常住在建康后巷许新妇的店前，以占卜为生，每卜一卦收一百钱。他每天只赚到五百钱就停止；若要他再算一卦，即使给一千钱，他也不肯。扈谦的母亲住在尚方门外道路西边，他每天送三百钱供养母亲，剩下的二百钱便用来喝酒，或施舍给贫寒的人。

晋海西公有一天早晨出门，看见一条红蛇盘绕在御床上。皇帝对此十分忧惧，便下令扈谦占卜。扈谦占得《易林》卦辞，说：“晋室有磐石般坚固的根基，陛下……”

扈谦曾预言：“会有被逐出宫的征兆。海西公（司马奕）问，这场灾祸能不能化解。扈谦回答：‘否卦（《周易》卦名，象征闭塞不通）显示，要到后年才会应验。’”

当时有大军北征失利，扈谦说：“有三万人会在寿春以北迎击这支军队。这场灾祸能够化解。”第二年秋天，桓温北伐果然失败。他把责任归咎于豫州刺史袁真没有出兵援助，便杀了袁真，回到石头城驻扎，废黜海西公，拥立简文帝。

桓温的妾生了孩子，宫中房屋的屋顶恰好塌坏，孩子却没有受伤。扈谦说：“这是个男孩，声势雄健刚烈，将来必定震动四方。”桓温赏给扈谦三十万钱。扈谦说：“我占卜用的钱常常花不完，也没有地方存放，请把这些钱还入公库。”桓温不肯收回。许氏便把空柜借给扈谦存钱。没过多久，夫人又送来三十万钱。

扈谦得到桓温的钱以后，每天占卜三卦，用所得供养母亲；自己则用桓温的钱买酒，想喝个痛快。无论认识不认识，他都邀请来客，聚在一起畅饮。许氏一直把他当贤人礼遇，从不计较他喝了多少酒。后来，扈谦不再登门，也不再向许氏要酒。

过了一年多，许氏在谯沟遇见扈谦，便说：“家里想用那只柜子，先生方便的话，请回家把柜子取走，也把先前寄存的钱拿走。”扈谦笑着说：“这三年里，我喝了几千斗酒，只有四十天的酒钱刚好抵得上供养母亲的钱，剩下的不过一百五十钱左右，您恐怕也不必再费心顾念我了。我曾用指甲在墙上刻下记录，算一算就知道。”许氏照他说的核算，果然一文不差。

后来扈谦的母亲在夜里去世。扈谦第二天早晨回来，说：“缘分已经尽了。”他安葬母亲后便离开，从此不知去向。几天后，许家人在落星路边看见扈谦躺在地上，起初以为他喝醉了，便拉着他的手想把他扶起来，手里却只剩一件空衣服，不见尸身。

臣道一评论说：扈谦以孝心奉养母亲，不求名声和利益；内心修持大道，外表却不显露锋芒，混同于世俗。每占一卦用一百钱，每天限定五百钱，所得大多奉养母亲，少部分留给自己。若占下一卦需要一千钱，他便不占；这并非因为他不廉洁或吝啬，而是他守道有度，才做到不被财物所伤。《道德经》说：“名声和生命，哪个更亲近？生命和财货，哪个更重要？得到和失去，哪种更有害？所以，过分珍爱必定付出巨大代价，积藏太多必定遭受重大损失。懂得知足，便不会受辱；懂得适可而止，便不会陷入危险，就能长久。”扈谦确实深深领会了这个道理。

历代真仙体道通鉴第二十一卷