《歷世真仙體道通鑑》卷39

刘玄和先生，姓刘，名玄和，号混成子。他的祖先是彭城人。因晋朝南迁，家族迁居九江都昌（今属南康军）。父祖世代研习儒学，喜好道义，安居乡里。

唐玄宗开元二年，先生出生。他幼年聪慧，长大后与众不同。侍奉双亲尽心尽孝，父母去世后，也依礼办完丧事。将近四十岁时，他立下超脱尘俗的志向，进入匡庐山（庐山）的龙兴观（即今白鹤观），拜住持、三洞法师何子玉为师。天宝二年，他受度成为道士。

此后，他有一番奇遇，住进五老峰的石室，在那里苦修五十二年。霜露为伴，以松柏为食，吞咽日月精气，调养丹田中的精气。这里的“三田”指上、中、下丹田；“二景”指日月。先生如未经雕琢的璞玉，经过多年修炼，终于大成。猛兽守卫他的庵舍，灵鹤也像家养的禽鸟一般。这是因为他的道气淳厚，能够与万物相安相融，忘却物我分别，也不再受情识牵扰，达到了和顺的境界。

山的北面有一处高耸险峻的岩石，先生曾亲手在岩下种植木瓜，因此那里至今称为木瓜岩，地势险要，很少有人能够到达。后来有一天，先生下山巡察，在西面亲手种下松柏，又凿出丹井，汲取井水为人治病，许多患者都因此痊愈。庭院里有一株百尺高的老杉，也是先生亲手种下的。

唐德宗贞元年间，吴元济叛乱，战事蔓延到淮水一带。淮帅派幕府官王遘奉表章前往京城，却被淮地叛军掳走。王遘的家人来到山中，悲伤地叩求先生相助。先生说：“观中供奉着司命、司录二位真君，他们是玉皇大帝的侍臣。你们可以诚心祈祷，我会立即为此上章奏告。”不久，两位神人引领王遘乘车骑疾驰千里，使他脱险回家。这就是先生上章祈请应验的事例。

从此，朝廷上下都敬仰先生，当时的名士也纷纷前来拜谒。先生始终平和沉静、虚心待人，尽力救助他人，对世间别无所求。他八十六岁，于贞元十年十月十八日……

他忽然回头对门下弟子范仙舟说：“我已在五老峰住了很久，如今将要前往金华。玄谱上已有我的名字，我这就要去了。你们都应勤奋刻苦地学道，不要自甘沉沦。”说完便仙逝了。他临终嘱咐把剑收藏在柏坛。门人遵照遗命办理。到了他离去的那天，白鹤飞翔鸣叫，晴空中响起雷声，异香四处飘散。众人查看时，发现尸身已经不见，棺木空了，便只好把他的鞋子安葬。后来范仙舟等人修建殿堂，以示敬奉。范仙舟后来也得道成仙，不知最终去了哪里。

杨泰明

杨孝子名叫杨泰明，不知是哪里人。他原本是儒生，侍奉父母十分孝顺，当时人们称他为“杨孝子”。他曾在汾阳王郭子仪幕下任职，性情恬淡，不贪恋爵位俸禄。他常劝郭子仪说：“军中政令虽讲究严明，但人命极为重要，不可轻易杀人。”因此，郭子仪掌兵二十多年，没有滥杀无辜，军士们像敬爱父兄一样敬爱他，这都有杨泰明的影响。

杨泰明曾说，整日征战杀伐有损慈悲之心，于是离开军中，到长安任县令。唐代宗永泰元年（765年），他换上道士衣服，弃官隐遁。起初隐居茅山，觉得那里离世俗还不够远，便来到庐山峰顶结庐修行。他制作青精饭（以植物原料制成的道家饭食），辟谷修炼，用松柏制香，向九天使者、真王祈求长生之道。

这样修行了十四年。一个秋夜，月色正满，天空清朗，他在虔诚礼拜的地方忽然看见一位神人：头戴金冠，身穿绛色长袍，衣上缀着白珠；旁边一人手执玉斧，另一人捧着玉函。神人说：“我是九天使者，奉命巡察人间善恶。你累世有益于百姓，心志清苦，修道精诚，诚意已上达九天。玉清太素三元君命我授你《九天太真道经》。”

