《茅山誌》卷5

茅山（道教名山，位于今江苏句容）的第五卷《龙五》记载了上清派（道教重要派别）宗师刘大彬所述的三位神仙事迹。

茅氏一族的先祖茅盈，字叔申，是陕西咸阳南关人。他的家族世代积德行善，福泽绵长。茅盈的高祖父茅濛，字初成（又号本初），精通玄学，能预知朝代兴衰。他看出周朝将亡，不愿为诸侯效力，便拜北郭北阿的鬼谷子为师，后隐居华山修道。秦始皇三十年九月庚子日，茅濛乘龙白日飞升成仙。当时咸阳有童谣唱道："神仙茅初成，驾龙入太清（道教最高天界），偶尔下凡到玄洲（仙境）、赤城（道教名山）游玩。他的后代茅盈若能修道，帝王也该效仿。"秦始皇听闻后询问百姓，得知这是预示仙人劝他寻求长生之术，从此开始热衷寻仙，还把腊月改称"嘉平"。

茅盈的曾祖父茅偃（字泰能）是茅濛第四子，曾任秦昭王舍人，后升任车骑校尉，封长平恭侯。祖父茅憙（字世伦）在秦庄襄王时封广信侯，秦始皇即位后改封德信侯，生六子皆有名望。第六子茅祚（字彦英）不愿做官，醉心农耕，生三子：长子就是大司命（掌管寿命的神职）茅盈，次子茅固（字季伟），三子茅衷（字思和）。

茅盈生于汉景帝中元五年（丙申年），两个弟弟分别生于戊戌年和庚子年。三兄弟自幼聪慧超群，性情高洁。茅盈十八岁时对弟弟们说："世事纷乱如履薄冰，不如效仿古人隐居求道。"于是离家入恒山，研读《道德经》《周易》，采药炼丹，在深山绝壁修炼六年。某夜诚心感动上天，梦见太玄玉女（道教女仙）手持玉简告诉他："西城有位得道真君，你何不去拜师？"

这段文字讲述了一位修道者（文中称"君"）拜师求道的故事。这位修行者在西城（道教传说中的仙山）虔诚斋戒三个月后，终于见到了仙人王君（道教上清派重要仙真）。

初次见面时，王君驾着神虎拉的车，在仙山间翱翔。这位修行者克服重重险阻，诚心归附大道，不知不觉就来到了王君所在之处。王君暗中派侍卫将他带到玉宫洞台，过了很久才接见他。修行者跪地叩头，不断恳求长生之法。王君观察后对随从说："此人虽然形貌粗陋，但似乎真有向道之心。"于是收他为徒，告诫他要勤修不怠。

修行者留在洞宫中做了十七年侍从，负责整理衣物、经书和符箓。因他做事谨慎，王君渐渐让他管理重要典籍。三年后，王君带他前往白玉龟山（仙境），一同拜见西王母（道教至高女神）。

西王母见到他们时说："带着凡人登上灵台（仙界），不是很辛苦吗？"王君笑而不答。修行者再次跪拜，诚恳地自述："我本是卑微之人，如同枯骨残渣，却妄想追求龙凤般的长寿。就像朝生暮死的菌类想要活过整个月相周期，实在是痴心妄想。幸得王君怜悯，传授修身之术，今日才能得见圣颜。恳请赐予长生秘诀，拯救我这将死之身。"

西王母被他的诚心感动，说道："我当年师从元始天王（道教最高神之一）和榑桑大帝君，他们传授给我《玉佩金珰之道》和《太极玄真经》，这些都是天界至宝。今日你既然诚心求教..."说完便命王君讲解《玄真经》，并亲自传授《玉佩金珰》的经文。

接着西王母又提到元始天王传授的《太霄二景隐书》和《阴阳二景内真符》，这些都是太上（指太上老君，道教至高神）的法门，专门授予有仙缘的人。她预言这位修行者将来会成为上清仙界的上卿（高级仙官），掌管司命之职，并承诺日后会将更深的道法传授给他。

