《茅山誌》卷2

唐太宗给王法主（王远知，茅山高道）的诏书说：先生您品行高洁，道德纯粹，远离尘世纷扰，专心修道养生。您精通吐纳之术，服食灵芝仙药，已经达到三清（道教最高境界）的玄妙境界，虽年过百岁却返老还童。您的道行超越前人，名声自古罕见，若非在金坛获得秘传，从玉笈得到玄奥经文，谁能达到这般境界？我早年就听闻您的大名，一直仰慕您的风范。最近看到您请求归山的奏章，已另外下诏同意，并允许修建道观以表诚意。不知先生何时能到江南？所建道观何时完工？盼您告知详情。我已派太史令薛颐前去传达我的心意。（这是贞观九年的事，记载于《旧唐书》本传）

唐高宗追赠王法主的诏书说：已故玉清观道士王远知，天性深奥，行迹玄妙，见解超群，早有先知之名。从建国之初到盛世今日，一直蒙受皇恩。如今仙逝，英灵远去，为表彰其功德，特追赠太中大夫，谥号"升真先生"，相关部门立即执行。（调露二年二月七日）另下敕令：润州太平观道士可参照七寺标准，满员编制为七七四十九人，日后若有缺额及时补足。（调露二年二月十五日）

武则天追加追赠的诏书说：古时王子乔成仙后，人们还在故祠怀念；郑康成虽逝，其学说仍在故里流传。何况王远知真人名列仙籍，与圣朝结缘。追思这位得道高人，令人深切怀念。原玉清观道士、追赠太中大夫、升真先生王远知，心性与道相合，精神随造化遨游。他早年就参透帝王之学的精微，深得天道真谛，历经三代王朝，始终怀藏玄妙道术...

茅山（道教名山）的隐士李玄静（道号）修行已超过一百二十年，恰逢唐朝国运昌隆之际。他通晓古今，洞察幽微，多次应验预言，因此获得朝廷嘉奖。唐玄宗在嗣圣元年正月二十八日下诏，追赠他为"金紫光禄大夫"和"昇玄先生"的尊号，其他原有封号保持不变，相关机构立即执行。

唐玄宗给李玄静先生共写了二十四道敕书。其中一道敕书给丹阳郡太守林洋及当地百姓：朕远慕玄门奥妙，常思仙真之事。茅山乃洞天福地，但如今道观旧址荒废，珍贵道经散佚，令人惋惜。现为弘扬道教，特命清修之士重建神像，在灵山寻访古迹，重修宫观，使玄宗之道得以弘扬，让百姓有所皈依，普降福泽于天下。

另一道敕书给江東道採訪使董琬：茅山乃华阳洞天（道教三十六洞天之一），既是道教发源地，又是群仙居所。虽然祭祀礼仪已有定规，但崇敬之心更需虔诚。即日起禁止在茅山采伐渔猎，周边百姓若食荤腥者不得入山。祭祀祈祷时只能用香药珍馐，禁用牲畜祭品。望卿严加督查。天气渐寒，愿卿安好。

还有一道敕书给广陵李鍊师（高级道士）：李鍊师是上清派高真，虽隐居云霞却与世无争。他为我修缮道教圣地，即将赴金坛（道教修炼之地）修行，特赋诗相赠以表彰其高洁志向。他如紫府（神仙居所）中的烟霞之士，是玄宗皇帝尊崇的道德之师，其心与天地万物相融，志向与自然大道相合。

茅山（道教名山，上清派发源地）这个地方是修仙者远离尘世的地方，许多修道之人都喜欢来这里寻访经典、游历仙境。他们走过玉石洞窟传道，登上瑶台讲经，在茅山追寻前人的足迹，在金坛（道教修炼场所）思考深远的道理。

修道者们在阴宫（地下宫殿）查看古代记载，在阳观（地上道观）修缮新建的祠堂。他们追忆当年埋藏双璧（珍贵法器）的往事，长久怀念采集五芝（五种仙药）的时光。如果真能遇到仙真（得道仙人），一定会恭敬地等待仙鹤降临。

李含光大师（唐代著名道士）坚守"抱一守中"（道教修炼要诀），探究精微玄理。他恢复了道门的清正传统，与太和先生共同开创仙道宗派。我怀着虔诚之心修缮灵迹，广泛搜求真经，特作此诗表达敬意，希望能永远慰藉修行路上的同道，彰显礼贤下士之心。

