《太上洞玄靈寶法燭經》

太上洞玄靈寶法燭經 　 法燭(法者規矩之謂總稱曰法規圓矩方萬物從之得正燭者有光之物佐月 嗣日開昏朗闇用其明得有所見也) 　邪曲無法則無以自正 用法無明則莫見得失欲正不可無 　法用 法不可無明自定不可不齋齋不可不見 此經此經故 　爲法之燭秉之遊道藏故尅 獲於眞實也 道言萬物人爲貴人以生爲寶生之所頼唯 神與氣神氣之在 人身爲四體之命人不可 須臾無氣不可俯仰失神失神則五 臟潰壞 失氣則顚蹷而亡氣之與神常相隨而行神 之與氣常 相宗爲强神去則氣亡氣絶則身 喪一切皆知畏死而樂生不 知生活之功在 於神氣而數凶其心而犯其氣屢淫其神而 彫 其命不愛其靜存守其眞故致於枉殘也 人何可不惜精守氣 以要久延之視和愛育 物爲枝葉之福聖人以百姓奔競五慾 不能 自定故立齋法因事息事禁戒以關內㓂威 儀以防外賊 禮誦役身口乘動以反靜也思 神役心念御有以歸虛也能靜 能虛則與道 合譬迴逸驥之足以整歸眞之駕嚴遵云虛 心以 原道德靜氣以期神明此之謂也而末 世學者貴華賤實福在 於靜而動以求之命 在於我而捨已就物若斯之徒雖欣修齋 不 解齋法或解齋法不識齋體或識齋體不達 齋義或達齋義 不得齋意紛紜錯亂靡所不 爲流宕失宗永不自覺譬背驚風 而順迅流 不知泝洄反源遂長淪於苦海可不悲哉可 不痛哉 於是說經十章以施齋時名曰法燭 宿啟說一章六時行道說 六章三時思神說 三章若法師必炳之以行齋臨壇法眾皆虛 心盟受者則視聽明朗庶覩大道之門矣卽 道言道者至理之 自德者順理而行經者猶 通之徑也道猶道路也德謂善德也 經猶徑 度也行猶行步也法猶法式也夫人學道要 當依法尋 經行善成德以至於道若不作功 德但守一不移終不成道譬 如人坐於家中 而不行步豈得道里耶夫道三合而成德德 不 滿三諸事不成三者謂道德人也人一也 行功德二也德足成 道三也三事合乃得道 也若人但作功德而不曉道亦不得道 若但 曉道而無功德亦不得道若有道法而無人 則至理翳沒 歸於無有譬如種穀投種土中 而無水潤何能生乎有君有臣 而無民何宰 牧乎有天有地而無人物何成養乎故曰三 生萬 物 道言欲治人者當先治身欲正人者當先自 正治身正心莫先 於齋直齋者齊也齊人參 差之行直者正也正人入道之心念 淨神靜 齋之義也所以齋者凡人之生有四大之累 饑則憂食 寒則憂衣衣食旣足憂當積蓄貧 者願富賤者願貴於是榮味 聲色眾慾互生 未得憂不得旣得又憂失志無須臾之定乃 終 身憂勤矣動作求競事務猥積是非得失 哀樂喜怒思慮煩𡨚 形勞神苦致道氣遠已 魂魄離人身如空城凶邪曰臻嬰痾遇 疾夭 命䘮身罹謫三塗殃流後世是以聖人立齋 淸淨屏遣塵 勞具錄魂魄休息精神當至誠 恭肅絕語止諠不得戯笑有所 呵譴及雜想 亂念目不視色不見是非耳不聽音不聞凶 祥以 淡泊爲心虛無爲意中和爲主少食爲 本念道存神則天人相 感災除福降性命得 矣故曰淸浄爲天下正 道言齋但修正天地寂然絕思無所一念卽 合道氣流行入人 道中所受將軍吏兵則衞 護聽人驅使萬向如願若不能淸淨 而躁擾 多慮違和犯順忤逆冥科身爲善行心惡不 攺則吏兵 委離不爲人使所求不合凶害叢 至故曰取天下常以無事 道言齋者可謂整百行建萬善者也要當能 忍辱能柔弱能慈 愛能仁施能陰德能忠孝 能至誠能謹信能戒愼能肅敬備此 十能然 後乃可修齋靜思反聽內視還念形中口不 妄言身不 妄動故無色之色爲之見無聲之 聲爲之聞無味之味爲之甘 不言之言爲之 應神明爲之降福氣爲之臻則得心化意聖 好 夢善景能覩未然之徵無願不獲以此爲 効若外不奉威儀內 不守戒律行無可記功 無可著精誠不至懷疑猶豫內外不相 應口 心不相副情急性戾多態兩舌陰詛嫉妬志 思不正於身 精神消於淫慾貪財好色不能 自制身心如此雖修齋直終身 無福夫何故 然以意思不存於內魂魄勞役於外和氣去 故不 能有所感動也故曰無欲以靜天下自 正 道言爲道修齋當奉行戒法廣度無極法禁 微妙檢攝意態伏 心就淨殃垢消滅行智慧 之便拔生死之難絶一切之想就無 爲之地 深觀所起細察所滅觀其所病療以惠藥若 見色利以 誡掩目若聞怨惡之言以誡塞耳 若食甘香之美以誡度口若 願想財寶放情 