《歷世真仙體道通鑑》卷25

郑思远年轻时是个读书人，擅长历法、推算天象。后来，他拜葛孝先为师，学习道法，接受了正一法文、三皇内文、五岳真形图、太清金液经和洞玄五符等道教经典与法术。

郑思远住在庐江马迹山修道。有一次，他看到两只小老虎失去了母亲，便把它们带回山中住处喂养。后来，虎母回来了，也依附在郑思远身边。从此，郑思远外出时骑着虎母，两只小虎则替他驮着经书、衣物和药物。

有一回，郑思远在永康横江桥遇到熟人许隐。许隐备了温热的药酒，因牙痛向郑思远讨一根虎须，想把它烧热后插在牙缝里治痛。郑思远便拔下虎须，虎母伏在地上，一动不动。

道一按语说：《道德经》讲“上善若水”，水滋养万物，却不与万物争。郑思远可以说是具有这种最高善德的人。他隐居山林修道，仁爱地对待鸟兽。老虎本是会伤人的猛兽，人人都厌恶它；郑思远却怜惜失去母亲的小虎，把它们收养起来。古人常说“养虎自遗其患”，这是通常的道理，但郑思远并没有因此遭受祸患。老虎后来还驮着他的经书、衣物和药物，甚至为他拾柴生火。这可以说是道德深厚、善行感通所带来的结果。

葛洪字稚川，是丹阳句容人。他从小爱好学习，家境贫寒，便亲自上山砍柴，换钱买纸和墨；夜里就抄书、诵读，后来以儒学闻名。他性情恬淡，欲望很少，没有特别喜爱的玩物；不懂棋类游戏，也不参加樗蒲（古代的一种博戏）。他为人木讷，不追求名声和利益，常常闭门谢客，不与人交游。

有时为了求书问学、探究义理，葛洪不怕路途遥远、山路难行，总要想办法找到所求。因此，他广泛阅读并深入研习典籍，尤其喜爱神仙修炼和养生导引之术。葛洪的从祖葛玄在吴国时学道成仙，号称葛仙公。他把炼丹秘术传给弟子郑隐，葛洪拜郑隐为师，学会了这些方法。晋成帝……

东晋咸和年间（326-334年），司徒王导（东晋宰相）想征召葛洪担任州主簿，后来又推荐他做散骑常侍兼大著作郎（高级文官），但葛洪坚决推辞。他因年事已高，想炼制丹药以求长生，听说交趾（今越南北部）出产炼丹用的丹砂，就请求去当句漏县（今广西境内）县令。晋成帝觉得葛洪资历太高不适合当县令，葛洪解释说："我不是为了当官，只是为了得到炼丹材料。"皇帝这才同意。

葛洪带着子侄南下，途经广州时被刺史邓岳挽留。后来他留在罗浮山（广东名山）炼丹，多年间过着悠闲的隐居生活，持续著书立说。他在自序中谦虚地说：自己缺乏进取的才能，只喜欢清静无为的事业。就算有翱翔九天的能力，也宁愿收敛翅膀混迹于平凡人中。既然上天只给了我普通资质，就该量力而行，不敢像苍蝇妄想冲天、瘸鳖追赶飞兔那样好高骛远。因此他断绝了功名之路，安于清贫生活，觉得野菜胜过山珍，茅屋比得上华堂。

葛洪批评世俗儒生只信奉周公孔子，不但嘲笑神仙学说，还诽谤修道之人。所以他专门撰写关于炼丹术的《内篇》，以及辩难释疑的《外篇》，共116篇著作。虽不敢说能藏之名山传世，但也想封存在金柜里留给有缘人。他自号"抱朴子"，并用这个名号作为书名。

葛洪学识渊博冠绝江东，著作比司马迁、班固还多，对玄妙哲理有精深见解。后来他突然给邓岳写信说要外出寻师，约定日期就出发了。邓岳匆忙赶去道别时，发现葛洪正午时分端坐着像睡着般去世了，享年八十一岁。遗体面色如生，身体柔软，抬入棺木时轻如空衣，世人认为他是"尸解成仙"（道教认为得道者遗蜕成仙）。

史官评价说：葛洪从少年拜师求道到老年仍孜孜不倦，一生钻研奇书秘册（指道教经典）。

府中总汇百代留下的文献，记载仙人教化之事；又探究九丹（道教炼丹术语，指多种丹法）的秘术。

他辞去荣华，舍弃杂学；看轻尺璧般的珍宝，珍惜每一寸光阴。他以德行为乐，栖身于清静真实之中，超然于世俗之外。这样的保全生命之道，大概是最上乘的吧。（出自《晋书》）

眉山唐庚，字子西，赞道：

“江左（长江以东地区）日渐鄙陋，再没有德行光辉的人了。鸟儿飞来却不肯停留，翩然向南飞去。鄧岳那些小辈、王处仲（王敦）的余党，难道真有见识，值得仰望吗？我不过是因为有缘修习内丹，才住在罗浮山；难道要因为鄧岳的缘故，就议论该不该离去吗？选择归宿，要看大的方面，不必顾惜小处。我与罗浮山相处，就像亲近的鸥鸟一样自在。”（出自《罗浮图志》）

臣道一说：《道德经》讲“宠辱若惊，贵大患若身”，意思是受到宠爱或侮辱都要像受惊一样看待，并把大患看得如同自身一样重要。葛洪才学出众，却放弃了功名的尊贵，难道没有缘故吗？

