《茅山誌》卷12

这段文字记载了茅山（道教上清派祖庭）第二十七代和二十八代宗师的生平事迹。

第二十七代宗师徐希和，字仲和，金陵溧水人。他的祖父乐善好施，尤其敬仰笪君（可能指茅山著名道士笪净之）。徐希和曾随祖父入朝，皇帝赞赏他道法高深、品行清雅，特准他在御前担任道士。政和四年被召入宫，秋天返回茅山时获赐"丹臺郎"称号，后升为太素大夫。宣和三年再次被召入宫，住在专门修建的别馆。四年后请求返回茅山，皇帝命官员以礼相送。五年三月十八日，皇帝御赐香火入山时，出现白鹤翔集、天灯显现的祥瑞。他静坐修炼时常有仙人降临，旁人只能听见声音却看不见形体。靖康之变前，他已预知世事将变，常显忧虑。建炎元年七月二十五日，他召集弟子说仙缘已至，不能亲眼看见太平盛世了，随后安详离世。

赞词说：古时圣真修炼返本，来去无踪。唯有心神纯净，才能与仙真相遇。门外凡人，怎能听懂仙家玄机？

第二十八代宗师蒋景彻，字通老，金陵句容人。他眉清目秀，额头有星斗纹路。十一岁跟随冲隐公（可能指前代宗师）学道，后听闻三洞俞先生（著名高道）入蜀，特地去峨眉山拜见。俞先生赞赏他的诚心，传授更多道法。临别时预言："三十五代时，我将如高山般守护道统。"建炎年间战乱毁坏元符宫，他冒险保护经书、法印和宝剑。左街道录傅希烈向朝廷报告此事，宋高宗赐金重建宫观。后来他云游至京城时，宰相王杨公和夫人赵氏同时梦见天尊降临。次日蒋宗师登门拜访，王公因此对道教产生深厚信仰，现在宫观山门还有王公题写的匾额。

（注：文中"三洞"指道教经典分类，"经籙"是道教秘传的经书和符箓，"左街道录"是宋代管理道教的官职）

这位修建道观的修道者曾感叹说："我因为忙于土木工程这些俗务，耽误了修仙的功业，无法实现白日飞升。"他的师父元观珍藏着一尊白玉天尊像，非常神秘。等到师父羽化时，这尊神像也神奇消失了。这件事发生在绍兴十六年四月二十九日。

赞词说：土木建筑的兴衰自有天时，我辈修道之人追求无为自然。那些神异征兆，如同巍峨的天尊玉像，最终都回归本源，谁能参透其中玄机？

第二十九代宗师崇德先生姓李，名景合，字灵运，是句容县人。幼年拜元观为师，精通各类道经法术。南宋南渡后，道教仪式典章多有缺失，全靠他重新整理完善。有次在雷平山游历时，他捡到一柄古剑献给元观。元观说："这是陶弘景（陶公）墓中之物，神器不可轻易示人。"李景合将剑放回原处，果然找到了陶公墓穴。当他把剑插在墓上时，突然雷电交加、狂风大作。第二天再去查看，剑已消失，墓上却长出两棵青色李树。元观听说后预言："神剑归去，李树出现，这是要我让位了。"于是立即奉李景合接任宗师之位。登坛当日，山中虎啸鹿鸣，鸾鹤齐至。李景合乐善好施，为人治病只需投一文钱到井中，久而久之井中积满铜钱，人称"药钱井"，可见他救治之人众多。绍兴二十年九月十五日，他无疾而终，安葬在归真山。

赞词说：神器归位时雷电相随，青李出现预示天命。他施药济世如泉水奔流，以无尽慈悲等待有缘之人。

第三十代宗师靖真先生名景映，字灵晖，是崇德先生的弟弟。早年丧父，侍母至孝，四十岁仍未娶妻。母亲去世后随兄长修道。崇德公说："当年我在陶公墓下得见两棵李树，如今应验在你身上了。"于是在白李溪建了"二李亭"。靖真先生性情淡泊，崇尚俭朴，经常闭关静修月余不出。宋高宗多次征召，他都称病推辞。皇帝只好在山中赐他"靖真先生"尊号。绍兴二十五年夏天大旱，地方官请他祈雨立即应验。朝廷使者再三来请，他愈发坚决地推辞。第二年因为秦桧夫人王氏...

