《靈寶領教濟度金書》卷175

这段经文是道教《灵宝领教济度金书》中关于"预修黄箓斋"的忏悔仪轨。主要内容是信徒通过斋醮仪式向各方神灵忏悔罪过，祈求消灾解厄。

仪式中，主祭者（文中称"臣"）带领信众向东南西北各方神灵忏悔。这里选取的是东方和南方两部分内容，其他方位格式类似。

向东方无极太上灵宝天尊（道教最高神之一）和九炁天君（掌管九天气运的神灵）忏悔时，信众烧香礼拜，承认自己多生累劫以来放纵"三业"（身业、口业、意业）和"六情"（眼耳鼻舌身意六根的欲望），虽然遵守戒律但真元（先天元气）容易流失。违背天地法则，冒犯神灵，日积月累罪业深重。担心死后被记录在"黑籍"（记载罪过的阴间簿册），堕入恶道。现在依照《黄箓简文》的规范修斋行道，烧香散花，诚心忏悔，祈求消除所有罪业。

接着以相同格式向南方无极太上灵宝天尊和三炁天君（掌管三天气运的神灵）忏悔。祈求神灵慈悲怜悯，帮助信众消除宿世罪根，断绝灾祸，福泽昌隆。希望死后能名列仙籍（道教修行成就者的名册），返形太虚（回归道的本源），成为"种民"（有修道根基的人），最终与道合一。

这种仪式体现了道教通过斋醮忏悔来净化身心、积累功德的核心修行方法。黄箓斋是道教重要的度亡祈福斋法，信徒通过规范仪轨与神灵沟通，达到消灾解厄的目的。

这是一段道教斋醮仪式中的忏悔文，主要讲述信徒通过忏悔罪过、祈求神灵宽恕的过程。文中反复出现的结构是向四方神灵（这里节选了西方和北方部分）忏悔罪业、祈求超度的内容。

信徒自称经历了无数轮回，放纵"三业"（身业、口业、意业三种恶行）和"六情"（眼耳鼻舌身意六种欲望），虽然表面上遵守戒律，但内在真元（先天元气）容易流失。他们违背天地规律，触犯神灵，日积月累犯下无数罪过，这些都被记录在"黑籍"（记载罪业的冥府簿册）中，死后将在"玄曹"（地府审判机构）接受审判。

现在信徒们依照《黄箓简文》（道教超度亡魂的经典）的规定，设立斋醮道场，通过烧香、散花、叩首等仪式，诚心忏悔罪过。祈求太上灵宝天尊（道教最高神之一）和各方神仙垂怜，帮助消除累世罪根，断绝灾祸。希望死后能名列仙籍（道教神仙名册），在"东华"（东方仙宫）获得长生，最终达到"灭度"（超脱生死），返归"太虚"（宇宙本源），成为"种民"（得道之人）。得道之后，就能与道合一，达到无形无相的至高境界。

文中"七炁天君"、"五炁天君"分别指掌管西方、北方的神灵，"炁"同"气"，代表不同方位的能量属性。仪式中通过向四方神灵忏悔，体现了道教"周行四方"的宇宙观和"普告万神"的斋醮特点。

这段经文是道教灵宝派举行黄箓斋（超度亡魂、消灾祈福的大型斋醮仪式）时的忏悔文。信众通过向东南、东北两个方位的天尊神灵虔诚忏悔，祈求消除罪业。

首先表达忏悔之意：弟子（某）承认自己生生世世轮回中犯下的过错，放纵眼耳鼻舌身意"六情"的欲望，违背天地自然规律，触犯神灵戒律。这些罪过日积月累，都被记录在阴司的黑簿（记录罪业的册籍）上，死后恐将堕入地狱。

现在依照《黄箓简文》（道教超度经典）的仪轨，通过斋戒、焚香、散花等仪式，向东北方的无极太上灵宝天尊、梵炁天君等神灵，以及东南方的对应神明诚心忏悔。祈求神灵慈悲：

1. 消除累世罪业根源

2. 断绝灾祸，增长福报

3. 将名字登记在仙籍（南上、东华都是指仙界名册）

4. 今生平安喜乐，命终后能返归太虚（宇宙本源）

5. 成为"种民"（道教指有仙缘的人），最终与道合一

文中反复出现的"皈身皈神皈命"是道教仪式常用语，表示将身心性命都皈依于道。通过这样虔诚的忏悔仪式，信徒希望能化解罪业，获得神灵庇佑，最终得道成真。

这段经文描述的是道教中一种忏悔罪过、祈求神灵赦免的仪式过程。修行者通过烧香、散花、跪拜等仪式，向西南方和西北方的无极太上灵宝天尊（道教最高神灵之一）及其下属神灵忏悔。

修行者承认自己从诞生以来，在无数轮回中犯下种种罪过：放纵"三业"（身业、口业、意业）和"六情"（眼、耳、鼻、舌、身、意），违背天地规律，冒犯神灵。这些罪过都被记录在"黑籍"（记录罪过的名册）中，死后将在阴间受到审判。