皇帝下诏给李含光大师：您道行高深如紫府（神仙居所），学问贯通《黄庭经》（道教重要经典）。您心怀远见，传授至高妙法。听说您最近关注茅山，为寻访真经而出行，从咸阳出发，远游方外之地。朕一直向往仙境，期待您勤修归来，希望天下众生都能皈依玄门，让三清（道教最高神）见证我们的虔诚修行。这不只是做华胥之梦（黄帝梦游仙境典故），或单纯向往碧落（天界）而已。

关于您修建道观的事宜：初次营建坛场确实很费心力，希望您注意保暖。另外，关于紫阳观的规划，程元暹送来的图纸已经看过了。修建仙观要幽静清雅，才能迎接仙真驾临。按照科仪（道教仪轨），仙真与普通道众不能同住。建议紫阳观主院不必安排人居住，只需建造四面回廊和清洁殿堂，用于供奉香火，等待仙驾。道众可安置在别院。新图纸已送去，所需物料一并拨付。以您的高深道行，必能上合仙真之意，下符众人敬仰之心。天气寒冷，望多保重。

再次下诏给李含光大师：您远访名山寻求至道，修建坛场，抄写真经，事事亲力亲为，实在辛苦。朕一心求道，追慕真仙，希望能以虔诚之心修习玄妙。

这段文字记载的是唐代皇帝给茅山高道李玄静（玄静先生）的敕书内容，主要讲了三件事：

第一是皇帝准备在十八日这天进行斋戒仪式，设立清净的道坛来接受道教经典。皇帝派人带着表达诚意的文书和香烛等信物前往茅山，请李玄静道长代为主持科仪（道教仪式），希望能上通仙宫，下得神明感应。

第二是皇帝称赞李玄静道长的修为，说他掌握了万物的根本道理，通晓最高深的修炼法门。皇帝自称弟子，说自己一直想学习道法，但苦于真经散失不全，最近才找到完整的天师遗教，决定在十八日这天启请三清尊神（玉清、上清、太清三位最高神），沐浴斋戒后正式受经，以求修炼成仙。

第三是皇帝效仿古人给葛洪（号抱朴子）、陶弘景（谥贞白先生）等前辈高道赠号的先例，赐予李玄静"玄静先生"的尊号，并送去法服等物品，以表彰他的德行。文中还提到李玄静奏报的灵芝祥瑞，皇帝认为这是道长诚心修炼感动仙真的吉兆，特地派人带着谢词和香烛去茅山华阳洞天（茅山最重要的神圣洞穴）还愿。

全文体现了唐代皇室对茅山道教的尊崇，以及皇帝与高道之间以师徒相称的特殊关系，展现了道教在唐代的重要地位。

这段经文记载了唐代皇帝与茅山高道玄静先生（李含光）的往来敕书和赠诗，展现了皇室对道教的尊崇。主要内容可分为三部分：

首先是描述茅山出现的祥瑞灵芝。这些灵芝有八十一株，有的并蒂双生，有的同根连枝，金色叶片符合阳数吉兆。皇帝认为这是旷世难遇的祥瑞，尊师（指玄静先生）虔诚修道感动上苍，才获得如此珍贵的仙药赏赐。

其次收录了多道皇帝敕书。皇帝称赞玄静先生道德崇高，是仙真钦敬的人物。提到茅山作为道教圣地（地肺山），是司命真君管辖的福地，靠近天宫仙境。皇帝表达了对道教的虔诚信仰，希望玄静先生能传授玄妙教法，并派专使迎接他共同接受道门恩赐。

最后附有皇帝赠送给玄静先生的送别诗及序言。诗中用"杨许"（指杨羲、许谧等茅山派祖师）开真箓的典故，赞美玄静先生继承了茅山正统道法（九星、紫盖、丹田等都是内丹修炼术语）。序言说明因玄静先生思念山林生活，皇帝特许他暂返广陵（今扬州）修养，体现了皇室对修道者的尊重。

这段文字是唐代皇帝写给茅山玄静先生（道教高道）的书信，主要谈论修持功德、祈福天下的事。以下是现代白话解读：

皇帝恭敬地问候玄静先生：先生您持守高洁的品性，深谙中和通达之理，学问贯通各家学派却更坚守玄门静默之道。您的心志游于八景仙境（道教修炼术语，指高层次修行境界），却能与尘世和谐相处，这种隐秘而高尚的行迹实在令人赞叹。

您能放下独善其身的修行之心，广泛施行济世度人的大道，虔诚遵循真道庇佑，深刻开启纯正本源。知道您前后所修的各种功德法事都有灵验感应，我常向东南方（茅山方向）眺望，心中日夜牵挂。现随信附上物品和香枣等供品，恳请尊师再为我们举行九场功德法事。愿百姓能蒙受日常福泽，教化外邦有归顺之心，使天下太平，这都是大道庇佑的结果。