泰明伏地叩谢。神人慢慢打开玉函，授给他宝书，并告诫说：“从始至终都要勤勉精进，不可懈怠。等你修道有成，我会来召你。”话音刚落，风云骤起，神人已不见踪影。泰明打开经书查看，里面是《高上大洞经》三十九章，也称《九天太真道经》。

经泰明从此以后依照经书修行，避开尘世，前后共三十六年。唐宪宗元和八年（公元813年）正月初一正午，祥云在庵前环绕迎接，泰明便乘云升天而去。

李贺

李贺，字长吉，是郑王的后代，也是唐朝宗室子弟。他七岁就能写文章。韩愈、皇甫湜起初听说后不相信，便到他家去，让他当场作诗。李贺提笔立刻写成一首，自题为《高轩过》。两人十分惊讶，从此李贺出了名。

李贺身材瘦弱，眉毛相连，手指和指甲都很长，写字很快。每次骑着瘦马出门，身边跟着一个年幼的仆童，背着一只旧锦囊；他想到什么诗句，就写下来放进囊中。晚上回家，母亲打开锦囊，见里面写了许多，便生气地说：“这孩子非要把心都呕出来才肯罢休吗？”

因为父亲名叫晋肃，李贺不肯参加进士考试。韩愈曾写《讳辩》劝说他，但他最终还是没有应试。李贺的诗辞句奇特诡丽，构思出众，超出常人，摆脱了传统诗文的格局，当时没有人能模仿。他写的乐府诗有数十篇，宫廷乐师都拿来配上弦乐和管乐演奏。李贺曾任协律郎（掌管宫廷音乐的官职），去世时二十七岁。（另有说法称他享年二十四岁，官位最高不过奉礼郎、太常寺官员。）

李贺将要去世时，忽然在白天看见一个穿红衣的人，驾着红色虬龙，手持一块写着文字的版子。版上的字像上古篆文，又像雷击石上留下的纹路。那人说：“我奉上帝之命来召李长吉。”李贺看不懂版上的字，忽然从床上下来，磕头说：“我阿弥已经年老多病，不愿离去。”红衣人笑着说：“天帝建成了白玉楼，正召你去写记文。天上颇为安乐，并不痛苦。”李贺独自哭泣，旁边的人都看见了。不久，他便气绝而死。他平日居住的窗中随即冒出滚滚烟气，还听见车马行进、音乐响起的声音。太夫人急忙制止众人哭泣，等了大约煮熟五斗黍米的工夫。

《宣室志》记载：李贺去世后，他的母亲梦见李贺说：“上帝近来在都城丹圃建造白瑶宫，召我去为新宫写记文；又让我为凝虚殿编纂乐章。”

轩辕弥明

衡山道士轩辕弥明，不知道是哪里人，住在衡山、湘水一带……

九十多年后。（《南岳总胜集》说，灵麓峰就是岳麓山，在湘水西岸，属于第二十洞真墟。它原是福地，宋朝改赐名号，徽宗朝又改为岳麓万寿宫。）

唐代的轩辕弥明曾隐居在这里。他擅长捉拿鬼怪，也能制服蛟龙、螭龙、虎豹等，人们不知道他究竟活了多久。

进士刘师服曾在湘南遇见他。唐宪宗元和七年十二月初四，轩辕弥明从衡山经过太白山，得知刘师服正在哀夜，便赶到他住处借宿。校书郎侯喜刚有了诗名，当晚与刘师服围着炉子谈论诗歌。弥明也在座，样貌十分丑陋，说话又带着楚地方言。侯喜看不起他。

弥明卷起衣袖，瞪大眼睛，指着炉中的石鼎对侯喜说：“你既然会写诗，能不能为它作一首？”刘师服是弥明在衡山、湘水一带的旧相识，只觉得他年纪大，便以礼相待，却不知道他有文才。侯喜听了，先写下首句：“巧匠斲山骨，刳中事烹煎。”意思是巧匠雕凿山石，掏空里面，用来烹煮。