这段经文讲述的是道教修炼者王君（道教对修行有成者的尊称）的修行经历和展现神通的故事。

王君在修炼"明堂玄真之道"（一种通过吸收日月精华、修炼五脏神气的功法）前，必须先掌握相关法门。这种高深的修炼法门只传授给"总真弟子"（经过严格选拔的核心弟子），而且要在立坛发誓保密后才能传授。经过三年修炼，王君双目出现神光，面容如玉般光泽，获得师父赐予的"九转还丹"（道教最高级的丹药）和神秘方术。

后来王君回到家乡，已经四十九岁却还在外游学。他父亲很生气，认为儿子不孝，要责打他。王君解释自己受命修道，虽然不能侍奉父母，但能保佑家门平安。父亲不信，举杖要打，结果木杖自动折断飞散，父亲这才相信儿子确实不凡。

父亲又问王君能否让死人复活。王君解释说：寿终正寝或罪孽深重的人不能复活，但横死之人可以。于是他召来当地的土地神（社公），询问村里哪些横死者可以复活。在土地神的协助下，王君成功让两个横死的村民复活，虽然复活后的人还不能说话。这展现了王君修炼有成后获得的神通能力。

这段记载的是茅山道教祖师茅盈（后称"上卿司命君"）的神异事迹。他出生三天就能坐起来说话，展现出非凡天赋。后来他隐居深山修道，获得山灵相助，能够驱使鬼神、起死回生，但对外声称这只是借助山灵之力，并非自身神通。

茅盈为人低调，当人们不断请求他施展神通时，他就假装重病回避。他父母去世时，他守丧长达五十三年，恪尽孝道。他的两个弟弟也都身居要职：二弟茅固（定録君）在汉景帝时担任过太子太傅、武威太守；三弟茅衷（保命君）曾任洛阳令、西河太守等职。

后来茅盈对乡亲们预言，自己虽未做高官，但已被天帝任命为"东岳上卿司命君"，掌管吴越地区生死簿籍，负责考核修道之人。他预告来年四月三日将飞升成仙，邀请大家来见证。到了那天，他家门前突然自动平整出数顷空地，出现青色帷帐和白毡毯，可容纳数百人。远近百姓听说茅家有人要得道升天，都纷纷赶来观礼。

这段记载展现了道教修行者通过精修得道后获得的神通，以及得道升仙的重要仪式场景。其中提到的"司命君"是道教重要神职，负责记录人间善恶、掌管生死簿籍。

这段文字记载了茅君（道教上清派重要神仙茅盈）得道飞升的事迹。当时来送行的宾客比送别弟弟时多了好几倍，只见金盘玉杯、珍奇菜肴自动出现在众人面前，场面辉煌壮观难以形容，音乐声响彻天地，香气飘散数里，招待六百多位宾客全都酒足饭饱。

第二天迎接的仙官到来时，茅君与家人告别，对宗族子弟说："真正的仙道贵在隐迹潜修，不该刻意炫耀神通。我之所以不能默默隐居，反而要展示这些异象，是想借此引导两位弟弟追求仙道。天下有心之人都该向往神仙之道。季伟、思和虽然醒悟得晚，但必会辞官来寻我。我现在要暂居长江以东的句曲山（即今茅山），山中洞府相连，是修仙圣地。当年我与师父约定要先在此清修，等待天命，之后再去大霍山、赤城山居住。"说完就乘着龙虎拉的车驾腾空而去，飞行十余里后消失不见。

当时是汉元帝初元五年（公元前44年），茅君已102岁。他渡过长江后，在句曲山内修炼，同时在山北建茅屋（即后来的下泊宫）管理阴间事务，驯服的黑虎和白鹤常伴左右，在江浙一带显灵济世，百姓尊称此山为茅君山。

他的两个弟弟在任上听说兄长白日飞升的事迹后，终于相信神仙可学，于是辞官回家。晚年时他们感叹："兄长得道证明仙路可通，我们为何不去当面请教，反而死啃书本呢？就算求道不成，也比老死官场强。"