晋朝皇室东迁以后，奸臣制造祸乱，王道衰微。奇士异人接连出现，江左又何时才能安定呢？葛洪的见识，可以说超出常人、出类拔萃。因此，他避世而不忧闷，以道为乐、保全天真；放下荣宠，便不会受屈辱；忘却自身，祸患也就无从侵扰。他最终始终专心学仙，得以成就仙道。后世修道的人，应当以他为榜样。

黄野人

黄野人是葛仙（葛洪）的弟子。（也有人说，他是葛仙的仆役。）葛洪在山中居住炼丹时，黄野人跟随左右。葛洪成仙离去后，把丹药留在柱石之间。黄野人从外面回来，得到一粒丹药服下，成了能在地上行走的地仙。如今他仍以肉身生活在人世，有缘的人或许还能遇见他。（出自《罗浮图志》）

后来有人游览罗浮山，夜里留宿在山谷岩洞间，看见一个人没有穿衣服，身上覆盖着深青色的毛。他心想这一定是仙人，便再次叩拜求问道法。那人完全不理会，只大笑几声，笑声震动树林，还唱道：

“云来，万岭都在动；云去，天地只剩一色。长笑两三声，空山秋月白。”

这人显然就是黄野人。

又到宋度宗咸淳年间，有个旅人戴着方帽、穿着靴子，在罗浮山中来来往往。遇见人，他就大笑着转身跑开。这样过了三年……

姓名之事，有一天他醉酒归来，忽然拿起煤块在墙上写道：“云意不知沧海春光欲上翠微，人间一堕千劫犹爱梅花。”写完便渡海离去。这难道不是隐居之人的同伴吗？

杨羲

真人杨君，名羲。晋成帝咸和五年（约公元330年）九月出生，似乎是吴地人，后来居住在句容，在茅山学道。他相貌洁白俊美，善于谈笑，精通写作，勤奋好学，广泛研读经史。性情深沉温厚，幼年便有通晓幽冥之事的灵异才能。他很早就与二许结下神明般的交情。二许指远游许迈和长史许穆。

许穆把杨羲推荐给相王，杨羲因此担任公府舍人。晋穆帝永和初年，他接受了《中黄制虎豹法》；永和六年，又跟刘璞学习《灵宝五符》。刘璞是魏夫人的长子。

杨羲沉静深厚，能感应神明，胸怀虚静，自有所得。他与神灵之间的感应，仿佛干湿相引、水火相通；幽暗寂静之中，神妙之事接连发生，彼此没有明显的痕迹。

晋哀帝兴宁三年（公元365年），杨羲三十六岁，众位真人降临，传授他道法要诀。其中有上相青童君、太虚真人赤君、上宰西城王君、太元茅真人、清灵裴真人、桐柏王真人、紫阳周真人、中茅君、小茅君、范中候、荀中候，以及紫光夫人、南岳夫人、右英夫人、紫微夫人、九华安妃、昭灵夫人和中候夫人。诸神纷纷驾着霓虹般的旌旗，暗中牵引神车，穿行云霄；他们收敛踪迹，隐入世俗之中。神灵的宴乐声如金玉相击，在杨羲那里响起，没有一天中断；岁月也因此不曾虚度。

杨羲以魏夫人为师，与九华安妃结为伴侣，并与众真人交往。因此，九华安妃称赞他说：

“杨君禀性灵明，虚静闲雅，修道的根基深藏而严整；其心地如玉般明洁，如兰泽般芬芳，品格高远，声名清正。他必定会身居高位，辅佐四方，承受圣君的命令，掌理生命与死亡，赏罚鬼神，掌握众多神灵的命籍，封山召云，主管阴阳和气的调和，并成为吴越地区鬼神的君主。”

又过二十二年，杨羲将乘龙驾云，在白日飞升。眼下他苦于不能忍受风火烟气，或许可以寻求“剑解”之法来告别尘世。（“剑解”是道教传说中的一种解脱方式，借剑代替肉身，象征得道离世。）

这是修成此术的方法。玄清真人对羲说：“学道应当像射箭一样，箭射出去便径直向前，不回头顾望；也应当像筑起箭靶、专心练习那样，坚定志向。入山修道，只管一心前行，不要疑惑，这样才能达到至真之境。”羲恭敬地接受教诲，勤奋修行，终于得道成仙。晋简文帝后来也拜羲为师而得道。羲后来果然以“剑解”之法隐去身形、化而登仙（剑解，道教传说中的一种尸解方式）。《真诰》记载，羲于晋孝武帝太元十二年丙戌去世。其弟子许翽的父亲许穆，也因君（羲）而遇得真人。许氏一门九人，虽然各自早有道缘，但他们的神明感通、如尘埃般显现的灵应，以及照察、光耀的功德，都归于君（羲）。

太元十三年，君乘云驾龙，西去拜见太素，北上朝谒玉清，辅佐东华，统管吴越地区人、鬼、神灵之事。《丹台录》称他为“东华上佐”。

许翽

雷平山真人许翽，字道翔，小名玉斧。父亲许穆，曾任晋护军长史，修真后位列上清左卿；母亲陶氏，名科斗，早于许穆入洞修道，成为易迁宫夫人。

真人自幼卓异不凡，内含真性，沉静深远。许穆很器重他。郡里举荐他做上计掾、主簿，他都没有赴任。他清秀纯洁，不染尘俗事务，就像泉水流去、不被泥沙填满一样，凭自己的德行不断精进。他住在雷平山下，拜杨君为师，接受三天正法、曲素凤文，后来又受传上道。

