《茅山誌》卷33

南朝著名诗人谢灵运在《罗浮山赋》的序言中写道：有位客人夜里梦见延陵（今江苏常州）的茅山，这座山位于京城建康（今南京）东南方。第二天早晨，他读到道教典籍中关于广东罗浮山的记载，发现茅山其实是洞庭湖的入口，向南连通罗浮山，正好与梦中景象吻合，因此深受触动写下了这篇赋文。

梁武帝在位期间记载：南齐中兴元年（501年）十二月乙酉日，茅山一带出现了绵延数里的红色甘露祥瑞。周子良在《玄通记》中记载：梁天监十二年（513年）腊月十五日，甘露降在他修道的祭坛前的松树上。

陶弘景真人（茅山派重要宗师）曾撰写祈雨文书：陶弘景与弟子周子良联名上奏，文中说百姓生计依赖粮食收成，而耕作全靠雨水滋润。如今大旱持续数十日，庄稼焦枯，民众仰望苍天叹息。虽然多次祈雨却未得回应，听闻雨水的降临由神明执掌，恳请怜悯百姓，普降甘霖。愿能召来风云，顷刻间汇聚成雨，让江河充盈，水陆万物都得滋养。若能如此，古时歌颂祥瑞的《白鹊》之诗将在今日重现。这篇祈雨文写于天监十四年（515年）六月二十日，呈递到句容茅山华阳洞天的张理禁、赵丞两位仙官神前。

文学家沈约致信陶隐居（陶弘景）：信中称赞陶弘景超脱世俗，如同身披霓虹羽衣的神仙，驾驭云霞遨游。本应在天宫留名，却隐居修道。虽然自己渴望请教深奥的道理，却苦于找不到途径。唯有像陶公这样隐居世外，服食仙芝，与神灵为友，才能完整保持本心。

庾肩吾收到陶隐居赠送的术（白术，中药）煎后写感谢信：信中说这种药材绿叶紫花，生长在茅山首峰和郑岩等仙山福地。古书载其有山精守护，采摘极为不易。陶公不辞辛劳制成药剂相赠，这份情谊令人感佩。

（注：文中"华阳洞天"是茅山道教圣地，"术"指白术，古人认为茅山所产药材具有灵性）

这段经文主要包含几个部分的内容：

第一部分描述了修道之人通过服食仙药（如云珠、水玉等）来抵御邪气、充实内腑。只有那些身心疲惫、厌倦俗务的人，才能快速返老还童、羽化登仙。提到临沅丹井（炼丹用的井）和郦县菊泉（传说中的仙泉）这些仙家福地，表达了对修道成仙的向往，希望能追随古代仙人涓子的足迹，与陈王（可能指陈抟老祖）为伴。

第二部分是两则唐代的官方文书：天宝七年（748年）五月，唐玄宗下诏追赠张道陵为"太师"，陶弘景为"太保"；唐敬宗即位时，下诏在浙西制造银器，观察使李德裕上奏劝阻，认为应该崇尚简朴。

第三部分是对良常山新宫（道教宫观）的描写：这座宫殿建在良常山西麓，建筑宏伟，装饰精美，有雕花的基石、镂空的檀木、碧绿的瓦片。宫观中云雾缭绕，祥瑞纷呈，各种神兽（如驺虞）巡视，仙人列队。描述了仙人们饮玉浆、食琼屑，演奏仙乐，凤凰和仙鹤随着音乐起舞的场景。

最后提到这部铭文由紫阳真人山玄卿撰写，五云阁吏蔡少霞书写。还记载了唐代在茅山初建紫阳观时，将敕书存放在扬州龙兴观李天师旧居的往事。

（注：文中提到的"太师"、"太保"是古代最高荣誉官职；"驺虞"是传说中的仁兽；"紫阳真人"是道教对得道者的尊称）

这段记载主要讲述了茅山（道教名山，位于今江苏句容）相关的几件历史事件和道教传承。

唐代开成二年七月二十七日，淮南节度使李德裕将紫阳观的物品送还。宋代时，朝廷派遣使者到茅山进行投龙简（道教祭祀仪式）等活动，设立道场举行为期三昼夜的斋醮（道教祭祀仪式），共设一百二十个祭坛。朝廷要求地方官员及时准备祭祀所需物品，并上报使者可能提出的额外需求。文中还列举了江南地区的诸多道教名山。

宋真宗时期，有使者遇到异人预言"王真人"将转世为宋朝第四位皇帝。后来宋仁宗出生时，宫中出现火光等异象，印证了这个预言。仁宗小时候常玩钻木取火的游戏，被认为与燧人氏（传说中发明钻木取火的远古帝王）有关。

道教第二十七代宗师在宣和年间（宋徽宗时期）与吕洞宾（八仙之一）交往密切。吕洞宾传授修炼要诀：修性要先降伏内心，修命要先澄净精神。心神清净则邪气不侵，若不能降伏内心，就会产生内火，就像丹砂遇火会飞散一样。