《茅山志》这段记载了三位茅山派宗师的生平事迹：

第三十一代宗师徐守经，道号保宁冲妙先生，是金陵溧水人。他母亲梦见流星落入房中后怀孕，出生后十岁还不会说话。有位茅山来的道士给他服用丹药，立刻就能开口说话。后来他拜靖真道人为师，潜心修道不慕名利。隆兴二年（1164年）继承法统，朝廷多次征召都不为所动。每当国家举行消灾祈福的法事，派使者来山中请他主持都很灵验。后来得到江阴秦先生传授的手印和法剑，将其珍藏。庆元元年（1195年）三月九日辞世。

赞语说：他像收敛光芒的流星化身为人，服用神丹后开启智慧。道法传承讲究机缘，他淡泊处世，堪称玄门守道之人。

第三十二代宗师秦汝达，道号明教先生，江阴人。家境贫寒但勤学苦练，常捡废纸练字，记忆力超群。游历东南名山时，被保宁宗师（徐守经）邀请到西洞书院。经过彻夜长谈，次日就获传法印和宝剑。登坛时众人见他眉宇间有神光，都佩服保宁宗师选贤的慧眼。绍熙二年（1191年）朝廷派使者来办金箓斋（道教最高规格的斋醮），出现白鹤彩云祥瑞，获赐封号。庆元元年十月九日，句容主簿沈某拜访告别时，刚走到山桥就听见钟声，有人说秦宗师仙逝了。沈某赶回查看，发现宗师结跏趺坐，身体仍有温度。弟子邢汝嘉当时在京城任太一宫高士，接到诏令回山继承法统。

这段记载特别提到：保宁宗师临终前六天就预知自己将羽化（道教称得道者死亡为"化"），停止饮食静坐等待。赞语强调太一天神（道教尊神）虽主掌生死，但祸福报应自有天理，即便罪当诛杀之人，在阴司（冥界）也会给予悔改机会，这种思想对教化世人很有帮助。

这段文字记载了茅山派第三十三代和三十四代宗师的生平事迹。

第三十三代宗师真应先生名叫邢汝嘉，字子嘉，是建康溧水人。他七岁就能写文章，擅长谈论玄理，身高七尺，手臂长过膝盖。宋孝宗召他入宫担任御前高士。邢先生早年头发稀少戴不了冠帽，皇帝特意赐他头巾，还亲自作诗说："朕亲自下令制作华阳巾，赐给茅山得道之人佩戴。戴着它上朝不会妨碍，也能避免五岳沾染尘埃。"庆元元年十月三日，他收到秦宗师来信说近期得到《真诰》启示将要归隐，便把教务托付给邢汝嘉。皇帝得知后很惊讶，下诏送他回茅山继任宗师。他重建藏经阁时获得数万金银布帛的捐赠，却对弟子说："我并非贪图这些，是预知明年将有大饥荒。"果然嘉定二年三月二十二日他无疾而终后，当年秋天果然大旱，幸亏他储备的粮食救济了无数灾民。

第三十四代宗师冲玄明一先生名叫薛汝积，字德夫，常州晋陵人。他性情简朴，精研《周易》和《老》《庄》，与真应先生意气相投。真应先生担任高士主持皇家祭祀时，两人二十多年音讯不通，后来却成为师徒传承道统。嘉定六年地腊日（道教重要节日），宁宗皇后仿效前朝太后旧例，派上官德钦带着香火钱物，遥尊薛先生为度师（传度法师），举行罗天大醮（大型道教斋醮仪式）。当时天降甘露、灵芝生长、白鹤祥云等祥瑞频现。高士刘先觉为此撰写了传度记录。七年十二月十八日薛先生解化（道教称得道者离世为解化）而去。

这段文字记载了茅山派第三十五代和三十六代宗师的生平事迹。

第三十五代宗师任元阜，字山甫，是溧水人。他从小就有非凡的资质，能够洞察深奥的道理，神态超凡脱俗，很有仙家气质。他的师父薛宗师曾梦见一个童子掀开他的坐席说："俞先生要来了，您该让位了。"后来蒋公在峨眉山见到任元阜时，就预言他将是第三十五代宗师。其实任元阜在蜀地成仙已经几十年了，薛公之前就听说过这个预言。当任元阜正式入山修行时，薛公说他是"华阳再来客"，立即传授给他珍贵的道书，前来求学的人络绎不绝。