这段文字记载了茅山高道与两位弟弟的修行故事。永元五年三月六日，这位道长渡江到东山与弟弟们相见，三人悲喜交加。弟弟们自责觉悟太晚，感激兄长多年庇佑，说自己虽在朝为官享尽荣华，但想到生命有限，担心随时离世，所以渡江来求长生之道。

道长告诉两位弟弟：你们年纪已大，难以修炼至高仙术，但可以修成地仙（较低层次的仙人）。于是传授他们"服青芽"的养生法门——通过吞咽初生植物的气息和津液来延年益寿。接着分别指导：

给季伟传授"黄帝四扇散"，这是从高丘先生那里学来的仙方；

给思和传授"王母回童散"，因其身体较虚弱，此方有补精填脑之效。

两位弟弟谨遵教导，服药炼气、静心修行，坚守养生戒律十八年，容貌竟如少年。这时道长才传授更高深的"明堂玄真"存想之法（通过观想特定部位来炼化精气），三年后出现神光异象。最后赐予"九转还丹"仙药和神方，助其成就仙道。

道长又向王君（更高阶的仙真）禀报此事，请求授予两位弟弟地仙符箓（道教授予修行者的凭证）和官职。王君被其诚心感动，答应代为向上天保举。整个过程中，修行需循序渐进：先服食养生，再修炼内功，最后获得仙职，体现了道教修行次第。

太上老君（道教最高神）特别开恩，准许赐予两位弟弟神仙之位。你们兄弟原本依靠祖上福荫享受富贵，却因骄奢淫逸损耗了元气，如今只剩残喘之躯。虽然活到百岁高龄，但早已不是当年求道时的状态。靠着神灵赐予的仙方勉强维持形貌，怎配立刻授予地仙（居于人间的仙人）职位呢？

自古以来兄弟同时成仙的例子极少。但念在你们高祖（远祖）得道时普惠万物，积累的功德泽被后代，加上你们平日心怀慈悲、广积阴德（暗中行善），确实值得怜悯。经过多次请求，现在特别赐予"玄水玉液丹"（一种仙丹），需长期斋戒服用。切记不可随意泄露此事，还需向太帝（天帝）禀报以保成效。相信你们能亲自前来领取。

当时两位弟弟虽然体内已有神灵相通，能驱使六丁神将（护法神），但对于王君（高级仙官）这样的天界真神，仍因地位悬殊未能得见。仙君指示他们：先斋戒服药、食用灵芝，再共同持守"心斋"（内心清净的修炼）三个月。之后要依次前往：

1. 青童方诸宫（仙宫名）在金简上登记姓名

2. 西城洞宫朝见总真上宰（高级仙官）

3. 南岳衡山朱台拜谒太虚赤真人（真人指得道者）

4. 返回方诸宫领取地仙三真的策文（任命文书）

5. 到赤城山接受真变神符（变化形体的符咒）

6. 去罗浮山求取华旌绣幡（仪仗用品）

7. 最后登上九宫仙境，在金阙（天帝居所）跪拜三个月

圣君（天帝）最终派遣九微太真上相、王大司命、高晨师、青童君等仙官，前往协晨宫请示太上大道君。随后有朱官使者带领数千随从降临，亲手授予紫色简册（记载仙职的文书）。受封完毕后，两位弟弟奉命返回治所（管辖区域）。

最终季伟获封"地真上仙定录神君"，思和受封"司三官保命仙君"。根据紫简诏命，他们各自镇守神宫仙府，天界也会按需供给所需之物。

这段记载描述了道教神仙司命君（主管寿命的神仙）在句曲山（茅山古称）修行期间的重要事件。在汉哀帝元寿二年（公元前1年）八月十八日，当时已经140岁的司命君迎来了多位重要神仙的拜访：