待功德法事完成后，希望您能暂离仙山来京城一趟。如今天气严寒，愿尊师身体康泰。关于斋醮仪式（道教祭祀仪式），您树立了典范楷模。要表达真诚祈愿，必须依靠精进修持，所以特意劳烦尊师恭敬传达玄妙旨意。想到要您操劳这些俗务，实在惭愧。

知道尊师思虑精纯，虔诚斋戒洁净身心，为众生谋福利，功德实在深厚。何况您选择高明道友共同勤修至道，精进不懈，更令人钦佩。随信供奉的香火资财，是为表达诚挚心意。

尊师以无上道法的玄妙功用，用精诚感动真仙，为我祈福。现在天下安宁，恰逢冬至吉日（道教重要节气），愿与您共享祥瑞。等到来年春天，定当与尊师相见。

又及：昨日弟子唐若倩到来，得知上月十一日功德法事圆满完成。这种至诚精修产生的感应，在仙境般的法坛上按照冲虚科仪（道教斋醮仪式）进行，既庇佑下界苍生，又上助宗庙社稷，永久求得福报，玄妙感应昭然可见。得知当时天地极其和谐，人神共庆，天降甘露显示祥瑞征兆，正应验了《易经》"视履考祥"的吉兆。

如今年末时节，天体运行周而复始。为了天下百姓，不得不再次劳烦您。现随信奉上香火供奉，请尊师在住处举行为新年祈福的功德法事。待来年春暖花开时，再请尊师在茅山上举行河图大斋（道教重要斋醮仪式），既为宗庙社稷，也为黎民百姓，完成相应的功德法事。

《茅山志》这段记载了唐代皇室与茅山高道玄静先生（李含光）的往来文书，展现了皇家对道教的尊崇。

唐肃宗在敕书中称赞李含光道长：您长期契合道法真谛，深通玄妙之理，已达逍遥自在的境界，获得透彻觉悟的道果。先皇在世时便听闻您的德行，如今您在这仙经所称的茅山（道教名山，相传是三茅真君修道处）修炼，更令人景仰。此处洞穴藏着神仙传授的灵药秘方，望您能研读金箓（道教重要经书）秘法，在玄宫清修，验证消灾延年的方术。正值盛夏，愿道长平安康泰。

玄宗皇帝在诗序中写道：玄静先生气质超然，心神澄澈如虚空白云，道行超越八景（道教修炼境界），学识贯通九流。他常阐发玄门奥义，传授仙家典籍，助我延续国运，授我金丹长生之道。如今先生将归隐广陵（今扬州），特赋诗送别：您默默承袭上古仙人王倪的道法，如尹喜（老子弟子）般德高望重。当仙鹤飞向远山，我望着江天遥寄别情，期待您重返洞天福地之日。

两位皇帝都提到：尊师（李含光）以大道根本济世度人，用真传道法开导众生。来时传授玄妙，归去隐入云山。这些文书展现了皇室对修道者"上清修真，下弘仙教"（上求仙道，下化众生）功德的感激，并委托其继续为苍生祈福。文中提到的"三皇秘文""河图内记"都是道教重要典籍，"金丹""九丹"指炼丹修仙之术。

这段文字记载了唐代丹阳郡太守林洋关于修缮茅山紫阳观的奏章内容。当时朝廷派功德使玄静先生李含光、内谒者监程元暹等人负责监督修缮工作。工程完成后，在去年九月二十二日举行了斋醮仪式（道教祭祀活动）向上天禀报。

修缮工程结余了二百四贯二百八十五文钱，经皇帝批准，这些钱都留给了道观作为日常开支。郡守已经按照程序将钱款交付给道观的三纲（道观的三位主要执事人员）。太守与观主道士刘行矩等人商议，建议在附近县城设立一个典当库，用每月利息收入来维持道观日常开销，本金则长期留存。

奏章中还详细汇报了道观的资产情况：原有土地面积足够，今年收获的粮食可以支撑到来年；观内有四名奴婢、六头小牛、一辆车；还缺少一些日常用品，之前程元暹主持黄箓斋（道教重要斋醮仪式）后剩余的银两可以用来购置。

关于道观环境，虽然建筑已经修缮得很壮观，但松竹等植物还比较稀少。因为当时不是种植季节，太守请求等到来年春天专门安排栽种，并计划在南池种植莲藕，使环境更加完善。最后特别说明茅山是群仙聚集的圣地，需要精心维护。