嘉定十六年，连续大雨，宋宁宗召他入宫举行大型斋醮仪式。任元阜在仪式中施展法术，向着特定方位踏步作法，正好与皇帝梦中见到的妖异所在方位一致。因此被赐号"通灵先生"。第二年又召他祈雨成功，加赐"至道"称号，赏赐象牙笏板、道冠法衣，皇后还亲自题写"妙相真人"的扇子送给他。但他把其他赏赐都分给了穷人，皇帝更加敬重他。嘉熙三年三月十八日，做完斋醮后他对众人说："我要去辅佐司命君管理忠孝之事了，大家多保重。"说完就突然仙逝，享年六十四岁。

赞词说：谁说仙人就一定要远离尘世？他们其实是接受上天任命，专门掌管忠孝之事的。大地默默承载万物而不居功，这种含蓄的美德最能弘扬皇家教化。

第三十六代宗师鲍志真，字淳夫，也是溧水人。他家世代读书却很贫穷。他父亲在路上捡到别人丢失的银子，正好遇到失主哭着找来，就立即归还了。当晚梦见仙人对他说："你积了阴德，生的儿子能成仙。"后来遇到瘟疫，父母送他入山修道，结果那年只有鲍家全家幸免于难。赵葵在东方统军时，曾请鲍志真作法超度滁州战死的将士，当时天上出现了仙童和鸾鹤。

《茅山志》记载了几位茅山宗师的生平事迹。第三十七代宗师灵宝先生汤志道是镇江丹阳人，年轻时读书就显露出非凡气质，他束发赤足在大茅山顶修行三十年，发誓不下山。后来金陵长官赵善湘拜访山中高道，一见他就觉得不凡，让他拜明微宗师学习大道真谛。淳祐三年（1243年）汤志道继承法印和宝剑，五年（1245年）秋天大旱时被召入京城祈雨。他对皇帝说："百姓是上天的孩子，陛下如此忧心百姓，雨水很快就会到来。我的修行虽不足以感动上天，但诚心足以感知天意。"当晚果然下雨，百姓都称他为"汤仙雨"。皇帝想留他住太一宫，他坚决推辞返回茅山。十一年（1251年）四月上表退位，宝祐六年（1258年）正月三日留下"笑入寥天一"的偈语后辞世。

第三十八代宗师冲妙先生蒋宗瑛字大玉，是毗陵（今江苏常州）人。年轻时准备科举，后来游历四方，在浙江金庭山居住两年时，曾在石壁间发现《登真隐诀》一书，觉得非常神奇，就带着书来茅山跟随汤志道修行。一天晚上梦见天门打开，看见"游玉海仙人"五个字，第二天举行传度仪式时就用这个名号。朝廷举行郊祀大典时久雨不晴，召他入京祈祷后立即放晴，宋理宗赐匾额"上清宗坛圣德仁祐之殿"。

文中还记载了另一位修行者的事迹：他特别敬重奇异之事，在义家获得南岳景震剑。淳祐三年（1243年）上表辞官，居住在陪真馆每天诵读《太丘隐书》。十一年（1251年）四月十七日静一先生解真之日，他烧香行礼召集众人说："我要随祖师去了"，当晚就羽化登仙。赞语说千万人中才有一人能保持纯真德行，亿万中才有一人能达到德行纯极的境界，这样的人就能化仙升天。

这段文字记载了茅山三位宗师的生平事迹。

第三十九代宗师景元範（字仲模），是句曲（今江苏句容）人。他从小跟随任宗师修行，相貌清奇如同古代仙人，一生不沾酒肉。南宋嘉熙年间（1237-1240），他跟随任宗师到都城，后来主持建康（今南京）天庆观。开庆元年（1259）被召为龙翔宫高士，不久受命担任上清派宗师。理宗皇后谢氏按照前朝惯例，以师礼相待，授予他"大洞毕法"（道教上清派重要经典）。当时他住在元阳观作为修行场所，于景定壬戌年（1262）十二月二十五日仙逝。赞语称颂他超脱尘世、坚守清修，最终得道飞升。

第四十代宗师刘宗昶是溧水人，拜玉海蒋公为师。在众多弟子中他年纪最小却最为谦逊。宝祐年间（1253-1258）跟随蒋公游历庐山时，曾在紫极宫夜闻神秘呼唤，次日便辞别师父返回茅山。这段经历暗示他获得某种神秘启示。

文中还提到前代宗师的事迹：曾获朝廷拨款修缮宫观，后以生病为由游历庐山、天目山等地，注释《大洞玉经》十六卷。元朝至元十八年（1281），世祖皇帝下诏召见，他到达燕京（今北京）后于六月二十七日无疾而终。弟子将其衣冠归葬于藏真山。赞语称颂他诠释古仙经典，如同天门洞开迎接群真降临。