南岳赤真人（南岳衡山的仙人）、西城王君（道教上清派重要神仙）、龟山王母（西王母的别称）和方诸青童君（道教重要仙童）一同来到山中。这时，天皇大帝（道教最高神之一）派使者授予司命君神玺玉章（神仙的印信），太微天帝君赐予八龙锦车和紫羽华衣，太上大道君赐予金虎真符和流金铃铛。

接着，金阙圣君（道教重要神仙）派太极真人赐予四种仙药：燕胎流明神芝、长曜灵飞、夜光洞草。使者告诉司命君：服用这些仙药将获得不同仙位，而他今日全部服用后，将获得"司命上真东岳卿君"的尊位，统领吴越地区（今江浙一带）的神灵和山川。

随后，五方天帝（东、南、西、北、中五方之神）各自乘着代表五方颜色的车驾降临，授予司命君"九锡册文"（古代帝王赐予重臣的九种礼器，这里指神仙的册封文书），正式册封他为"司命东卿上真君"。册文用紫玉为版，黄金刻字，规格极高。

最后，其他神仙离去，只有西城王君和西王母留下，为司命君设下"天厨"（神仙的宴席）。西王母命侍女奏乐，唱起《玄云之曲》，歌词描绘了神仙遨游九天、俯瞰人间的逍遥境界。这段记载展现了道教神仙体系的等级制度和授职仪式，也反映了修道者通过服食仙药、接受册封而位列仙班的修行理念。

这段文字描述了茅山（道教名山）两位修道者茅固与王君在仙境中的奇遇。当时他们来到一处高耸入云的城池，渡过织女河，仰望绛庭（天界宫殿），俯视日窟（太阳栖息之处），环顾八方极远之处。

西王母（道教至高女神）告诉他们："你们虽然已修成道法，但见识还不够。我要传授你们一些要诀。"说完就派侍女郭密香去联系上元夫人（掌管女仙名册的高级女神）。两位修道者起初不知道上元夫人是谁，王母解释说她是"三天真皇之母"，统管十方世界的女仙名册。

上元夫人派侍女回复说，她因天庭事务繁忙，已经一千多年没与王母相见了。她正在处理太帝君交代的"定三元箓"（道教重要典籍）事务，稍后会前来相见。不久后，天空传来仙乐和龙马嘶鸣声，上元夫人带着数千名侍女驾到。这些侍女都穿着青色绫罗，光彩照人。上元夫人本人约十八九岁模样，头梳三角髻，身披赤霜袍和青毛锦裘，佩戴着"九晨耀日"首饰，仪态超凡脱俗。

这段文字展现了道教仙境中等级森严的神仙体系，以及通过侍女传话、正式拜谒等礼仪。修道者需要经过层层考验和引荐，才能获得更高深的道法传授。文中对仙境景象和神仙服饰的描写，体现了道教追求长生久视、飞升成仙的理想境界。

这段经文描述的是道教上清派（茅山派）中关于王母娘娘和上元夫人传授经书给两位求道者的神圣场景。

两位求道者佩戴着精美的道教法器：头戴六角火玉冠饰，腰系凤纹丝带，佩戴流黄辉精宝剑。他们进入内室向王母行礼时，王母让他们不用跪拜，邀请他们同坐。上元夫人准备的宴席与王母的规格相同。

两位求道者向王母和上元夫人诚恳地表达：自己天性愚钝，生长在污浊的尘世，像面壁之人一样从未听闻真道。但因为贪恋生命、畏惧死亡，所以虔诚地追随仙师。今日能得见圣颜，实在是天赐良机，恳请仙人指点迷津。

上元夫人被他们的诚心感动，看到他们尚未领悟道法真谛，就命令侍女宋辟非取出四部重要经典：《三元流珠》、《丹景道精》、《隐地八术》和《太极绿景经》传授给他们。王母也命侍女李方明取出《玉佩金珰》、《太霄隐书》、《洞飞二景内符》等经典传授给司命君。