文中还记载了唐玄宗、肃宗与道士李含光的往来文书，包括赐予敕令、批答表章等内容。最后提到宋高宗时期，德寿殿的紫石茶磨被赐给凝神庵，并附有御制铭文。文末提到嘉祐年间陈倩编修《句曲山记》，后来士人曾恂重新编述。

茅山（道教名山）玉晨观的大门内有两座祭坛。左边的叫长史坛，上面刻着"贞白先生立"几个字；右边的据说是隐居者埋名隐居的坛位。

三清殿后面有一尊年代久远的太上老君像，造型古朴。周真人池边住着一位叫王宜言的道士，字子谊，道号王自在，已经七十岁了。他是汴梁（今开封）人，宋徽宗多次要授予他道官职位，他都推辞不受。

丹砂泉从竹林间流出，旁边有棵卧龙松，树根盘曲如龙，枝叶茂密如屋顶，曾经有道士在树下搭茅屋修行。还有喜客泉和太元庵等景观，相关记载见于周益公的文集。

乾道三年（1167年）的游山记中记载了后湖苏庠隐居的画像和赞文。蕊珠妙言这些精妙的文字记录在典籍中，但世事变迁，如今修道之人稀少，能保持完整节操的更少，临终时不免发出对世道的感叹。

宋徽宗时期曾特别赐予茅山元符宫一颗玉印，上面刻着"九老仙都君"的篆文，还有一把玉柄法剑，是专门用于历代宗师传度法箓（道教传法仪式）的。这些印剑与龙虎山张天师的印剑具有同等地位。

元朝至元十二年（1275年）元军渡江时，有位翟宗师把玉印和玉柄剑藏了起来，后来不知去向。至元十六年（1279年）许宗师找回了玉柄剑。延祐四年（1317年）七月十八日中午，有人看见一只白面兔子跑进法堂后的砖石缝隙中，追进去只找到一颗玉印。经辨认，正是祖传的那颗玉印，因此上奏朝廷。

这段记载讲的是元代官方处理茅山道教法器传承的公文往来。集贤院（元代管理宗教事务的机构）收到建康路（今南京地区）总管府上报，提到茅山祖传的法印和宝剑被送到行省（地方行政机构）。官员们讨论认为这些法器是茅山宗师（道教领袖）世代相传、用于传授法箓（道教仪式文书）的重要圣物，应当归还。

皇帝下旨召见张上卿（道教高级领袖），命他将印剑交还给三茅山的宗师，继续用于道教传承。朝廷还专门发文通知地方官府知晓此事。文末附有给茅山掌教真人的正式札付（官方文书），强调要遵照执行。

《上清传真图序》部分阐述了修道要义：隐居山林修行需先立崇高志向，体悟玄妙道理要追溯本源。学道最重师徒传承，但寻得明师与合适弟子都非易事。修仙重在内心清净虔诚，不假外求，唯有至诚才能感通真灵。诚信是修德之本，迷惑则阻碍修行。

特别提到华阳洞天（茅山别称）自汉代三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）在此飞升后，魏晋以来仙踪不绝，既是神仙治所，也是人间仙境。作者将茅山在道门的地位比作儒家眼中的洙泗（孔子讲学之地）。最后说明此序是为上清派玉虚真人刘大彬主持绘制的祖师画像而作，突显茅山作为道教圣地的重要地位。

紫虚元君（道教上清派重要女仙）的传承谱系共有四十五代，赵孟頫（元代著名书画家）又为这些传承者撰写了小传，附在谱系后面，收藏在茅山之中，留给后世。这样做是为了让后人知道道脉传承的脉络，希望修道者能心存敬意、专注修行，不让玄门道风衰落。

我深深感受到这座茅山的神奇灵验，以及这里彰显的大道真谛，都是从贞白真人陶弘景（南朝著名道士）开始的。陶真人著书立说，搜罗整理道经不遗余力，所以现在虽然茅山魏华存（上清派祖师）等先贤的足迹已远，我们仍能从他们的无言教诲中领悟真意；许谧（上清派重要人物）等前辈的事迹，也还能在消散的岁月里追忆。想到这里，不禁心潮澎湃，神思飞越。

唉！我多么希望能追随陶真人在雷平山、柳汧河这些他修行过的地方，以弟子身份侍奉左右，做些研墨铺纸的杂务啊！这样就能在山涧旁研究道法，在深潭边观照本性，穿着草编衣服，吃着山野果实度过余生，心愿就完全满足了。哪里敢奢望长生不死、飞升成仙呢？这篇序文写于延祐七年（1320年）庚申岁九月初九，由前翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史赵孟頫撰写。这段文字出自《茅山志》第三十三卷。