这些记载展现了宋元之际茅山宗师们的修行历程、与朝廷的互动，以及道教传承的仪轨。其中提到的"大洞玉经"是上清派核心经典，"大洞毕法"则是该派重要修炼法门。文中多次出现的"化"字，在道教语境中指得道仙逝。

《茅山志》这段记载了几位道教宗师的生平事迹：

第四十一代宗师王志心，道号"一空真妙先生"，是金坛人。他放弃世俗生活专心修道，拜元符宫（茅山主要宫观）的汤元载为师。当时有个叫董宋臣的宦官勾结道士朱知常，私自把茅山的印信和法剑带到赤松宫。王志心直接向皇帝告发此事，最终朝廷下诏将印剑归还茅山。他生活极为简朴，常年只穿一件僧衣，静坐修行时两袖常会自然发光。在咸淳九年（1273年）九月二日留下偈语后安然离世。

第四十二代宗师翟志颖，道号"观妙先生"，丹阳人。他十三岁时在华阳洞西便门遇到一位神秘道士，指着石壁上的题名说他的名字注定要列入宗师之列。长大后果然继承法统，为人清雅仁慈。元军南下江南的第二年（1276年）六月二十四日羽化登真。

第四十三代宗师许姓真人，道号"凝和宣静真应法师"。这段文字主要赞颂他传承道法的功德，认为真正的道法传承如同火种传递，最终回归本真境界。

文中特别提到茅山特有的"甲乙次第"传承制度（师徒按特定次序传承），这种制度是从静一先生开始确立的。几位宗师都经历了宋元交替的乱世，但始终坚持修道本分，或挺身维护道门尊严，或潜心修行不问世事，展现了道教"知几而退"的处世智慧。

这段文字记载了元代茅山派（道教上清派分支）几位重要宗师的生平事迹。

第一位是道杞宇（字祖禹），句容人，是上清派仙侯的后裔。他生于南宋端平三年（1236年）十二月二十七日，自幼跟随蒋度学习。他为人正直，言出必行。元朝初年战乱频繁，江淮地区又遭遇旱灾饥荒和瘟疫。当时官府驻在扬州，官员们请他祈雨，果然天降甘霖，疫病也随之消退。朝廷特意派驿马送他入京，元世祖忽必烈亲自在大都香殿召见，让他展示道法治好了手臂疾病。后来他又成功祈雪止风，屡显灵验，获赐宝冠法衣和皇帝诏书，受命统领三茅山（茅山派三大主峰）道务。至元二十八年（1291年）二月三日，他预知大限将至，将经法传授给王道孟后安然离世，享年五十六岁。

第二位是四十四代宗师王道孟（字牧斋），也是句容人。他相貌堂堂，举止庄重，十四岁拜元符宫道士沈宗绍为师。他为人真诚不虚伪，名声越来越大，不到四十岁就被推举为宗师继承人。进京朝见时受到皇帝厚待，大德二年（1298年）扬州饥荒时，他成功驱蝗祈雨，被赐"养素通真明教真人"封号。晚年传位给弟子刘大彬后，于至大四年（1311年）在华阳观羽化，享年七十三岁。

第三位是四十五代宗师刘大彬（号王虚子），杭州钱塘人。延祐四年（1317年）获得九老仙都君玉印（道教重要法器），仁宗皇帝特地下诏认可，赐号"洞观微妙玄应真人"。他继承并发扬了茅山派的道统。

这些宗师都以高尚的品德和真实的修行著称，他们内修玄妙之道，外助天下太平，既能降伏蝗灾，又能保佑五谷丰登。虽然行事低调，却早已名扬天下。

道教经典《茅山志》这段记载的是茅山（道教上清派祖庭）获得天庭赐予神圣地位的场景。文中描述：上天特别赐予茅山"宗坛"（道教最高级别的传法圣地）地位，使其成为正统道脉传承的中心。

赞词部分用恢弘的意象赞美茅山：山岳巍峨耸立，湖海浩瀚无垠，这里汇聚了天地间最玄妙的征兆。华阳洞天（茅山主要洞天）承接天光，紫微仙宫（指天庭）广施恩泽，连九老天君（道教高级神仙）都亲自降临，赐予茅山神圣的符箓宝章（道教用于通神的文书凭证）。

这段文字通过天地人三才相应的描写，展现了茅山作为道教圣地的神圣性与合法性，特别强调其"宗坛"地位是由天庭直接敕封的。其中"朱方"指江南地区，"都君"是对高级仙真的尊称，这些称谓都体现了茅山在道教体系中的崇高地位。