杨君告诫他说：“学道应当像挖井。井挖得越深，越难出来；若不能坚定心志、端正行为，怎么能见到泉源呢？”真人常盼望早日进入洞天，不愿长久停留在人间，于是前往北方，告知自己将要离世，随后居住在方隅山洞的方原馆中。他常往来于四平方台，所以《真诰》说：“隐居之人在世时，心里常喜欢住在那里。”杨君写给许穆的信中也说：“不知方隅真人是否已在易迁宫的门户中设座。”

十六年后，真人将度入东华，接受仙书，成为上清仙公、上相。《帝晨谱》记载，他三十岁时已不记得自己离世的年份。根据两部记录，晋海西公太和二年丁卯时，他二十七岁；由此推算，他出生于晋成帝咸康七年辛……

丑生自太和三年以后，便不再显现踪迹。按谱牒记载，他三十岁时去世，应是庚午年。《真诰》的注释说他生于咸和六年，但又指出司徒征召他做掾属等说法都不符合事实。

年长的人传说，丑生曾在北洞的北石坛上烧香礼拜，随后伏在坛上，再也没有起来。第二天清晨，人们查看时，他的身体看起来仍像活着一样；那座石坛至今还在。另有说法称，他曾从张镇南那里接受衣服和解法，后来夜里在坛上离去。他娶了建康令黄演的女儿，生下儿子黄民，之后才回家。

许黄民

临沮令许仙人名叫黄民，字玄文，是上清仙公翽的儿子、上清左卿穆的孙子。他生于晋穆帝升平五年（辛酉）。娶了西阳令葛万安的女儿为妻；葛万安是《抱朴子》作者葛洪的第二孙。

黄民二十一岁时做过郡主簿，后来被举为孝廉，任司农丞、南蛮参军和临沮令。晋惠帝永兴三年，京城一带发生动乱，他便带着经书前往剡县。马朗十分敬重他，马朗的堂弟马罕也常接济他。当时的人都知道许先生得道；他的父亲和祖父也都很有名望，因此众人更加敬重他。

宋文帝元嘉六年，黄民打算迁居钱塘，便把一箱真经封存起来，并在马朗静室中留下话说：“这些是仙灵的遗迹，即使有人拿着书来，也不要交给别人。”后来他到杜道鞠家住了不久，便在那里去世，享年六十九岁。

《真诰》还说，黄民及其伯祖许迈、姑母许娥皇、伯父许联，以及黄民的儿子许荣、弟弟和孙女许琼辉，都得以度世。马朗敬奉经书如同敬奉父亲，家中常有神光灵气显现。他的妻子多次看见穿青衣、佩玉的仙女在空中往来，马家因此世代富贵长寿。

马朗后来因愤恨山阴人何道偷书泄露经中旨意，便用熔化的铜封灌书箱的锁，使家人再也无法打开。马朗去世后，他的儿子马洪在嘉兴遇到殳季真。殳季真后来又奉事这些经书。废帝景和元年，居士楼惠明劝殳季真上奏请求准许开箱取书；殳季真……

他擅长道术，名声为当时人所知。后来，他把经书呈献给华林园（皇家园林），看到书中真迹奇异，朱红与金黄的文字光彩夺目，不敢继续细看。明帝即位末年，季真便请求回到自己的住所。陆简寂南下，在那里建立崇虚馆，经书也随之归入馆中。神真（神妙的真道）究竟如何巧妙运化：先前秘藏在马氏手中，后来又显现于殳氏，最终传授给陆君。马、殳两家虽把经书珍藏在巾箱、几案之上，奉为宗宝，却无从领会其中的精妙。

陆修静

庐山陆先生，出身吴兴陆氏名门，名讳修静。他禀受元气而生，年少时便不同于常人：神色安和，德行平易；聪明而能洞察事理，虚静而能贯通幽微。

他年轻时研习儒家典籍，也广泛阅读古代典籍、谶纬之书（以隐语预言吉凶的书），无不通晓。他认为自己承受先天之道，辅佐教化，使精气归于混一，并与真宰（主宰万物的真道）为伴；这些事迹都记载在金编玉字之中。此后，他隐迹人世，暗中寻访名山，从熊湘一带到九嶷山、罗浮山，又向西到巫峡、峨眉。山间云气映衬松林，山水风光秀丽。他修行有成，叩问玄理、感通神明，得到神灵传授的秘诀，自然而然地有所领悟，得以与仙真交往。

宋文帝元嘉末年，陆修静因进城买药来到京城。文帝一向敬慕他的道风，命人备好“停霞宝车”，并派左仆射徐湛宣旨挽留他。先生坚决推辞，拂衣离去。后来文帝遭遇太初之难，众人都觉得先生当时的离去不同寻常。

陆修静随后沿江南行，尤其喜爱庐山的胜景。孝武帝大明五年，他在白云峰下建造精舍（修行居所）。太始三年，明帝再次下诏，命刺史王景文劝请他入朝。他不得已，只好应命。启程那天，熊、虎、猿、鸟一路悲鸣，直到他离开山中才停下。