上元夫人向王母解释这些经典的珍贵：这些隐秘书文是最高深的真经，平时封存在金台之中，佩戴进入太微天界时才能使用。这些经文能让人在修道时获得各种神通：可以乘云驾龙遨游名山，真人居所万神护卫；静修时能在金堂安寝；动修时则有八景玉舆随行。特别是《玉佩金珰经》，更是妙不可言。

至于《三元流珠》等四部经典，则具有返老还童、驱魔降妖的神奇功效：能召唤百灵，获得日月精华；可以隐身遁形，使万物变化；能出入水火，号令幽冥；可以收服虎豹，召唤六丁神将；能隐入地下，颠倒五星运行。长期修习可以与天同寿。而《太霄隐书》记载的"八会"奇文，修成后更能飞升玉京仙宫，遨游流霞仙堂，成为五岳之主，坐上命司之床，饮用仙醴玉液，驾八龙腾空，乘紫云遨游。

上元夫人（道教女仙）从座位上起身，左手拿着四部经书，右手持着盟约文书，仰天向茅盈、茅固两位真人祝祷说：九天浩瀚无垠，至高无上的道炁照耀玄妙精微之境。清虚明朗的境界中，能登临希有之地的人必能悟得玄妙，持守真气者可得长生。至诚之心与道相合，静寂中感通真境，役使神灵而形体安康。固守精气则年岁永驻，如金石般坚固，金光内敛形神俱妙。左右招引神明，参悟天道玄机，既能遨游太虚，又可隐遁身形，与天地同寿共明。若违背盟约泄露天机，必遭灭族之祸，务必谨慎。

祝祷完毕，两位真人恭敬地接过经书，将灵文贴身珍藏。西王母也从座位起身，手持《太霄隐书》，命侍女张灵子捧着信物盟约，面对司命君展开经书向天祝告：天地有序，五岳镇守四方，元精激荡化为云气，沧海玄泽清澈明净。天道循环往复，六合长久太平。《太霄隐书》与玉佩金铛等法器，记载着八种玄奥法门。若轻泄天机必遭天谴，受书者务必谨记——特此告诫茅盈真人。

宴会仪式基本结束时，西王母与上元夫人相继离去，只有王君（王方平）留下。茅盈真人与两位弟弟诀别后，随王君前往赤城山玉洞仙府。沿途山川神灵纷纷迎接，导引的仙官多达千万。临行前他嘱咐弟弟们："我此去便有职务在身，不能常来相见。每年三月十八和十二月二日这两天，我会随师父和南岳太虚赤真人来看望你们。若有求道之人在这两天等候，我自会现身指点。"

两位弟弟留在山洞修行，在洞外修建宫观。茅盈真人道法自然润泽万物，恩德施及鸟兽，使各得其所。其神通能明察祸福，洞见善恶。内在修行圆融后，外在教化自然畅通，从此风雨调顺、四时有序。

（补充说明：文中"太霄隐书"是道教上清派重要经典，"司命君"指掌管寿命的神仙，"赤城玉洞"为道教三十六洞天之一）

这段文字描述了茅山（位于今江苏句容）的神奇景象和三位茅君（大茅君、中茅君、小茅君）的灵验事迹。

当地五谷丰登，瘟疫绝迹，境内没有灾害，城镇也没有盗贼侵扰。老人们传唱着歌谣：茅山连接金陵城，坐拥江湖下游，三位神仙骑着白鹤，各自治理一座山峰。他们召唤甘霖灌溉旱田，连旱地也变得肥沃。百姓们家庭安康，生活无忧。歌中感叹白鹤翱翔青天，不知何时再来。

三位茅君曾分别骑着白鹤降临山中三处，当时很多人都亲眼目睹，因此有了这些歌谣。人们根据白鹤停留的位置，将句曲山分为大茅山、中茅山、小茅山三座山峰，其实整座山都叫句曲山。

百姓们虽然蒙受茅君神灵的庇佑，却很少能亲眼见到仙人真容。因为茅君们隐居在洞天福地中修身养性，远离凡尘俗世，只偶尔接见有仙缘的修道之人。但他们始终在暗中护佑万物、造福百姓。