愛慾以誡挫心若欲姦非趣向惡事以誡折 足 旣總其要身不犯誡超出塵羅不入塵俗 處眾愛之中心在道 誡之藏處憂患之舍心 在善救之堂住闇冥之室心在斷滅之 戸倚 不固之屋心在方便之門坐蛇虺之地心在 捨遠之逕居 虎豹之藪心在福德之舘乘浮 船之險心固自濟之路近盛火 之林心惟灌 滅之要立荆棘之園心在鎧捍之障是我持 誡行 智慧之便也故曰挫其銳解其紛 道言立人之道有三因五主何謂三因一曰 神二曰氣三曰形 也神因氣而立氣因神而 行形因神而存神因形而藏神逝則 氣散氣 散則神亡故聖人先於養神次於養氣次於 養形三者 和而相得乃能長生何謂五主一 曰精主見五色二曰神主聞 五音三曰魂主 别善惡四曰魄主察淸濁五曰氣主識痛癢 故 形體者是神魂之屋宅五臟者精魂之房 室九竅者是神氣之 門牖欲人生目視耳聽 鼻息口言形知痛癢者皆是精神魂魄 氣所 爲也若其一不存則愚癡二不存則昏惑三 不存則衰耗 四不存則百疾生五不存則死 亡夫亡者目不能有所見耳不 能有所聞鼻 不能復息口不能復言形不知痛癢此豈復 無耳 目鼻口形耶特是情神魂魄之亡耳故 喜怒則精散而不藏愁 憂則神閉塞而不行 驚恐則魂魄飛揚飲食過差則形滯氣不 通 故聖人見失神者夭失精者狂失魂者悲哭 失魄者脫色失 志者亂失意者無氣是以虛 心去慾挫銳解紛不以好美盈溢 傷精不以 思慮愛憎傷神不以喜樂恣態傷魂不以忿 怒激切 傷魄不以飲食過差傷形不以悲哀 極言傷氣乃安居屏處合 天地之氣存在於 身順四時適寒暑節陰陽和喜怒裁飲食調 憂苦避霧露逃風雨寶氣補精谷神養魂内 視若肓反聽若聾 虛無淡泊不在東西內存 五臟分别色狀存心卽益精存肝卽 益明存 肺卽身光存脾卽體輕存腎卽氣長神氣內 守病安所 從故曰谷神不死 道言人稟五臟資於五行外爲形體內爲性 情骨屬木血屬水 肉屬土牙齒屬金氣煖屬 火肝仁肺義心禮腎智脾信木性强 直火性 猛烈土性仁和金性嚴毳水性謙退又稟氣 之始各有 淸濁剛柔稟氣淸者聰明聖達氣 之柔者則優和慈仁質樸湻 篤氣之剛者則 高嚴壯烈氣之濁者則愚癡凶虐各隨其所 屬 所稟以定情性性者命也愚者恣之以夭 其命知者深見迮伏 其性正心正行恭念至 道察見本心施爲百行務爲合道若有 不合 者則以天科法律抑割本情攺易其性迮伏 其心奉行師 法歸命師老不敢懈替如是則 天神敬之地祗護之凶逆畏之 師老祐之司 命度之著左契南斗紀名生錄北斗削除死 籍得 爲眞人伏性載命此之謂也故曰復命 曰常不知常妄作凶 道言守道靜思先當正坐閉門耳目還神光 明於絳宫絕去諸 念不得强有所視思想髣 髴久久喘息稍微從是以往自然不 復自覺 喘息不覺喘息便不復自知有身也至能忘 身則是得 定向道門者也當爾之時神在天 上虛空之中左顧右視無所 一見以此爲證 故曰塞其兌閉其門用其光復歸其明 道言人身中有三一者神魂魄也中央之一 神也中和之精也 其氣正左方之一魂也純 陽之精其氣淸右方之一魄也純陰 之精其 氣濁中央之一卽我神也道之子也左右各 一輔相我 神其氣淸濁則其行有善惡左方 之一日日聞告我爲善其功 德曰盛我得成 正道右方之一日曰教告我惡事牽我入惡 中 我惡日深淪沒邪城爲道者若欲明此三 一覺悟善惡分别邪 正唯當閑身靜意熟讀 諸經還自思惟則智慧自生挫遣五慾 蕩滌 六情行修善積則功德成就則右方之一邪 魔羣鬼悉皆 懾伏不能干我也思念專正立 致感通若不曉邪正又無善功 强閉耳目思 神行道此則眾邪便共千人造作邪念前念 適滅 後念復起更相因襲無有解也己如此 亂惑萬劫不定故曰載 營抱一滌除玄覽 道言人有精神魂魄體與凡類殊異尊與天 地同道貴與神明 合德明與日月通察必能 靜形定意精誠齋戒勤敬三寶深識 天官吏 兵之位復還光內觀形內之宫室存念神景 之所處常 以虛中求眞無中求有則九天之 上可得照九地之下可得覩 玄精可降元始 可稟太上至尊而爲至誠顯生道至重而爲 至 誠感故求生者腹中而起一形之中則知 天地之體也而包八 十一域舍四海五嶽雲 興雨施在於吹噓湊澤潤液在於呼吸 形在 神往忽若指掌坐修於胷心之裏然臻福八 極之表神和 霧集在於不移淸淨一時之間 消災致夀長生在已也故曰不 窺牖見天道 不出戸知天下