陆修静抵达宫廷后，皇帝设立崇虚馆和通仙台接待他。皇帝顺着他的讲说询问道的妙理，内心深受启发。朝廷内外懂得真道的人纷纷前来，如水流归谷、风助虎势，难以阻挡。先生为众人拨开迷雾、使道理明朗，淘去沙砾、显出真金，并指出修行方向，使人从迷误中回转。中等根器以上的人，都能按照各自的能力有所领会；司徒袁粲等人便是其中的例子。

崇虚馆建成后，殳氏珍藏的经书也被送到馆中。

各种秘诀都归结于“彼”。从此以后，世风和朝廷风气都发生了显著变化，先生成为朝野敬仰的宗师。

第二年，皇帝患病，下诏请先生举行“涂炭之斋”（道教斋醮仪式的一种）。当晚，坛场上空祥云浓密缭绕；第二天，皇帝的病就痊愈了。桂阳王出兵后，战场上尸骨遍野。先生备好棺木，收殓并安葬死者。他暗中积下的阴德，大多像这样。

先生多次请求回山，皇帝都不答应。到了苍梧王元徽五年（477年）春正月，先生忽然对门人说：“我受恩命所迫，违背了自己一向的志愿，如今要回到旧日的山中。你们可以收拾行装，准备出发。”弟子们都来迎接他。到了三月二日，先生忽然安然去世。他的遗体光彩照人，散发着浓郁的异香。三天后，庐山的弟子们都看见先生乘着彩霞般的仪仗，回到旧日隐居之处，片刻后便不知去向。众人既惊讶又觉得奇异。

先生留下遗命，要把遗体装进布袋，丢弃在附近的山崖沟谷中。门人不忍照办，便将遗体送回庐山。当时先生七十二岁。所谓“在幽深之地炼形，升腾到太微天界”，说的就是这种情形。皇帝下诏追谥他为“简寂先生”，并把他的旧居改建为简寂观，以纪念这位有道之士。

此前，洞真部的道经真伪混杂，先生加以整理和订正，使真伪分明。因此，他制定的斋戒仪范，成为后世遵循的典范。他撰写的记、论和议论等文章有一百多篇，都流传于世。门徒中得道而最有名的，是孙游岳和李果之。

后来，孔德彰写信给李果之，谈到先生说：“先生的道行高出中都，教化传播到东方。帝王遵循他的规矩，人和神灵都尊奉他的法度。如今，他的精微言论已经断绝，大道也将衰微。法师禀赋天生的聪慧与沉静，位列入室弟子；他学识通达、领悟深刻，是门徒敬仰归附的人。他理应整理修复先生留下的遗迹，提纲挈领、振兴纲纪，弘扬先师未竟的教化，接续妙道遗风，以此引导世俗、启迪后人。”

最初先生奉诏进京时，曾拖着一只布袋；他去世后回到山中时，忽然有一只布袋挂在岩树上。如今居处西涧有一座山峰，名叫“布囊岩”。那里还有一块用于醮祭的石头，高六七尺，方圆一丈多，朝向乾亥方位，也叫“礼斗石”。门外还有一处炼丹……

井边有一棵连理树，树干粗到要两臂合抱，树根盘绕覆盖；那里还有一座石磬，敲击时声音清亮悠远。山谷间也有药草和苦竹。这些都是遗留下来的古迹。

唐天后太极元年（712），朝廷下令在观中举行醮祭（道教祭祀仪式），当时出现黑龙、群鹤等异象。朝廷下诏褒扬，并把此事交付史馆记载。宋徽宗宣和元年（1119）七月一日，追封陆修静为“丹元真人”。诏书说：

“朕认为，古代那些志行高洁的隐士，名声和事迹流传不绝，但有些人还没有得到相称的称号。朝廷商议，应该追赠显扬他们。简寂先生陆修静内心精诚，领悟真道，校正并整理失传的经典，为当时树立了典范；他超然世外，隐居庐山，那里至今仍有祭祀他的祠堂。如今查考其事迹，为他确定名号，按礼制追封为真人，不只是为了表彰前人的行迹，也希望后世听闻其事的人知道道的所在，并因此勉励自己。特封为丹元真人。”

（陆修静据说在宋元徽年间去世。但《释氏通鉴》记载：梁敬帝绍泰元年，道士陆修静等人先被梁武帝弃置，后来逃往北魏。到这时，他的门徒已经不少；齐帝崇奉佛教，陆修静等人对此不满，便到朝廷请求与佛门弟子较量，甚至触犯法令。按年代计算，元徽比绍泰晚六十多年。书中记载的这段事迹，难道不是有误吗？）

孙游岳

先生姓孙，名游岳，字颖达，是东阳人，吴国后裔。他自幼恭谨，长大后温和；心境沉静深邃，气质如春风般和煦。他远离庸常之辈，潜心体悟幽微之道。曾游历赤松涧、缙云堂，并在那里选择了日后归隐之处。

宋文帝太初年间，简寂先生来到庐山，孙游岳便拿着名帖前去拜师，随后受授三洞经法（道教的重要经典与修持法门）以及杨、许二位真人的手迹。后来，他吃灵芝、不再进食，又专门服用谷仙丸；如此修持六十七年，容貌依然清朗，精神充沛，年岁越久反而越显年轻。