接着轮到侯喜，他兴致勃勃地续道：“直柄未当权，塞口且吞声。”弥明听了，笑道：“你的诗也不过如此。”侯喜便收起手，耸着肩靠在北墙坐下。弥明对刘师服说：“我不懂世俗的文字，你替我写。”于是高声吟道：“龙头缩菌蠢，豖腹胀彭亨。”这两句起初听来不像是在写石鼎，话里其实是在讥讽侯喜。侯喜和刘师服面面相觑，又惭愧又惊讶，便继续用诗句考他。

刘师服说：“外面包着干苔，纹理斑驳；里面仿佛暗潮翻涌，令人惊心。”侯喜接着说：“在寒冷中也能安然，遇到焚烧，意志反而更坚定。”弥明又叫刘师服记下：“我错居鼎鼐之间，竟妄使水火相争。”这里的“鼎鼐”指烹煮器具，也常用来比喻重要职位。

刘师服说：“它像烈士的胆一样坚硬，圆得好似铁马的缰环。”侯喜说：“上面像香炉尖，下面像镜面平。”弥明说：“秋瓜还没落蒂，冻芋却硬要抽芽。”刘师服说：“一团元气闭藏其中，细小的泉水从幽深孔窍流出。”侯喜说：“若不见它倾泻出来，怎知道它怀藏着清澈的内在？”弥明说：“正当洪炉燃烧时，才更看得出小器皿里装得满满。”刘师服说：“它光洁得看不出刀凿痕迹，浑圆得仿佛天生成就。”

喜（人名）说：“远远看去，还以为是龟背着图从水中出来，恰好遇上天亮放晴。”

弥明（人名）说：“旁边有一只耳，穿在上面，像个孤零零的发髻。”

师服（人名）说：“有人或许会嫌它像只短尾的銚（带柄的烹煮器具），又像一口没有足的鐺（无足的锅）。”

喜说：“可惜寒食节的球（寒食节时抛掷的球）被扔进了这旁边的路坑里。”

弥明说：“什么时候才能从灰池里出来？想尽办法，也还是离不开瓶罂（瓶和陶罐一类的容器）。”

师服说：“我这粗陋的器物，承蒙主人斟酌使用；中间狭小，愧于被人提拿。”

喜说：“它哪里能煮仙药？不过还没有被羊羹弄脏罢了。”

弥明说：“模样像妇女，惹人发笑；容量却像小孩一样浅。”

师服说：“徒有坚硬沉重的质地，装起来也不过一升一合。”

喜说：“旁边看去，像一只废弃的车毂；仰面看去，又像一根横着的断轴。”

弥明说：“有时它在蚯蚓洞里，发出一点像苍蝇的嗡鸣。”

师服说：“它用来盛东西，东西翻涌溢出，确实担不起承载的重任。”

喜说：“它常在人的顾盼之处，竟敢泄露什么隐情呢？”

弥明说：“它宁可依着温热而破旧的东西，也不与寒凉之物相伴。”

师服说：“它只不过自顾自地显些作用，细小琐碎，不值得夸耀。”

喜说：“转动时只是呆呆地转，开合时却铿锵作响。”

喜苦苦思索，想要胜过弥明。他反复搜寻词句，话到了嘴边，声音却越来越低沉；笔刚要落下，又停住了。最终也没能写出什么出奇的句子。

两人写了十多句，弥明应对如流，每一句都锋芒毕露，含着讥讽。夜深将尽，两人思路枯竭，接续不下去，便起身道歉说：“尊师不是世间寻常人，我们无法胜过您。我们服了，愿拜入弟子之列，不敢再谈作诗。”

弥明奋然说道：“这篇诗不能不写完。”他对师服说：“拿笔来，我和你一同完成。”于是写道：

“全胜瑚璉（古代宗庙祭祀用的贵重礼器）珍贵，

徒有口耳相传的名声。

虽是古老的俎豆（祭祀用的礼器），

却不曾被人亲手触碰。

经过磨砺，去掉棱角；

经受浸润，渐渐显出光彩。

愿你不要讥笑它，

这东西正要派上用场。”

师服写完后，让两人读了一遍。弥明问他们：“这篇诗不就完成了吗？”两人齐声回答：“完成了。”

