《茅山誌》卷25

茅山（道教名山，位于今江苏句容）的雷平池和火浣宫池中，传说有小黑龙游动，但如今很少有人能见到。郭真人池中也常有灵物出没，这些神物行踪不定，即便有人捕获后带出山，即使密封在容器里也会神秘消失。

最近朝廷派中使（皇帝特使）任文庆到名山举行醮祭（道教祈福仪式）为民祈福。任文庆祈祷后获得两条龙，准备带回朝廷。途中遭遇风雨，丢失了一条，最终只将一条黑龙带到皇宫。皇帝仔细观察这条龙，发现确实神奇，于是写下《观龙歌》纪念此事。

歌中唱道：龙是四大灵兽之首，变化莫测。茅山作为三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）的福地，常有灵物潜藏。池中仙人驯养的龙时隐时现，能腾云降雨造福百姓。普通人想捕捉它们，刚带出山就消失无踪。这次使者诚心求取，想要献给朝廷作为祥瑞。起初祈祷得到一条龙，却意外获得两条，途中又神秘失去一条。人心与龙心竟如此默契，来去之间充满神异。我有幸亲眼见到真龙而不惊扰，诚心祝愿风调雨顺、五谷丰登。（大中祥符三年六月记）

另记载宋朝天圣年间，皇太后刘氏接受上清箓（道教最高阶法箓）的经过。当时是宋朝立国第四代，仁宗皇帝在位第三年。皇太后天生灵秀，在日理万机之余潜心修道。上清大洞宗师（道教高级法师）宋自英主持授箓仪式，御书院祗候孟应之奉旨书写记录。仪式中金妃（道教女仙）降临华美的殿堂，玉华（仙花）在虚静的空间散发馨香，充满神圣氛围。

这段经文讲述了古代修道者在茅山修行的事迹和传承。修行者在静室中澄净心神，专心诵读《黄庭二景经》，日夜修炼不倦。这不仅是遵循古代圣贤关于控制魂魄的教导，更是回归本真、造福众生的修行根本。通过观想三素（指精气神）、思念九真（九位天尊），佩戴玉饰，仿佛能见到南真（南极仙翁）和西王母的身影。修行日久，感应渐显，积累功德，终能证道成仙。

文中提到东晋兴宁年间（363-364年），魏华存夫人（紫虚元君）在小有天王清虚真人处得到《上清大洞宝文》，后在茅山传授给杨羲（东华真人）和许谧（上清仙侯），开创了上清派茅山宗的法脉传承。

后来朝廷派皇甫希及大师等人搜集整理上清经典，包括《上清三品神经》《玉清隐书》等十余卷重要经文，以及金仙玉马等十五种法券。按照道教仪轨准备了金龙、玉鱼、银雁等法器，云锦凤纹的罗帛、明镜、灵剑、五彩丝帛、法服等全套科仪用品。先派使者到南岳告祭紫虚元君，获得神明默许后，又命内侍省官员康从政、江德用等人，会同道教领袖李知损等共同办理相关法事。

这段文字记载了宋代在茅山举行的一场盛大道教仪式。几位高道（石知章、周遂良、皇甫希及、薛清和等）带着青词（道教上奏天神的文书）和黄素（黄色丝绢），在江宁府茅山崇禧观开设上清黄坛，举行为期七昼夜的玉箓道场（大型斋醮仪式）。仪式结束后又设三百六十个分坛进行科仪传度（传授道法），并另设三昼夜的谢恩道场。

仪式期间，全山道士女冠（女性修道者）进行集体斋戒，向华阳洞、燕洞、金山等水府投送金龙玉简、金环玉鱼等信物，以此向七圣（道教重要神明）盟誓，向九清（最高天界）表达虔诚。整个仪式完整展现了师徒传承的礼仪规范。