百姓感念茅君恩德如同天地般广大，于是扶老携幼，带着粮食酒水，自发在山中修建祭坛、庙宇。工匠们精心建造连绵的殿宇，绘制三位仙君的画像，记录神灵的功德。他们在山中种植果树竹林，开凿清流，连猛兽都守护着这片圣地。飞鸟翱翔天际，勇者敬畏其威严，仁者感佩其德行。农民感恩神灵的恩泽，万物都受到庇护，垂死之人重获生机，修道者纷纷前来隐居求学。

到了汉明帝永平二年（公元59年），朝廷下诏要求各地修缮能兴云布雨、造福百姓的名山大泽的庙宇，包括陈国的老子庙、会稽的大禹庙、丹阳的茅真人庙、长沙的湘妃庙和屈原庙等。这些庙宇供奉的都是德行流芳后世的神明。

这段经文讲述了茅山地区关于司命君（道教中掌管寿命的神明）信仰的传说。当地百姓把一座庙称为"白鹄庙"，却不知道其实司命君早已前往东方的赤城山。过去有虔诚求道的人进入庙中祈求时，有时会听到两位神明在帐中交谈，或看见白鹄（白色仙鹤）在帐中显现。

白鹄其实是服用了九转还丹（道教修炼的高级丹药）后能够分身变化的形态，可以化作数十只白鹄，也能载人飞行，但真身始终留在原处。两位神明喜爱音乐，每当有修行者入庙时，他们就会从方诸宫（道教仙境）和西城请来天界的乐妓。人们能听到虚空中传来超凡脱俗的仙乐，清越哀婉，人间从未听闻，持续整天才渐渐远去。

经文解释说，这些显化其实都是神明顺应百姓信仰而展现的幻象。司命君的真身其实在燕逸洞台隐居。定录君（另一位高级神明）说茅山只是司命君的别宫，自己也不是洞台的正主。东卿司命君（司命君的尊称）监管泰山众仙，统领吴越地区万千神灵，是道德崇高、能调停众仙的大神。

最后列举了几位受教于司命君的道士：贾玄道（河东人，周威王末年出生）、李叔升（涿郡人，汉元帝时出生）、道流（北地人，汉灵帝时的殿中将军）、城生（吴人，东汉刘圣公时期的武当郡尉）。他们都勤奋修行获得真道，后来都去了泰山和小白阳山，成为地仙（居住在人间的仙人）。还提到李翼（字仲甫，京兆人）与司命君一起师从西城王君，仲甫是入室弟子，司命君则是...。

弟子但仲甫（道教修行者名）跟随师父学习特殊的修炼方法，长期服用"水玉"（可能指某种丹药或仙水）获得显著效果。他掌握了"步斗隐形"（道教秘传的踏罡步斗隐身术）和"三纲六纪"（道教修炼体系）等法术，还精通"白虎七变"（一种变化神通）的功法。修炼百余年反而越来越年轻，曾与司命君（掌管寿命的神仙）一同服用"还丹"（道教金丹的一种）。

服丹后回家时，有个相识的捕鸟人在五百里外清晨张网，意外捕获一只大鸟，细看竟是仲甫所化。说完话后，仲甫瞬间返回家中。他在人间生活了二百五十年，到汉灵帝时期前往西岳华山（五岳之一），当时有迎接的仪仗队伍，规格如同当初司命君出行。后来他被封为西岳副司命（华山神职），但常感叹："我修得的道法不如茅叔申（另一位高道），这也是命数。"他曾将"七变神法"传授给左元放（东汉方士左慈），左慈修炼后也获得了千变万化的神通。

（补充说明：这段记载展现了道教修行者通过服食丹药、修炼法术获得长生与神通的事迹，反映了早期道教"肉身成仙"的修行理想。文中提到的各种功法在道教内部具有秘传性质，需师承传授。）