简寂先生羽化（道教指修道者离世）后，孙游岳回到旧日隐居之处，钻研体会道的真趣。齐武帝永明二年，朝廷下诏命他主持兴世馆。于是许多出众而不拘世俗的人纷纷前来相交，孔德璋、刘孝标等人都与他结下了超越世俗的交情。孙游岳虽然常以生病为由请求辞归，朝廷的诏命却一直没有准许。到了永明七年……

五月，杨羲忽然沐浴更衣，安然坐着去世。数百名门弟子中，只有陶弘景获准进入内室。杨羲把整箱的《三洞经》（道教重要经典）和杨、许二人的墨迹，一并交付给他。此后，陶弘景编撰《真诰》，使这部书流传于世。

陶弘景

隐居先生姓陶，名弘景，字通明，是丹阳人。他的宅院在白杨巷南冈以东。宋初实行土断（重新核定户籍、划分州县），这里仍划归秣陵县西乡的桐下里；陶家至今居住在那里。

陶氏原本是冀州平阳人，是帝尧陶唐氏的后裔。尧治理冀州平阳，因此陶氏在那里定居。汉朝兴起后，陶舍担任高祖的司马。陶舍的儿子陶青受到提拔，官至丞相。弘景的十三世祖陶超在汉末渡江，开始定居丹阳。

弘景的七世祖陶濬，是交州刺史陶璜的弟弟。他在吴国任镇南将军，封句容侯，食邑二千户。后来，他与孙皓一同归降晋朝，先后任议郎、散骑常侍、尚书。

弘景的六世祖陶谟，是陶濬的第三个儿子。晋怀帝永嘉年间，他任东海王司马越的司马，统领屯军，随司马越前往许昌。战败后，他又渡江南下，任大将军王敦的参军。王敦升任丞相后，陶谟改任军谘祭酒。后来陶谟跟随王敦南下，担心祸事牵连自己，便请求从宗族名籍中分出，因而多年遭到禁锢。晚年，他重新被起用，任车骑丞相参军，却没有赴任。晋穆帝升平四年（360年），陶谟去世，最初葬在白石山南麓、瞻湖北面。

弘景的高祖陶毗，善于议论，有才干和气度，因文章受到排斥，不愿出仕。他不接受州郡的征召和任命。后来虽被选任为南安正佐，也没有赴任。晋安帝元兴三年（404年），陶毗去世。

弘景的曾祖陶兴公多才多艺，也经营家业。他曾任郡功曹，并因举荐孝廉而被授任广晋县令。义熙二年（406年），陶兴公去世。

弘景的祖父陶隆身高七尺五寸，仪表俊美，体力过人，善于骑马射箭，也喜好读书，擅长书写，并通晓药物的性质。他常以救助他人为要务，曾任征南中郎参军。跟随宋孝武帝讨伐叛乱有功后，受封晋安侯，并获授正佐之职，但坚决推辞。颜峻仗恃宠信，想用自己的宅院交换陶隆的宅院，以改建佛寺；陶隆不肯，因此辞官，却遭到颜峻诬陷……

后来被削去爵位，迁徙到广州；此后又蒙恩获任南海郡酉平县县令，后来担任监〔官职名称在原文中未写全〕。

他在新会郡去世，时间是宋孝武帝大明五年。父亲名贞宝，字国重，曾任司徒建安王刘体仁的侍郎，后来升任南台侍御史，又被任命为江夏孝昌相。他也擅长骑射，隶书写得很好。家境贫寒时，他靠替人抄写经书为生，一张纸的书写报酬值四十〔原文未说明计价单位〕。他的书法取法羊欣、萧思话；他精通医药之术，广泛涉猎诸子百家和史书，喜爱文章，仪表俊美。

他与萧思话、王钊、刘秉等人交往密切，常受到权贵赏识。苍梧王元徽四年冬天，他奉命出使北方敌国朝廷，沟通两国友好，因此颇受称赞。顺帝昇明元年，他回到都城，写下数千字的游历记录和诗作，也创作了其他文章。刘秉曾索取这些作品阅读，后来因石头城事变而散失，没有留下副本，因此未能流传后世。

此前，贞宝带着家人跟随萧氏前往郢州。宋武帝孝建二年，萧氏去世。那年九月，母亲发觉自己怀了身孕，并梦见一条小青龙忽然从身体里出来，径直向东升天；她醒来后查看，却什么也没看见。《南史》记载，母亲郝氏梦见两位天人手捧香炉来到她身边，随后便怀了孕。唐代李渤所作的传记则说，母亲刚怀孕时，梦见太阳的精气进入怀中，又有两位天人捧着金炉从天而降。

她醒来后，悄悄对身边的人说：“我怀的应当是个男孩，而且不是寻常人。”不过，她担心孩子将来没有后代。当时她二十五岁。那年冬天，她仍随萧氏部伍回到都城，住在东府射堂前的左廨中。孝建三年丙申年四月三十日甲戌夜半，先生出生。这一年闰三月，第二天就是夏至。

先生出生后，神采明朗俊秀，眼睛明亮，眉毛稀疏，身形纤细，额头高耸，耳朵长。他右膝有几十颗黑痣，排列成北斗七星的样子。他从小聪慧，长大后学识广博。四五岁时便喜欢读书；如今还留有他六岁时的书迹，字已写得方正成形。九岁时，他逐渐读遍并背诵六经，也颇通文章写作。十岁时，他读到葛洪的《神仙传》，便日夜钻研。