记载特别描述了仪式中的祥瑞景象：灵鹤低飞迎接，彩云布满天空，夜间灵风骤起，甘霖普降。众人认为这是风伯雨师（风神雨神）在清扫坛场。到正式传度时，九色霞光流转，三素（青、白、紫三色云气）烟气缭绕，霓虹旌旗焕发光彩，万灵肃穆。仪式中还有白鹤再次盘旋坛上，山中红霞纷绕，香风弥漫的奇异景象。

最后总结说：修道虽有众多法门但需循序渐进，至高神明虽无固定形迹但诚心自能感通。这次仪式圆满成功，展现了主事者精诚之心，符合天地规律，使人神感应相通。若非累世积德、精进修持，怎能达到如此境界？善始善终，依道而行，自然能得圆满结果，最终或能乘八景飞霞之辇（仙人所乘云车），与三元（天、地、水三官）同游。

茅山（道教名山，位于今江苏句容）五云观的记载是这样的：当时正值天圣三年（1025年）四月二十三日，由几位道教高功法师（张绍英、蒋元吉、宋自英）共同主持法坛仪式。

这段文字记载了五云观的修建缘由。冀文穆公（北宋宰相）去世后的第二年，他的夫人许国夫人向朝廷申请在茅山南麓修建道观，作为亡夫灵魂栖居之所。宋仁宗感念大臣功绩，特命当地官员李迪主持修建，并派冀公旧部张得一监督工程。十四年后，因建筑规模不够完善，又命冀公侄子士顒前往扩建。直到康定元年（1040年）才最终完工，皇帝赐名"五云观"。

道观建筑依山势而建，规模宏大：主殿供奉神像，秘殿安放道教圣物，楼阁高耸，长廊蜿蜒。设有专门的厨房、仓库和马厩。观外保留着前朝留下的祭坛遗迹，周围古松环绕，洞穴幽深，展现出仙山灵境的独特风貌。修建过程中严格遵循道教仪轨，由三位上清派（道教重要派别）大法师分别担任保举、监度和度师之职。

文中提到的"九色凤脑之馔""十精徊水之浆"等，都是道教斋醮仪式中供奉神灵的珍贵供品，象征着对神灵的最高敬意。修建道观的目的在于"昭事昊穹"（敬奉上天）、"保宁真主"（护佑君主），祈求国泰民安、永息干戈。

这段文字记载了茅山道教圣地的建设与宋代真宗皇帝时期的宗教活动。说的是在良田之外修建道观，储备粮食供养修行者，精选勤勉之士恭敬修行秘传仪轨。道家崇尚清静无为、返璞归真的教义，后世仰慕这种风尚的人纷纷效仿，于是各种神秘经典得以传播，清幽的洞天福地常有仙真降临。

当时真宗皇帝停止武力征伐，转而推崇文治，封禅泰山、祭祀后土神、参拜仙迹、修建灵宫，力图恢复古代圣王的礼制。朝中重臣们在内辅佐皇帝决策，在外研讨经典礼仪，他们参考前人著作制定规范，使政令顺利推行。无论是泰山封禅的玉检仪式，还是睢水畔的瘗繒祭典，或是近郊的巡游祭祀，都严格遵循道教秘传科仪。

文中提到的"公"（可能指某位重臣）多次担任祭祀使节，负责五岳加封典礼、灵泉祭祀等重大活动。他统领博学之士整理典籍，编撰可供后世效法的规范，还奉命校勘道教经典。当时对名山洞府珍藏的金简玉书进行了系统校订，确保没有错漏。这位大臣本性淡泊，却深得朝廷重用，常在云霄仙境般的环境中吟咏道经，向往赤松子（传说中的仙人）的逍遥生活，沉迷于金丹术的研究，常与得道之士探讨玄妙道理，渐渐生出乘云驾鹤、超脱尘世的向往。每逢休沐之日便沉浸在这种修道氛围中。

这段文字记载了宋代官员与茅山（道教名山）隐士朱自英的交往，以及茅山作为道教圣地的特殊地位。

一位官员在政务之余虔诚修建净醮（道教斋醮仪式）坛场，远离尘世喧嚣。乾兴壬戌年（1022年），他奉命到林陵任职，发现茅山就在城郊。后来他接到诏书，便在这里举行祭祀活动。这位官员对这片灵山净土十分向往，流连忘返。隐士朱自英长期隐居山中，官员欣赏他的淡泊品格，两人结为挚友。