弥明说：“你们都不值得和我谈这件事，难道这也算作文吗？我只是顺着你们的本领写罢了，这并不是我从老师那里学来的真本事。我所听闻的，你们都还不够资格听到。难道只有文章是这样吗？我的言谈也不是你们平常能听到的。我不说了。”

两人非常敬畏，起身行礼说：“我们不敢了。”

他（彌明）既然有所詢問，便說自己只想聽一句話。先生卻說：「我不懂人間的書。」他又問：「請問您說的是哪一部書？」先生始終沒有回答。他覺得無趣，便退到座位上。不久，先生靠着牆睡着了，鼾聲如雷。兩個人一直神色不安，連大氣也不敢出。過了一會兒，他們也困得睡着了。醒來時，彌明已經不見了。他們聽童僕說天快亮時道士出了門，便急忙去找，卻沒找到。

兩人覺得十分驚異，帶着詩去拜訪韓愈，詢問那人的來歷。韓愈說：「我聽說有位隱居的君子叫彌明，莫非就是他？」於是為《石鼎聯句》作序。彌明曾經路過八桂一帶，在堯廟留下題字，後人已把題字刻在石上。

宋理宗時，國史官蕭山則撰寫《衡山新創彌明隱居記》，記述如下：

水簾洞是南嶽清幽絕佳的地方。端平二年七月月底，我蕭山則清晨出遊，十分喜愛這裡的清幽景色，過了中午仍不想離開。同遊的三位道士都累了，僕人也顯出疲倦、想吃東西的樣子，大家便各自散坐在天旒亭。我獨自吟出兩句：「老樹仙休影，寒泉客漱飢。」

這時，一位椎髻老人從山谷中走來，聽了我先前吟的詩，便接着吟道：「此中山廣大，輕易莫吟詩。」他神情冷峻，說話帶着稟然之氣。我問他從哪裡來，他說：「西方白龜所居的地方，白水國。」我問他的姓名，他不回答，只拾起一株墜落的松枝，在崖石上畫字，寫道：「唐天降我，日月照我，韓愈知我。」接着，他忽然從袖中取出一株草，形狀像珊瑚，帶着白色果實，說：「餓了就吃這個。」說完便徑自離去。

我懷疑他是異人，趕緊追上去問：「你剛才說要留給我，為什麼不說這是什麼藥？」他沒有回頭。我查閱《本草經》，得知赤芝生長在衡山，這大概是靈芝一類的東西。

後來，道士羅志真邀我遊覽白龜泉，我才明白老人所說的「白水」指的就是白水泉。「愈」是韓愈，「日月」合起來是「明」，想必那老人是彌明。於是我問羅志真，泉邊是否有這樣一位老人。羅志真說沒有。可是誰知道他是否隱居在泉上的房屋裡呢？人們便塑像祭祀他。

有人說，彌明就是韓愈，不是別人。唉，那老人已經告訴我了。也有人說，老人之所以流傳下來，是因為《石鼎聯句》和退之（韓愈字退之）的序，而不是因為祠堂。唉，老人離世已經過了多少劫，言語上的習氣仍未消除；高踞傲視、鄙夷劉侯的氣概也還沒有消退。至於唐元和年間以後的事……

如今，这座山已经没有人知道那位老人了。我有幸遇见志真老人，也有幸听他讲述。老人说：“我安顿神思、栖居于此，是为了两件事：一是补记山中失传的典籍；二是……”其中的字句似乎有些讹误，文意难以确知。

彌明（传说中的衡山道士）隐居于此，有人为他题写榜文，又用《楚歌》招引他，歌词说：

“鸾鸟在前引路啊，驾着鸿雁直上太白山。大道之上能遇见谁？石鼎虽小，名声却大。超然出世啊，胜过衡山诸峰。仙人归来啊，归期在哪一年？吟咏不老之诗啊，诗篇藏在楚天之间。诗卷藏在山中，有多少卷？木羽秘藏之物啊，没有流传。鼎中所存的，是仙人遗下的凡人骨骸；仙人则已蜕化而去。若能献上玉英，丹液便奔涌而出，灵气浩荡，唤起我的兴致。”