修行者祈求神灵慈悲，帮助消除罪业，斩断灾祸根源。希望能获得福报，名字被登记在"南上"和"东华"（道教仙境），享受百年快乐。当寿命终结时，能够超脱轮回，回归"太虚"（道的本源），成为"种民"（得道之人），最终与道合一，达到无形无相的境界。

文中反复出现的"皈身皈神皈命"表示全身心地归顺于道，体现了道教修行者虔诚的信仰态度。通过这样的忏悔仪式，修行者希望清除业障，为未来的修行和超脱奠定基础。

这段经文是道教《灵宝领教济度金书》中的忏悔仪式文本，描述了信徒通过斋醮仪式忏悔罪业、祈求超度的过程。

首先讲信徒担心自己因生前罪业会堕入地狱受苦，所以依照黄箓斋（超度亡魂的仪式）的规范，通过焚香散花、虔诚礼拜的方式，向神灵忏悔无边罪过。祈求太上灵宝天尊等神明慈悲怜悯，帮助消除宿世罪根，断绝灾祸，让福泽兴盛。希望死后能名列仙籍（南上指南方长生世界，东华是东华帝君居所），百年安乐，最终超脱轮回。

文中提到人的罪过主要来自"三业"（身业、口业、意业）和"六情"（眼耳鼻舌身意六根的欲望），违背天地法则，触犯神灵。这些罪过日积月累，都被记录在"黑籍"（阴间的罪过簿册）上，死后要在"玄曹"（阴司审判机构）接受考核。

仪式分为上方和下方两部分，分别向不同方位的天尊灵官忏悔。信徒通过"皈身皈神皈命"（全身心归顺）的仪式，祈求能成为"种民"（道教指得道之人），最终达到"身入无形，和与道合真"的境界，即与大道融为一体。

这段经文反映了道教通过斋醮仪式济度亡魂、忏悔罪业的宗教实践，强调通过虔诚忏悔可以消除罪业，最终得道成真。

这段经文是道教《灵宝领教济度金书》中的忏悔文，主要讲述信徒通过斋醮仪式向日月宫神灵忏悔罪过、祈求消灾的虔诚祈愿。

信徒自称"臣"，向太阳宫（日宫）和太阴宫（月宫）的诸位神圣忏悔。首先提到日宫的神灵体系，包括至真大圣日宫夫人、炎光童子、丹霞玉女等神灵；接着又向月宫的神灵忏悔，包括至真大圣月宫夫人、圆光童子、散辉玉女等。

信徒忏悔自己多生累劫以来犯下的种种罪过：放纵"三业"（身业、口业、意业）和"六情"（眼、耳、鼻、舌、身、意），违背天地自然规律，冒犯神灵。这些罪过都被记录在"黑籍"（记录罪过的名册）中，死后将在"玄曹"（阴司）受到审判，恐堕入沉沦。

现在信徒依照《黄箓简文》（道教斋醮经典）的规定，通过修斋行道、烧香散花等仪式，诚心忏悔，祈求神灵宽恕。希望神灵慈悲怜悯，帮助消除宿世罪根（宿根），断绝灾殃，获得福庆。祈求能够"列名南上"（名列仙籍）、"寄籍东华"（在东华帝君处登记），享受百年快乐，在命终时（灭度）能返归太虚之境，成为"种民"（有仙缘的人），不再经历轮回苦恼。最终得道后，与大道相合，达到"身入无形"的境界。

文中反复出现的"皈身皈神皈命"是道教皈依的完整表达，表示将身体、精神和性命都皈依于道。整段经文体现了道教通过斋醮仪式忏悔罪过、祈求超度的宗教实践。

这段经文是道教《灵宝领教济度金书》中的忏悔仪式文本，描述了信徒通过斋醮仪式向神明忏悔罪过的过程。

人在世间生活时，由于阳间行为触犯天规（玄纪），日积月累犯下千万条罪过，这些都被记录在黑色罪籍（黑籍）上。死后灵魂要在地府（玄曹）接受审判，担心会堕入地狱沉沦，所以生前就要通过忏悔来洗涤罪业。

现在按照《黄箓简文》的规范，举行斋醮仪式：点燃香火、散花礼拜，诚心向神明忏悔。祈求宽恕所有罪过，希望神明慈悲怜悯，为信徒消除宿世罪根（宿根），断绝灾祸，让福运兴盛。祈求死后灵魂能名列南方仙籍（南上），在东方仙境（东华）获得长生快乐。

当命数终结时（灭度），灵魂能返归太虚之境，永远成为"种民"（道教指得道者），不再经历轮回苦难。得道之后，就能与大道融为一体。

接着向诸天星宿忏悔：包括北斗七星（璇玑玉衡）、周天365度星宿、银河（河汉）众神、星宫仙官等。承认自己多世轮回中放纵"三业"（身、口、意三方面的恶业）和"六情"（眼、耳、鼻、舌、身、意的欲望），虽然守戒但真元（先天元气）容易损耗，违背天地规律，触犯神明。