后来官员回朝任职，两年后举荐朱自英入京。他们畅谈甚欢，见解超凡。朱自英返回茅山时，两人约定日后要在洞天福地相邻而居。数月后官员去世，临终前仍念念不忘在茅山修建道观，前后花费私财一百五十万，未动用公款。朝廷随后下诏让宋自英（可能是朱自英的别称）负责监督工程，这都是遵照逝者生前的意愿。

文中引用《真诰》（道教经典）的记载：句曲山（茅山古称）的"地肺"（道教指山中的灵穴）水土极佳，称为华阳洞天，是可以避灾度世的圣地。这里提到，至忠至孝之人死后会先担任灵界职务，再成为仙人，就像人间的考核升迁制度。这说明逝者生前对茅山的虔诚向往并非偶然。

这位官员生前功业显赫，位极人臣，若非身负特殊灵气，怎能担当如此重任？若非暗合仙道，怎能如此杰出？他把握文武大权，辅佐君主，功成名就后最终超脱尘世，与古代仙人羡门、偓佺（传说中的仙人）相会于云霞之间，可谓人生圆满。他的家人谨遵遗命，其子殿中丞继承父志，最终完成了茅山道观的建设。作者受托撰写这篇记文，以传后世。

这段碑文记载了茅山第二十三代上清派大洞国师（道教高级法师称号）乾元观妙先生朱自英的生平事迹。朱自英字隐芝，是句容县宋阳里人。

他八九岁时在郭干村放牛，其他牧童用芦苇做笛子、用牛角当鞭子玩耍，他却说自己不会。当牧童们嘲笑他时，他突然从袖中掏出竹笛吹奏，笛声引来仙鹤从天而降。他试着骑上鹤背却摔了下来，把牧童们都吓坏了。从此他放牛时经常能招来仙鹤，村里人觉得不吉利，父母就送他去玉晨观拜道士宋文吉为师学道。

朱自英天资过人，十一岁正式成为道士。虽然出身农家没读过儒家经典，但一旦接触道家典籍就能过目不忘。他焚香诵读《六经》《百子》《三乘》《三十六部》等道经时，声音朗朗不绝，引得远方学者都来听他讲经。他闭目背诵时，听者发现竟无一字遗漏。

长大后他写的文章浑然天成，尤其擅长诗词，每句都精妙绝伦。金陵长官马公亮派人送书信来，他看都不看。师父担心他失礼，他却说："不是我不懂礼数，是对方在考验我。"后来他与明真派张炼师、绍英等人一起在茅山修行（"捫萝"指在山中采药修行）。碑文最后注明立碑时间是北宋庆历二年（1042年）十月，由多位官员和道士共同主持立碑事宜。

（注：文中提到的"三乘"指道教上清、灵宝、正一三大教派经典，"三十六部"指道藏分类中的三十六部真经）

这段经文描述了一位修道者在茅山修行时的神奇经历：

在积金峰顶的天市坛（道教举行仪式的场所），有两位修行者过着清苦的生活。他们辟谷不食，身形消瘦如骨，只饮用晨露，修炼奔行于日月星三景之间的功法，佩戴着璘珰玉佩（道教法器），追求快速飞升成仙的境界。很快就有很多人慕名而来，其中一位姓张的来访者提醒修行者：如果继续吸引众人，恐怕会招致麻烦。

后来这位修行者准备前往蜀地（今四川）寻找仙药，途中在剑门关遇到一位白发童颜的老者。老者盘坐路中，询问修行者去向，得知他要效仿陶弘景（陶隐居，南朝著名道士）炼丹求道，便仰天大笑说：陶弘景炼了五次丹都没成功，最后感叹浮名虚利，连大白天都要从狗洞进出。你根基尚浅，若不隐藏锋芒，恐怕会被世俗礼教所害。