淳祐二年（1242年），又有人在《石鼎联句图》后题记说：“唐人编撰的贾岛碑文称，石鼎联句中所说的彌明就是此人。但贾岛是范阳人，身为佛教僧人；彌明却是衡山道士，籍贯与身份都不相合。这篇碑文荒诞不可信。”

刘商

刘商是彭城人，家住长安。他喜爱学习，记忆力很强，擅长写文章。他创作的《胡笳十八拍》颇为流行，儿童和妇女都会吟诵。

刘商考中进士，曾在朝廷各部门任职，官至郎中。他沉迷于道术，遇到道士便拜师请教；炼丹、服气（通过调息吐纳修炼）等事，他都勤勉认真地去做。他常感叹人生短促、筋骨渐渐衰弱：“早出晚归，只是劳苦自己；世间的荣华和官位，对我有什么益处？古代贤人都弃官求道，许多人因此得以度世。我幸好已经成婚，不再受世俗牵累，难道还比不上许远游吗？”

于是，刘商托病辞官，入道游历。到广陵时，他在城中街市遇见一位道士卖药，围观的人很多，都说他的药常有灵验。道士在人群中看见刘商，神情十分惊异，便停止卖药，拉着他登上酒楼饮酒畅谈。

道士谈起从秦汉以来历代的事，仿佛亲眼见过一般，刘商听后很惊讶，便敬他为师。道士又说起神仙和道术不可轻易求得。傍晚，刘商回到寄居处，道士下楼后忽然不见了，刘商更加惊异。

第二天，刘商又到街市寻访，见那道士仍在卖药。道士见到他更加高兴，又拉他上酒楼，畅谈尽兴，喝得酣畅。临别时，道士拿出一个小药囊送给刘商，还开玩笑似的吟道：“无事……”

到了扬州，两人一起登上酒楼。道士把药囊送给商人作别。商人求道士留下几句话作纪念。当天傍晚，道士便告辞离去。此后商人再也没有见到他。

商人打开药囊，只见里面层层包着纸，纸中有一个葫芦。葫芦里装着九粒像麻子一样大小的药丸。商人按照道士留下的口诀吞下药丸，顿时觉得精神清爽、不觉饥饿，身体轻盈，飘然若仙。他渡江游览茅山，过了很久，又前往宜兴的张公洞。春天时，他喜爱罨画溪的景色，便来到胡父渚，在那里修整居所，隐居山中。附近的樵夫偶尔还能见到他，他自称是“刘郎中”，后来便不知去向了。大概已经成了地仙（隐居人间、得道成仙的人）。

刘𥋋（“𥋋”音“僭”）

刘𥋋小名宜歌，哥哥名叫瞻。刘𥋋家境贫寒，却喜好道术。有一位道士经过他家，觉得他不同寻常，便问他是否懂得道术。刘𥋋回答：“懂一些。”道士却说：“你身上俗气太重，尘世中的因缘还没有了结，怎么能勉强学道呢？”道士又问：“你愿意拜我为师吗？”刘𥋋说：“我怎么敢不愿意？”于是拜道士为师，跟随他进入罗浮山。

刘𥋋和哥哥瞻都读书。刘𥋋住在山中修道，没有头巾，头发挽成角状，穿着布衣，跟随道士修习道术。哥哥瞻则向往功名富贵。刘𥋋对哥哥说：“你要是考不中，就会退隐山野；要是考中了，就会为尘世事务操劳。不过，富贵之后要谨慎行事。四十年后，事情就会应验。”瞻说：“神仙之道遥远难求。秦始皇、汉武帝也不是没有费尽心思追求过。入朝做官却近在眼前，马周、张喜贞这样的人的仕途，我也可以接续。”此后，刘𥋋更加专心修道，隐居在罗浮山。瞻考中进士，屡任清要显达的官职，升任宰相后，也颇有辅佐调理政务的声誉。

不久，瞻被贬往南方，船行至广州潮台，停泊在江边。忽然有个头发挽成角状、穿着布衣的年轻人冒着大雨赶来，衣服和鞋子却没有被淋湿。他说要见瞻，左右的人都觉得惊讶。那人只说：“宜哥来了。”左右将这话禀告瞻，又把他的样貌一一描述出来。瞻惊叹不已，便迎见他。