他立志养生，曾对人说：“仰望青云，观看白日，不知不觉便觉得自己离它们很远。”他读过一万多卷书，若有一件事不懂，就深以为耻；擅长弹琴、下棋，也精通草书、隶书。

十一岁时，他担任司徒左长史王俭的儿子吴博士。十三岁时，父亲迁居淮南郡，他便收拾行李，跟随吏部尚书刘秉前往。十五岁时，他回到都城，暂住在中外馆舍；后来又迁出，另立住所，从此不再回旧居。十七岁行冠礼（古代男子成年礼）后，他常跟随刘秉前往丹阳郡，并获准在刘秉帐下供食，出入时骑乘官府的马匹。

刘秉的第二个儿子刘俣年少成名，当时担任司徒祭酒。他喜爱文献典籍，常与先生日夜搜寻、研读，两人一起吃饭、同车出游。刘俣与江斅、褚渊、刘俟并称顺帝“四友”。他以才学闻名，曾作《宋德颂》和《连珠七》，当时的人称赞这些作品极为出色。刘俣去世后，文章散失零落。先生想替他编纂文集，最终也没能搜集齐全。

这一年是昇明元年（477年）。冬天，先生二十二岁，随刘秉进入石头城，参与袁粲起事。他与韩贲、糜谈一同掌管文书檄文。起事失败、城池失守后，他得以逃出。刘俣和他的弟弟刘侅则出家为僧，试图借此避祸，却仍被捕获，死在建康狱中。当时无人敢去看望他们，先生亲自为他们收殓、安葬，并修整查刑的旧墓，直到一切安排妥当。

此后，他离开世俗生活，寻访山林居住。宋、齐易代之际，时局和人心都不安定；他与刘氏宗族结交，心中常怀戒惧。父亲于是通过纪僧真，请求在新亭侍奉齐高帝，获准在帐内听差。二月，沈攸之之乱平定后，父亲随帝返回东府。刘秉又派人请先生照料自己的第五子刘晔、第六子刘暠，为他们讲读，并协助处理日常事务。这时先生二十三岁，被任命为巴陵王侍郎。他说：“改朝换代之际，我也略有功劳，哪里还容不下我再升两三级呢？”于是没有接受任命。

第二年，他跟随安成王出镇石头城。又过了一年夏天，父亲孝昌府君去世，他为父守丧。（《南史》记载说：他还未成年时，齐高祖任宰相，便征召他担任诸……）

（王侍读被任命为奉朝请后，虽然身处权贵之家，却闭门谢客，不与外界往来，只把阅读典籍当作要务。他对朝廷议事多有启发，常被作为依据。）世祖武帝即位后，征召他担任振武将军，并任命他为宜都王的侍读。

南齐时，侍读一职通常还兼管记室事务，专门执笔起草文书，挑选担任者时必须选拔才学出众的人。他尤其擅长撰写吉凶礼仪、宫内宫外的仪式文书，以及奏表、章奏、笺书、疏文、启事和牒文，文采和才思都超过常人。王府里的书佐、典书都受他指点，把他的文章当作范本。其他侍读对此多有惭愧和忌惮，于是颇有些人说他的坏话、嫉妒他；他却不放在心上。

二十八岁时，他服丧期满，皇帝下诏任命他为左卫殿中将军。这一任命让当时的人颇感宽慰。他却很惊讶，不明白其中缘由，于是向庾道敏诉说自己仕途受阻、职位不称心。庾道敏当面向武帝奏报。武帝说：“先帝从前亲自任命他担任这个职位，你不知道吗？他还有什么理由推辞？”庾道敏把这话转告给他。他长叹道：“从前我没有接受豫章王的侍郎一职，到如今已经五年，反而做了这个职位。驿马都不是骏马了，我还是想坚决辞去。”

庾道敏恳切劝他说：“大元年间以来，这个职位一直由名门才俊担任。裴松之就是从这里转任员外郎的。选人只看才干；这个官职有什么委屈你的地方？你恐怕是因此耽误了我的事。”当时，他正受委任，统管各王府的事务，最终不得已接受任命。

二十九岁时，清溪宫新建成，武帝在宫中设宴游乐。他上表献上颂文。伏曼容也献了赋。于是皇帝命中书省舍人刘系传达旨意，对他加以褒奖，并命人为新建的旧宫举行金石乐会。当时皇帝有意把他的颂文刻在石碑上，王俭出面反对，这件事才作罢。当时献赋的人有五位，皇帝认为他的作品最好，正打算提拔他，恰逢他遭逢母丧，便离职守丧。

不久，他被授予振武将军，朝廷特地赏赐酒食，俸禄也按实际情况发给。他随宜都王赴京。皇帝原本打算前往武进宫，他又写了一篇颂文；文章写成时，皇帝的出行已经取消，因此没能呈上。他说：“这篇颂文的体制清新出众，比旧时的格式强得多。”

三年后，他回到京城，被任命为奉朝请。接受任命后，他仍闷闷不乐，写信给堂兄说：“从前做官，本应根据身体状况来……”原文到此中断。

他断定自己大约四十岁时，应该能做上尚书郎，再外放到浙东一处山水秀美的县里任职；等稍微领略了那里的山水风光，便辞官归隐，实现自己早年的志向。他曾说，这一切仿佛都已近在眼前。可如今自己已经三十六岁，才刚被授予奉朝请的职位，前途如何，已经可以看出来了。不如趁早离去，免得白白劳累受辱。