老者突然想起陶弘景七百年前的预言：茅山将出现一位修道奇才。于是他让修行者闭眼抓住自己衣角，瞬间就带他到了青城山下，传授了"金鼎九转飞精剑法"（一种高级修炼法门）。修行者这才知道老者就是传说中的"陈铁脚"（道教仙人），曾为唐太宗寻访仙药未果。说完老者就消失不见了。

修行者后来东归途中，想到茅山道藏（道教经典）有缺漏，又前往瀨乡（老子故里）校勘太清宫的古本道经，在那里住了一年多。期间常有个姓武的乞丐提着破箱子来拜访。

这段记载讲述了宋代道士朱自英（文中称"先生"）在茅山修行时的奇遇与朝廷征召的经过。

文中描述朱自英在斋堂遇到几位神秘人物（黄衣初腊、伍仙等）。他们先是嘲笑朱自英像乞丐，后来其中一位水星童子（道教星神）点化他说："你确实是修道的材料，但旧习未除。若不洗涤身心，终成拖累。"并带他神游河中府（道教仙境），踏水如履平地。水星童子告诫他要隐居修行，不要轻易显露道行，约定日后相见便突然离去。

后来朝廷修建玉清昭应宫，工部侍郎薛映推荐朱自英。虽然朝廷多次派使者征召，朱自英都上表推辞。直到丁谓（晋公）、王钦若（冀公）两位宰相再三举荐，太后亲自下旨，地方官府也来催促，朱自英才勉强应命。入京后受到特殊礼遇，连梁代陶弘景、唐代吴筠这样的高道都比不上他的待遇。他奉旨登宝符阁观天书后，仍多次上表请求退隐。

文中还记载了朱自英与丁谓、王钦若的诗文唱和。丁谓诗中说"真正的隐士不妨混迹朝市"，王钦若则问"为何违背旧约"。最后提到太后因怀念华阳洞天（茅山主要洞天）是先帝求子应验之地，所以特别派重臣强行征召朱自英。

当时皇帝对先生（指茅山道士）的恩宠正盛，但先生坚持要回东方故乡修行。他决心专注修炼，心向天界。朝廷派车马相送，之前还有宦官传达皇帝和太后的慰问。皇帝恩准重修山中各处道观（靖：道教修行场所），先生却对道士们说：我们应当保持茅山司命（茅山派尊奉的神明）苦修的传统，住在岩洞中勤修上乘法门，这样才能报答皇恩。如果像西方佛教那样大兴土木、装饰华丽，就违背了老子提倡的慈俭之道。只请求在靠近山脚处建个常宁镇，供游客商贩歇脚。朝廷应允了。

当时茅山传承的道藏（道教经典总集）包含三洞四阶（道教经典分类体系）的珍贵典籍，这些用金绳玉匣封存的秘法，自魏朝南岳真人以来，到先生已传二十三代。明肃太后想效仿前朝紫虚真人的旧例，请求传授完整道法，遥尊朱、张二位为度师（传法师父），赐先生"观妙明真"尊号，并建乾元、天圣两座道观表彰师徒传承。先生这次没有推辞。

当时先生正在炼制丹药（琅玕、精神、景三炉是炼丹器具），火候已到第四转。某日收到江宁府转来蜀州太守萧贯的信，信中提及道士武抱一的警告。先生读信落泪，弟子们不明就里。信中批评先生姓名显赫、泄露天机，提醒他应当避世隐居，或许还能补救。这封信文辞优美，士大夫和修道之人都传诵其风采，有人还绘制画像刻石流传——这位"武仙童"就是天圣七年（1029年）示警之人。

同年大丹将成时丹鼎突然倾覆，弟子毛奉柔悄悄报告。先生查看后叹息说："晚年将至，这一劫果然应验了。"到十一月，先生仙逝，享年五十三岁。当晚他闭门不出，反常地嘱咐弟子不要进来。夜半时分，弟子们在丹房守候时，透过窗洞看见庭院站着朱衣使者手持玉册，虽然仪态庄严、光彩照人，但童子们还是询问来意。使者从容答道："我是真官卢文秀，奉天帝之命迎接朱真人。"