刘𥋋看起来不过二十来岁，瞻却已头发斑白、衰老憔悴，正因自己被贬为逐臣而悲伤。兄弟相见，悲喜交加。刘𥋋又安慰他说：“你我兄弟手足一场，过去说的话，如今已经过了四十年。”瞻听后更加感慨。

他叹息着对𥋋说：“还能重新修道吗？”𥋋回答：“兄长身居显要，享受荣宠，又肩负调和阴阳的职务，行事动静都要费心，怎么可能不受损耗？我若不是你的弟弟，又能怎么办呢？何况我已经升天成仙，哪里还能救你？我这次来，只是与你告别，并不是来救你的。”

于是两人同乘一舟，分别交谈，追叙往日情谊。过了一夜，便不知𥋋去了哪里。如今在罗浮山中，时常有人说见过他。瞻向南行去，最后死在被贬谪的地方。

罗万象

罗万象，不知是哪里人。他有文才，通晓天文，也精研《易经》，品行操守与众不同。他一直以平民身份游历天下，在王屋山住了很久，后来又游历到罗浮山。他感叹道：“这里是朱明洞天（道教所称的洞天福地之一）。从前葛稚川（葛洪）曾在此居住炼丹。如今虽没有邓岳留下我，我姑且在这里住下吧。”

他喜爱石楼的景色，便在山下搭庵居住，常吃黄精（道教修炼中常用的药食），并在庵中服气（通过调息、吐纳来养生修炼），持续数十年。他有时出游曾城、泉山、布水一带，采药；也曾进入福、广一带的城镇卖药饮酒，行踪不定。有时一顿饭能吃下十几个人的食量，有时又可以长久不吃，没人知道他究竟过了多少年。他容貌明朗，身轻体健，一天能走三四百里；即使慢慢走，奔马也追不上他。后来他回到石楼的庵中，从此不再外出，隐居山里。

殷文祥

殷七七，名文祥，又名道荃，常自称七七，世人也大多这样称呼他。他不知来自何处，四处游历，许多人都说早年便见过他，却没人知道他的寿命。他面色光润洁白，看上去约有四十岁。到了不同地方，他有时会改换姓名，因此身份不定。

他曾在泾州卖药。当时灵台一带，无论蕃人还是汉人，都遭遇严重疫病；病人服下他的药便痊愈，众人都称他有神异本领。他得到钱财就施舍给别人，自己却常在城中醉酒。周宝在长安认识了他，不久便以礼相待，邀请他到涇原任职的地方，对他的道术和使人返老还元的本领十分仰慕。后来周宝调任浙西。过了几年，七七忽然又来到当地卖药。周宝听说后又惊又喜，立刻召见他，对他更加敬重。

七七每次喝醉，便唱道：“解开酒封，片刻就能饮酒；弹奏碧玉调，一转眼花便开放。”

葛仙公（葛玄）的炼丹、用药之术，以及种瓜、垂钓等异能，都曾试验过，确实有效。

鹄林寺（寺名）有一株杜鹃花，高一丈多。每到春末，花开得繁盛艳丽。僧人相传，唐德宗贞元年间，一位外国僧人从天台山带来一株药养过的花根，种在寺中。此后，寺里建起花院，把花围起来并锁门。有人曾窥见一名穿着鲜红衣裳、容貌艳丽的女子在树下游走。凡是擅自采花折枝的人，必定遭到伤害。民间传说她是女花神，因此众人都小心护惜这株花。它开得格外繁茂艳丽，与寻常花木不同。

花将开放时，会先显出征兆。节度使和幕府官员们接连几天前来观赏。后来，城里的男女和各地来的人，都带着酒乐来游赏，从春天一直到夏天，从清晨到傍晚，几乎耽误了日常生计。

寳有一天对七七说：“鹄林寺的花，是天下少有的奇花。我常听说有人能让花在不合时令的时候开放，这株花也能做到吗？”七七回答：“可以。”寳问：“重阳节快到了，能让它在那天开放吗？”七七答应了。