这份奏章经中书门下（唐代最高行政机构）审议后，皇帝批准了所有建议，并发公文通知丹阳郡执行。

这段记载的是唐代天宝年间（742-756年）茅山道士李含光（玄静先生）与朝廷的往来文书。主要内容分为三部分：

第一部分是天宝八年（749年）正月，朝廷派官员王游仙和高力士（唐玄宗宠信的宦官）到茅山宣旨，赐予李含光六套法衣、唐玄宗亲笔题诗、两百匹细绢以及香炉等物。李含光上表谢恩，说自己虽为修道之人却蒙受皇恩，得到皇家赐予的珍贵法衣和御笔题诗，深感惶恐。他提到自己患风疾（中风类疾病）已十余年，身体衰弱，只能通过焚香祈福来报答皇帝恩德。

第二部分是天宝六年（747年）九月，朝廷使者啖庭瑶与道士唐若倩带着祭品来到茅山。李含光与他们一同在华阳洞（茅山著名道教洞天）举行焚香读祝、供奉祭品的仪式。事后又接到皇帝赐予法号和法衣的诏书，李含光表示自己功德浅薄却屡受皇恩，内心惶恐，特派弟子杨慎奢上表致谢。

第三部分是天宝七年（748年）三月，李含光报告在紫阳观（茅山道观）东侧发现八十一株灵芝。这些灵芝形态奇异、光彩秀丽，生长在松石之间，散发着兰草般的香气。他认为这是罕见的祥瑞，象征皇帝诚心修道、修缮宫观的功德感动了神明。李含光派杨慎奢带着灵芝图样和奏表进京，详细描述了灵芝的特征。

这些文书反映了唐代皇室对茅山道教的尊崇，以及道教通过祥瑞现象来彰显皇权合法性的传统。文中提到的华阳洞、紫阳观都是茅山重要道教场所，法衣、香炉等则是道教法事的重要法器。

这段文字记载了唐代天宝年间（742-756年）茅山道教宫观与朝廷的往来文书，反映了当时皇室对道教的尊崇。主要内容分为三部分：

第一部分是天宝七年五月，茅山道士李含光向唐玄宗上表，汇报朝廷使者啖庭瑶带着皇帝御赐香火来到茅山紫阳观。他们在东大横山右侧举行焚香仪式，并按照道教仪轨秘密宣读了皇帝旨意。随后在当月按道教秘法采集到八十一株灵芝，装在笼中排列整齐，李含光为此既欣喜又惶恐，特派啖庭瑶带回表章向皇帝报告。

第二部分是天宝七年六月，道士杨砺俗等人上表感谢皇恩。原来在五月十三日，皇帝下诏特许紫阳观附近二百户百姓、太平观和崇元观各一百户百姓免除赋税徭役，专门负责宫观的修缮打扫。道士们认为这是皇帝弘扬道法、光耀道教圣地的德政，使茅山这些当年茅盈、许谧等仙真居住的圣地得以重修。他们深感皇恩浩荡，特地派人到京城上表谢恩。

第三部分是天宝十年八月，李含光再次上表，报告其弟子唐若倩与前句容县令李越成进献灵芝。这些灵芝生长在药院中，数量达千株之多，在丹炉中炼制时发出超越"九转金丹"的神异光芒。李含光引用道教经典《参同契》，认为这种仙丹象征帝王千秋永固，是圣明时代才会出现的祥瑞，因此上表庆贺。

（注：文中提到的茅盈、许谧是汉代著名道士，被奉为茅山派祖师；"九转金丹"是道教炼丹术中最上乘的仙丹，需反复炼制九次；《参同契》是东汉魏伯阳所著的重要丹经。）

我（含光）虽然虔诚修习道法，却不擅长调养身体，长期受风疾困扰，腿脚无力。入秋后身体日渐衰弱。考虑到南北水土差异，恳请皇上恩准我返回故乡调养，或许能通过医药治疗延续生命，这是我卑微的恳求。（天宝十年九月初十）

我（含光）禀告：本月十四日，内侍袁思艺传皇上口谕，赐予御制《送臣归广陵》诗一首。陛下虚怀若谷，事无巨细都关怀备至，以圣明之心赐下神妙诗篇。诗中书法如云篆（道教特有的篆书字体）般精妙，词句似玉晨天尊（道教尊神）的天音。面对如此厚赐，我惭愧不已，临行前反复拜读。行装已备妥，即将启程，想到要远离朝廷，心中充满不舍。（天宝十年九月十五日）