茅山（道教名山）上有一位修道者夜间静坐观星。弟子见他专注打坐，手持皇帝赏赐的玉如意。那晚特别寒冷，但道人头顶出现圆光，温暖充满整个房间，身上渗出珍珠般的汗珠。

道人去世时，棺材里传出奇异声响，这是道教所说的"尸解"（修道者肉身成仙的特殊现象）。前一天，陶弘景（著名道士）静坐时，太阳无故震动三次，众人都觉得惊奇。道人仙逝后，山谷中连续三天传来鹤鸣声，如同箫声回荡。

当地县令是个酷吏，曾穿着官服在路边等候道人，但道人说："不是不愿相见，实在是你身上血腥气太重。"县令怀恨在心，后来借故驱逐道人弟子，还诬陷道人炼丹毒死人。直到第二年县令离任，道人才得以安葬在郁冈山西麓，墓地距离李真人（另一位得道者）的炼丹井不远。

五十九年后，道人的侍香弟子石致柔已八十多岁，偶然得到西剑州道士任怀一记录的往事。但记录已残缺不全，石致柔跪着哭泣说："师父的德行怎能被一时埋没？"他认为九十岁的三景弟子（高阶修道者）最了解师父生平，便将这些事迹转述给我。

这段文字描述了茅山高道（茅山派道士）的修行历程和道教思想。

文中提到这位道士是高阳氏（古代帝王世系）的后裔，自幼在灵山修行，穿着紫色道袍，展现出非凡的灵性。他历经艰险修行，如跨越险峻的剑岭、徒涉黄河，最终获得仙缘。文中用"铁脚长裙"、"星童双凫"等意象形容他的修行状态。

他经历了三重天界的祥瑞，在春宫（道教指东方仙境）获得神职。通过祭祀高禖（古代求子之神）获得启示，在洞天（道教仙境）中断绝尘缘。他接受玉女（道教仙女）传授道法，继承元君（道教高级女神）的紫虚道统。在昭应宫隐居修行时，得以阅览天书（道教秘传经典）。

文中描述他遵循崆峒山（道教名山）的道法修行，最终得道升天。虽然眷恋帝恩（指人间），但不敢延误仙缘。他早晨辞别天宫，傍晚就回到绣岭（茅山别称），真官（道教仙官）已在其庭院等候。通过修行三乘（佛教术语，此处指道教修行层次）圆满七果（修行成果），最终飞升成仙。

最后部分阐述道教修行思想：保持深沉的心境，在烟霞中结庐修行；追求玄妙的境界，以龙虎为驾。虽然修行之路遥远难寻，但要保持丹炉（炼丹器具）不熄。文中用青牛谷、石坛、白榆风、玉棺等意象描绘修行环境。

结尾强调修道真谛：不必执着名利，道就在其中。修道者形神俱妙，岁月无常，铅汞（炼丹原料）何求。修道要顺其自然，如同珍珠自然圆润，绛雪（仙药）自然凝结。无论在市井还是山林，只要积累修行，终能成道。真正的修道者不炫耀天机，知行合一，自然得道。

注：武仙童书碑记载了仙童形象，由道士戴道成绘制。

这段文字记载了宋代茅山（位于今江苏句容）道教圣地的几件事迹。开头是道士武上写给友人的一封信，表达思念之情："虽然我们相隔很近却像远隔万里，每天想念如同过了三个秋天。阳气如烟飘渺，荒郊似水清冷，愿您保持心境平和。今日托鱼雁传书略表心意，信到山前时我已在翘首期盼。"

后面讲述了一个故事：宋徽宗政和年间（1111-1118年），皇帝在全国搜罗奇人异士时，有位不愿透露姓名的"观妙先生"曾遇到武仙童。后来这位先生应诏回山时收到武仙童的来信，劝诫他要韬光养晦、不慕虚名。当地官员将这份手迹进献朝廷，茅山乾元观住持杨守程在政和八年（1118年）八月将其刻石永存。