第二年五月，他便上表请求解除官职，寄身山林的志向从此开始。这一年是齐武帝永明十一年，即壬申年（492年）。

先生起初隐居时，不想先去官署辞行。他脱下朝服，挂在神虎门上，戴着鹿巾，径直出了东亭。他已事先嘱咐身边人不要声张，随后又去向王晏告别。王晏说：“皇上性情严厉，不许人做出特立独行的事。万一因此触犯皇上的旨意，招来罪责，我恐怕就无法赞成你的志向了。”

先生沉思了很久，回答说：“我本来就是顺从自己的志向，并不是为了求名。若还顾虑这些，又怎么能实现心愿呢？”于是他没有去官署，直接上表，陈明自己的诚意。（《南史》记载：永明十年，他脱下朝服挂在神武门上，上表辞去官职。）

皇帝赐给他帛十匹、蜡烛二十支，又另外下令每月供给茯苓五斤、白蜜二升，供他服食调养。事情办妥后，先生安排船只向东而下。公卿们在征虏亭为他饯行，排场十分盛大，车马挤满道路。众人都说：“近来江东还没有过这样的事，今天才见到。”

后来他住在句容的句曲山，说：“这座山是金坛洞宫，周围一百五十里，名叫华阳之天，是三茅司命之府，因此称作茅山。”他在山中建立馆舍，自号“华阳隐居”。这好比士安自号“玄晏”、稚川自号“抱朴”。此后，凡是给世间人写信，都用这个称号代替本名。

先生善于考察古代训诰，对《七经》的大义都能通晓，却不喜欢另立新说，与前代儒者争论；有见解时，只写在纸上，不太当面谈论。他尤其精通五行阴阳、风角候气、太一、遁甲、星象历法和算术，也熟悉山川地理、各地物产、医方药物的配制，以及虫鸟草木的辨析考订。

各类文字，他几乎都能通晓，尤其擅长隶书。他的书法不拘常见格式，另成一家，笔画骨力挺劲而又妩媚。琴棋、骑马、射箭，他也都精通；为人性情圆融通达，谦逊谨慎。

他出入幽微之境，心思明澈如镜；遇到事情便能领会，言语从不烦琐错乱。他有时顺着自己的觉察行事。为人少有忧愁，不嫉妒争竞；哀乐淡然，喜怒平和。

甲子、乙丑、丙寅三年间，先生到兴世馆，向馆主东阳人孙游岳请教道家的符图经法（符箓、图书和修道经典、法术）。这些典籍虽然代代相传，都是确实的真本，但历经抄写，有些地方不尽如意，于是先生又广泛访求校勘，订正其中的讹误。

戊辰年，他首次前往茅山，得到扬、许二人的亲笔真迹，欣喜感动。庚午年，他又请准东行，遍访浙越各地，寻求灵异遗迹。他到会稽大洪山拜访居士娄慧明，又到余姚太平山拜访居士杜京产；到始宁□山拜访法师钟义山；到始丰天台山拜访朱僧标，并在各处拜访年长的道士，收集到真人遗迹十余卷。他游历山水二百多天，才返回。

此后，他又走遍东阳长山、吴兴天目山、于潜、临海、安固等名山。他天生轻捷，登山攀高并不艰难。《南史》记载说：他走遍名山，寻访仙药；天生身轻敏捷，又喜爱山林。每经过溪谷，总要坐卧其间，吟咏徘徊，久久不愿离去。他曾对门人说：“我见到朱门大宅，虽知道其中华美安乐，却没有前去的欲望；看到高峻险处、俯瞰大泽，知道那里难以立足，却总想亲自前往。”

他体恤贫寒困苦的人，救助危难，治病疗疾，早晚都不懈怠。另有一些暗中施予的恩惠，别人无从知晓。即使借来的书有误，他也会随手校订。

东昏侯永元初年，他重新建造了一座三层楼：先生住在最上层，弟子住中层，宾客来访则在下层接待，因此与外界隔绝，只有一名家僮能够到他住处。他原本善于骑马射箭，晚年都不再做，只听人吹笙。他特别喜爱松风，庭院里种满了松树；每当听到松风……

他常常欣然自得，有时独自游赏泉石，见到他的人都以为他是仙人。

他生性爱好著述，尤其喜欢奇异之事；珍惜光阴，年纪越大，钻研越勤。他精通阴阳、五行、风角（通过风向占候吉凶）、星象和历算，也熟悉山川地理、各地物产、医术、本草，以及历代纪年。他曾用历算推知：汉熹平二年丁丑年冬至，按当时汉历推算，冬至时刻在正午；而依照先天历法，冬至实际应在乙亥年夜半。两者相差三十八刻，也就是说，汉历比实际天象晚了两天十二刻。

他又制作了一个三尺多高的浑天仪（用来模拟天体运行的仪器）。地球位于中央，天体转动而大地不动；二十八宿的度数、日月五星的运行轨迹都清晰可见。通过转动机关，可以观察星体出现、隐没的时间，都与实际天象相合。他说，这些方法是修道所需，并非只有史官才用得上。