我（含光）禀告：盛夏酷热，恭祝圣体安康。上月八日，中使啖庭瑶奉旨带来绢帛二百匹、香料三盒，命我在茅山举办法事（道教祭祀仪式）。另赐我衣物两套。我已遵照圣意在紫阳观东侧的郁冈山另建静修院，定于本月二十七日入夜开启斋醮（道教祭祀仪式），二十八日寅时正式开坛。此后循序渐进，预计冬季前完成全部法事。必当尽心竭力以求感应。臣无功受禄，每次获赐都惶恐不安。现已准备妥当，特派弟子唐若倩随中使齐令诜上表禀报。（天宝十一年六月十九日）

我（含光）禀告：时值冬至节气，恭祝陛下承天纳福，万事顺遂。我们正在茅山为国家举行斋醮法事，内心无比欣悦。特派中使啖庭瑶上表请安。（天宝十一年十月二十五日）

我（含光）禀告：先前奏请在紫阳观东郁冈山举办法事，自六月二十七日开始，至今...

这段记载的是唐代茅山道士李含光（茅山宗重要人物）向皇帝汇报祥瑞与斋醮（道教祭祀仪式）情况的奏表。文中描述了一个神奇现象：在冬至日清晨，斋坛周围的松树上出现了甘露（古人认为天降的吉祥之水），这些露水洁白芬芳，味道甘甜，而且离斋坛越近的松树露水越多，总计有230棵松树出现这种祥瑞。李含光引用《道德经》说这是"天地和谐自然显现的吉兆"，认为在举行斋醮时出现甘露格外吉祥，特地派弟子唐若倩随朝廷使者齐令诜进献两盒甘露。

随后李含光汇报了斋醮准备情况：去年腊月他接到皇帝敕令，获赐大量绢帛和银两，要求按照《河图内篇》（道教重要经典）举办法事。他先在广陵郡（今扬州一带）的广业大龙兴观举行了新年祈福仪式，现在又在茅山紫阳观选拔品行端正的道士共同筹备夏季斋醮，表示自己才疏学浅却屡受皇恩，定当竭诚办理。

最后补充说明：由于连绵阴雨延误了法事，直到五月初八夜间才开始正式斋醮仪式，初九、初十按规矩完成主要祭祀，十二日在江中举行投璧（祭祀水神的仪式）并设斋饭招待贤士，整个过程将持续到夏至日。文中多次出现"伏惟圣躬起居万福"等敬语，是古代臣子奏章的固定格式。

这段文字记载了唐代关于茅山（道教名山，位于今江苏句容）的两份重要官方文书和地理范围界定。

第一份是天宝十三年（754年）的奏表，道士含光等人向皇帝汇报：虽然他们按照规范进行修行，但自觉学识不足，对某些教义仍有疑惑。特派唐若倩呈递这份奏表，表达诚惶诚恐的心情。

第二份是至德二年（757年）的谢恩表。含光提到朝廷派中使孟游仙到茅山举办法事，他们召集持戒精严的道士共同操办香灯仪式，以此祈求国家安定、消灾祈福。虽然自觉修行尚浅，但忠心不二，特趁使者回朝之机奉表谢恩。

后面是大和年间（827-835年）的禁山敕令，详细划定了茅山的保护范围：

• 大茅山：西至平地三里内有太平观；南至平地三里内有华阳洞南门和崇元观；东至平地四里；北接积金岭，内有华阳洞西门
• 中茅山：西至平地三里内有三茅庙；东、南各至平地三里；北接小茅山
• 小茅山：西至平地三里，西北有雷平池、豢龙池等圣地；南接中茅山；东至平地三里；北接大横山，内有燕口洞

最后提到道士孙智清等人的奏请：华阳洞天本是神仙居所，原本就禁止打猎砍柴、秋冬放火，祭祀也不用牲礼。但经过战乱后，原敕令遗失，百姓不断侵占山林。因此请求重新颁布禁令，依法保护这片道教圣地。

这段记载的是唐朝大和七年（833年）朝廷对茅山（道教名山，在今江苏句容）三座道观下达的官方保护令。中书门下（唐代最高行政机构）发布正式公文，要求严格保护茅山这片道教圣地。

朝廷特别强调：茅山作为历代帝王都尊崇的灵山洞天（道教认为的仙真居所），必须禁止百姓在此砍柴打猎、焚烧山林等破坏行为。要求当地州县官员切实执行禁令，确保道观清净庄严、不受侵扰。

公文最后注明由中书侍郎李德裕和检校右仆射牛僧孺两位宰相联署，于大和七年十月初四日正式发出。这反映了唐代官方对道教圣地的重视程度，通过行政手段保护宗教场所的生态环境和神圣性。