最后是张商英等三位官员为茅山崇禧观撰写的碑铭。提到这座东南名山（又称句曲山）是道教"华阳洞天"和"地肺福地"所在地，自晋代以来许谧、杨羲、陶弘景等著名道士都在此修行，至今还留存着他们的遗迹。山中十二座宫观以崇禧观为首，象征着国家承天意、佑百姓的宗教地位。

（注：文中"华阳洞天"是道教十大洞天之一，"地肺福地"指茅山在道教七十二福地中的称谓；"二许杨陶"指东晋南朝著名道士许谧、许翙父子，杨羲和陶弘景）

这段文字描述了茅山道观的建筑规制与道教宇宙观，以及当时道观面临的困境和重建过程。

茅山道观藏有珍贵的金玉典籍、妙真香火和丹书符箓。每年举行常规祭祀时，朝廷会派遣官员主持，赐予田地供养道众。宫观建筑宏伟壮丽，供奉历代仙真，廊庑森严，万灵护持。来访者无不肃然起敬，居住在此的道士也能净化心志。这里是传授仙家秘法、保存灵验符箓的圣地，崇尚清静无为的修行之道。

然而当时士大夫阶层不重视道教，地方官员也不优先处理道观事务。道观田租收入被官府控制，道士们只能按人头领取口粮，还要面对繁琐的账目核查。导致建筑年久失修，屋顶坍塌、梁柱腐朽，围墙倒塌也无人修缮。

元祐年间（1086-1094），何君表担任西京崇福宫提举时，曾到茅山目睹这些弊端。绍圣年间（1094-1098）他受召入宫面圣，次年调任此地，决心重建道观。恰逢张商英被贬至此，何君表便将建筑图纸交给他，请他根据道家经典考证规制。

张商英审视图纸发现：南面三门是道士与信众进出的通道。三清殿、北帝殿和本命殿呈直线排列，而玉皇殿却位于东侧。他引用《老子》解释道：天道效法自然，自然始于清气。最高天界是清微天玉清境，由元始天尊主宰；其次是禹余天上清境，由玉晨大道君主宰；再次是太赤天太清境，由太上老君主宰。北极大帝统管本命神，这些本命神代表干支（天干地支）之神。整个建筑布局体现了道教"三清四御"的宇宙观。

这段文字记载了茅山（道教名山）宫观布局调整和玉皇殿落成的祥瑞事件。

文中指出，原本茅山的殿堂布局存在问题：北极殿排在"三清"之后，本命殿又排在北极殿之后，而玉皇殿却被安置在左边，这不符合道教尊卑次序。建议应该将玉皇殿置于北极殿之前，左边设本命殿，这样神灵才能各安其位。并建议东边建道院，西边设客馆，使人神、道俗各得其所。

当时句容县令何公采纳了这个建议。第二年五月玉皇殿落成时，出现祥瑞景象：一对白鹤整天在殿上盘旋鸣叫。上清派大洞法师刘混康（茅山宗重要道士）说，往年白鹤只在三月十八日偶尔出现，如今新殿落成即有白鹤降临，这是何公诚心感动上天的征兆。于是众人请求为何公画像纪念。

最后以颂词总结：大道本于自然元气，化生天地万物。巍峨的茅山是东南名胜，山下建有供奉天帝的宫观。何公纠正了原先错乱的布局，得到白鹤降临的祥瑞回应。这些白鹤乘云而来，象征天人感应。新建的殿堂金碧辉煌，祥瑞预示着国家将有贤臣良将，天子德泽广被四方。何公治理地方政绩卓著，各项事务都处理得当。

注：文中提到的"三清"指道教最高神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊；"授籙弟子"指经过正式仪式获得道士资格的门徒；"上清大洞法师"是茅山宗高阶道士的称号。