七七提前三天到鹄林寺住宿。半夜，一名女子来对他说：“道者想让这花开放吗？”七七问她是什么人。女子说：“我是奉上天之命，下来照看这株花的。它在人间已经一百多年，不久就要回到閬苑（传说中仙人居住的仙境）了。如今我愿与你一同让它开放；若不是道者前来，我也没有机会施展感应之力。”说完，女子忽然不见了。

第二天早晨，寺僧惊讶地发现花苞渐渐绽开。到了重阳节，杜鹃花开得如同春夏时节一样繁盛。几天后，花忽然全都不见了，地上也没有落花。

后来，七七偶然到一位官员家中，正赶上主人宴请宾客。主人和宾客都出来迎接他，席间陪酒的歌伎和艺人中，有两人轻慢嘲笑七七。七七便说：“主人想不想用两颗栗子作酒令？”大家都很高兴，以为他要施展戏法逗乐。七七让栗子依次传过众人，闻到的人都闻见奇异的香气，十分惊叹。只有那两名嘲笑七七的人，闻了之后，栗子竟化成石头，挂在他们鼻子上，怎么也扯不下来。他们只喊着：“臭气熏天，实在受不了！”两人一同站起来狂乱地跳舞，头上的花钿（女子装饰发髻的饰物）也掉落在地。

七七之术

众人相继悲啼，脂粉泪痕交错而下。优伶们一时间全都乱舞，鼓乐也自己发出声响，居然很合节拍。乐曲停了，舞却仍不停止，满座之人笑得前仰后合。过了很久，主人向“七七”（此人的名号或别称）恳切谢罪，不一会儿，石头从鼻中掉落，又变回栗子。传看时都闻到奇异的香气，花钿和脂粉也都恢复原样，几乎没有损坏。

有人敬奉他，他便用“七七”之术酌水化酒、削木为脯。他让人退行，船就停住；呼唤飞鸟，鸟便自己跟随；对着鱼唾一口，鱼即活转。他还抓起泥土在地上画出山川形势，折断茅草聚集蚂蚁，就变出城市与人物。曾有人亲身到过那些地方，说所见历历在目，都与真的一样，只是稍微满足了耳目而已。这类法术数也数不清。

后来两年，薛玄、刘浩作乱，南逃奔往杭州，宝总戎主政，刑罚有时殃及无辜。前任上饶州牧陈全裕经过当地，因此降下灾祸，宝氏被灭了族。宝氏当时八十三岁，筋骨仍然强壮，有女妓上百人。大概是“七七”得了此术后，反而用来残害无辜，等到陈全裕作祟，他一早忽然死去。

刘浩兵变时，“七七”被众人推下甘露寺的北崖，人们以为他坠江而死。其后有人在江西见到他，十多年后他又卖药进入蜀地，不知去了哪里。鹄林寺的花因兵火焚寺而失去根株，看来他确实是回到阆苑（传说中的仙境）去了。

谭峭岩

谭峭岩是茅山道士，唐敬宗宝历年间（825–827）游历天台、江浙一带，看上去只有二十来岁，人们也不知道他有道术。他常以阴德济人，经常在路上遗落金子，用来周济贫乏之人。有人向他道谢，他一概不认。有人问他缘故，他说：“阴真君化土为金以赈济不足之人，我可惜自己做不到。用无用之物来求人感激，有什么奇怪的呢？”

时间久了，人们才知道他有术：能把瓦砾炼成神丹，用符篆制服鬼神。有人谈起隋炀帝东巡之事，峭岩忽然失口说道：“大业年间开凿丹阳河，斩断了三座山冈的山脉，其下血流不止，我曾亲自去看过。”由此可知，峭岩的寿数大概有几百年了。

甲长期侍奉峭岩，峭岩便把丹诀和符术传授给他，但甲始终无法完全领会其中的精妙，只能在陆地上擒住犀牛和猛虎，在水中制服蛟龙罢了。峭岩对他说：“人的禀赋各有定数。你能使水石发热，却不能使火变冷。即使我把所学全教给你，你的本领也只能到此为止。”唐文宗开成年间，甲在南岳飞升。

《历世真仙体道通鉴》第三十八卷。