他还想借流水制作一种自然运行的漏刻（以水计时的器具），让十二时辰循环轮转，不用人守着查看。但山涧水容易生苔、积垢，水流也不稳定，因此最终没有制成。

他还未成年时，走路举止就轻快灵活。容貌温和明朗，不显严厉刚毅；无论年长年幼，见到他都乐意亲近，却又自然地敬畏服从他。门徒们围绕侍奉他，恭敬肃穆，仿佛身处宫廷。

他从小就不爱与人亲近。过了几年，便不再和别人共用碗筷饮食；长大后，外出游历或住宿休息，也总是独自一人。他性情安静，不拿世俗玩笑戏弄人，也不参与各种嬉笑打闹。他精力充沛，夜间独行、独宿也毫无疑惧，十分仰慕张良的为人，称古代贤人无人能比。他为人率真轻灵，仿佛飘然带着云霞之气。他所修习的道法，都是自己领悟所得，旁人难以企及。

到永元二年，他深居简出。梁武帝改朝换代时，国号尚未确定，他便引用各种谶记（预言兴亡的文字），说明“梁”是顺应天命的征兆；又择定祭祀天地的郊坛和日期，果然灵验显著。皇帝派使者入山传达旨意并致谢。皇帝早年就与他交往，即位后对他更加礼遇，书信往来不断，来访的官员车马接连不绝。

他得到秘诀后，认为神丹可以炼成，却常常苦于缺少药材，皇帝便都供给他。皇帝每次收到他的书信，都会焚香恭敬地接受。皇帝又命他编制历书，编到己巳年时……

陶弘景在年岁后面加上朱点，算来正是太清三年。皇帝亲自下诏征召他，并赐给他一顶鹿皮巾。后来皇帝多次以礼相聘，陶弘景便画了两头牛：一头散放在水草之间，另一头戴着金络头，有人牵着绳子、拿着杖驱赶。皇帝笑着说：“这个人什么也不求，想学那只拖着尾巴在泥水里爬行的龟，看来没有办法把他请来了。”

国家遇到大事，没有不事先向他咨询的。当时的人称他为“山中宰相”。梁武帝天监四年（505），他迁居积金东涧。在隐居处，他修行辟谷、导引之法：辟谷是减少或停止进食，导引是通过呼吸和身体动作调养身心。他隐居四十多年，年过八十，容貌仍显得健壮。

大通初年，他进献两把刀，一把名叫“善胜”，一把名叫“成胜”，被视为珍宝。大同二年，他择定日期告别人世，享年八十五岁。去世时，他面色没有变化，身体屈伸仍与平常一样，屋里的香气多日不散。皇帝下诏追赠他中散大夫，谥号“贞白先生”，并派舍人（宫廷官员）监督料理后事。数十名弟子中，只有王远知被称为最杰出的弟子。

陶弘景精通术数，能预知梁朝的灭亡。他曾预先写下一首诗：

夷甫任散诞，平叔坐谈空。
不意昭阳殿，化作单于宫。

这首诗原本藏在箱子里。他去世后，门人才逐渐拿出来传阅。到了大同末年，士人们竞相谈论玄理，却不学习武事。后来侯景篡夺帝位，果然在昭阳殿发生了诗中所说的情景。

陶弘景著有《学苑》一百卷、《孝经》《论语》集注、《帝代年历》、《本草集注》、《效验方》、《肘后百一方》、《古今州郡记》、《图象集要》、《玉匮记》、《七曜新旧术疏》、《占疏》、《合丹法式》等书。他还有一些秘而不传的著作，以及已经动笔但尚未完成的十部书，只有弟子得以看到。

梁帝在《金楼子》中说：“谈到隐士，我推重陶贞白；谈到士大夫，我推重周弘正。陶贞白对于义理的理解，情思转折无穷，真是一时的名士。”

《马枢得道传》说，陶弘景被授予“蓬莱仙监”之职。以上记载大多与《南史》相同。

臣道一说：《道德经》讲：“以正道治理国家，以奇谋用兵，以无为的方式取得天下。”又说：“兵器是不祥的器物，不是君主……”

君子（指有德行、担当政事的人）在不得已时才动用武器；以安静淡泊为上策。即使打了胜仗，也不值得夸耀。若把胜利当作值得赞美的事，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能在天下成就志业。

老子大概是想恢复上古羲皇、黄帝、唐尧、虞舜时代的风气：崇尚质朴，不追求虚浮华丽；让君臣上下远离声色享乐、除去奢侈，形成清静的政治风气，不至于穷兵黩武，从而破坏无为而治。

后世的人没有领会老子的本意，反而把清谈放纵当作奇特风尚。他们治理政事，有的偏于宽纵，不明赏罚；有的懒散怠惰，不肯勤勉尽责；有的粗疏马虎，不肯深究细节；有的自恃才高，傲慢轻忽。种种弊病，最终使晋朝君臣遭遇大败，祸患延续到后世。甚至有人临近战事时，还在谈论《老子》《道德经》。于是老子的学说也因此蒙受污名。真正深知老子之道的人，难道会这样行事吗？

陶弘景（南朝道士、道教思想家）身处乱世，隐居山林。他观察到朝政的弊病，写诗说：“王衍任意放诞，何晏坐着空谈；谁料想昭阳殿竟变成了匈奴单于的宫殿。”这两句借晋代清谈误国的旧事，讽刺当时的政局。梁武帝以佛学治理天下，朝臣也竞相谈论玄理，政务处理失当，武备又不修整，国家便逐渐走向覆亡。因此陶弘景写下这首诗来讽谏。

陶弘景研习老子的学说。后世研习老子之道、又身居朝廷参与政事的人，怎能不深入体会其中的教诲呢？