《茅山志》这段记载的是宋代朝廷对道教的尊崇。开头部分说的是神明因感应到茅山道人的诚心，赐予当地丰收，百姓感恩戴德，为道人画像供奉，与山岳同享长久香火。后面落款记录的是宋绍圣三年（1096年）各级官员的官职姓名，包括上清派三景法师、江宁府官员等，他们共同立碑纪念。

后面《宣和御制化道文碑》是宋徽宗（宣和是其年号）亲自撰写的弘扬道教的文章。大意是说：大道（指道教根本真理）玄妙难测，孕育万物。自古以来百姓虽然生活在道中却不自知，就像鱼在水中不知水。圣人（指得道者）能体悟运用大道，普通人却懵懂无知。

文章批评当时社会现象：人们追逐佛教（"象教"指佛教）的虚妄教义，把寂灭（佛教涅槃概念）当作终极追求，这就像让愚昧之人自寻死路。作者强调，人是天地间最灵性的存在，从胎儿时期就受天地三元（精气神）、九气（各种宇宙能量）滋养，生存根本在于道。极少数上等根器者天生近道；中等资质者沉迷名利；下等根器者只顾享乐。字里行间体现宋代皇室"崇道抑佛"的立场，认为道教才是中华正统。

人们沉迷于华丽的服饰、安逸的生活和世俗的享乐，完全迷失了方向，背离了真实的本性。他们不明白，我们的形体和气息都是由"道"（宇宙本源）所生。就像鱼离不开水，人若失去"道"，会是什么下场呢？所有生灵都应该坚守"道"的法则。

"道"是虚无的总括，是创造万物的源头。它浩瀚无边看不到尽头，幽深玄妙难以探究。万物因它而生，各种声音因它而成。即使广大的天地也包含在道中，微小的秋毫也要依靠道才能成形。它深远得无法用阶梯攀登，感应起来却比闪电还快，这就是所谓的"浑沦"（混沌未分的状态），它是太极（宇宙最初的状态）的根本。

太极分化出两仪（阴阳），清气上升形成天，浊气下沉形成地，阴阳调和就产生了人。五星（金木水火土星）散发精华，日月星三光普照，于是形成了天、地、人三才。道在运行中产生四季寒暑的变化，造就各种形状的器物，形成盛衰消长的规律。日月高悬天空，星辰按轨道运行，雷声震动，风雨滋润，谷物生长养育万民，万物繁衍不息。人们能耕种吃饭、纺织穿衣，享受太平盛世，都是玄妙的"道"创造养育的结果。

看看从伏羲到夏商周三代，虽然名号不同，但尊崇天道、敬奉上天的本质是一样的。如今那些蒙昧颠倒的人，应该探究这个道理，恭敬地奉行天道，不是很好吗？更何况那明察一切的上天是令人敬畏的。现在颁布这个训谕，就是要纠正积习的谬误，增进天下人的福分，使人们向善重生，恍然大悟，重新立志皈依真道。这样上能符合天意，下能继承圣贤的志向，让至善的光辉永远照耀在道德之乡，仁爱长寿的境界遍布人间，这难道不是很伟大吗？

（这篇经文是宋徽宗在大观庚寅年先天节时在宣和殿所作，阐述了道教"道生万物"的宇宙观，强调人应该遵循天道，回归本真。）

在茅山誌记载的这段文字中，提到了一件发生在某年十一月己未日的事情。当时有位名叫笪淨之的道长，道号"守靜凝和法師"（意为修行守静、凝神和气的法师），他立了一块石碑。这块碑文是由第三十代"嗣漢天師"（指继承汉代张道陵天师道统的传人）张继先亲笔书写的。

这里需要说明几个道教专用名词："嗣漢天師"指的是龙虎山天师道的传承体系，自张道陵（第一代天师）开创以来，代代相传；"守靜凝和"是道教修行的重要法门，强调通过守静来凝聚体内元气，达到和谐状态。立碑这件事本身，在道教传统中往往标志着重要事件或教义传承。