最后向东岳泰山青帝真君（五岳之首的泰山神）及山中得道神仙忏悔，内容与前述相似，都是反省多生累劫的罪业，祈求通过斋醮仪式获得救度。

这段经文是道教《灵宝领教济度金书》中的忏悔文，描述了修行者通过斋醮仪式向五岳神君忏悔罪过的场景。我为你分两部分解读：

（关于南岳衡山部分）

修行者反省自己从诞生以来，经常违背天地自然规律（地理指大地运行法则，天文指天体运行规律），冒犯阴阳神灵，日积月累犯下无数过错。这些罪业都被记录在黑色罪籍（道教认为记录世人罪过的冥府文书）上，死后将在玄曹（阴间审判机构）接受审判，恐怕会堕入轮回苦难。现在依照《黄箓简文》的规范设立斋坛，通过焚香散花、叩首礼拜等仪式，诚心忏悔所有罪过。祈求南岳衡山的赤帝真君（南方之神）和诸位飞仙真人怜悯，帮助消除宿世罪根，断绝灾祸，让福泽兴盛。希望能名列仙籍（道教修行者名册），在东华仙境（东方仙界）获得长生，最终肉身返归太虚（宇宙本源），与大道合一。

（关于西岳华山部分）

同样以焚香礼拜的方式，向西岳华山的白帝真君（西方之神）及诸位仙真忏悔。修行者反省自己历经无数轮回，因放纵六情（眼耳鼻舌身意六种欲望）和三业（身口意三种造业行为）而违背戒律，导致先天元气（真元）流失。现在通过斋醮仪式，祈求洗清罪业，将来能超脱生死（灭度指超越轮回），成为大道种民（得道者），永远摆脱苦难。

人在轮回转世中，常常放纵自己的"三业"（身、口、意三种行为）和"六情"（眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官欲望）。虽然表面遵守戒律，但先天真元（生命本源能量）却容易流失。违背大地运行的规律，冒犯上天的法则，暗中触怒神灵，干扰天地运行的秩序。日积月累，从出生以来犯下的罪过都被记录在"黑籍"（记录罪业的冥府名册）上，死后将在"玄曹"（道教冥府机构）接受审判，恐怕会堕入沉沦，难以通过忏悔来洗涤罪业。

现在依照《黄箓简文》的规范，按照灵仙的标准修持斋戒、行道修行。通过焚香散花、叩首礼拜等仪式，诚心忏悔所有罪过。祈求慈悲的仙真垂怜，特别为弟子（某）消除宿世业障，斩断灾祸根源，使福泽兴盛。愿能名列"南上"（道教仙境），在"东华"（东方仙境）登记仙籍，享受百年快乐。当寿命将尽时，就能接受点化，回归"太虚"（宇宙本源），永远成为"种民"（道教指有仙缘之人），不再经历苦难。得道之后，身体融入无形，与大道合而为一。

（此处是向五岳中的北岳恒山、中岳嵩山等神灵忏悔的仪式文辞）我们在此焚香行礼，虔诚皈依北岳恒山黑帝真君、中岳嵩山黄帝真君等飞升仙人，以及各名山洞府得道的神仙和灵官。为预修弟子（某）忏悔累世轮回中犯下的罪业。

这段经文是道教《灵宝领教济度金书》中的忏悔文，修行者通过忏悔罪业来祈求神灵宽恕和护佑。文中提到的"预修弟子"是指提前为身后事做准备的修行者。

修行者忏悔自己历经无数轮回，放纵三业（身业、口业、意业）和六情（眼、耳、鼻、舌、身、意），虽然表面遵守戒律但真元（先天元气）容易流失。他违背天地规律，触犯神明，日积月累犯下无数过错，这些都被记录在黑色罪籍上。担心死后在阴曹地府受审，堕入沉沦无法解脱。

现在依照《黄箓简文》的仪轨，通过斋戒、行道、烧香、散花等仪式，虔诚叩拜认罪，祈求消除所有罪业。希望神灵慈悲怜悯，为弟子带来福泽，消除宿世恶业，断绝灾祸，名字能登记在南方仙籍，寄名于东华仙境（道教东方仙境）。祈求百年安乐，命终时能得道超度，返归太虚之境，成为"种民"（道教指得道之人），不再经历苦难。得道后能与大道融合，达到无形无相的境界。

后半部分特别向水府诸神忏悔，包括扶桑大帝、暘谷神王等水府神灵。修行者再次重复忏悔内容，强调自己放纵三业六情的过错，希望通过仪式洗涤罪业。祈求水府众神同样慈悲护佑，让自己能名列仙籍，得道后与道合一。

文中提到的"黄箓斋"是道教重要的度亡科仪，主要用于超度亡魂，这里修行者提前为自己举行，称为"预修"。通过这种仪式，修行者希望消除罪业，为将来的得道成仙做准备。

我们这些修行者现在虔诚地焚香合掌，向至高无上的三十六部尊经（道教重要经典总称）和宝符玉章（神圣符咒）礼拜。这些经典由玉童玉女（侍奉经书的神仙）和众多仙官守护。我们为准备修行的弟子忏悔，他经历无数轮回转世，放纵身、口、意三业（佛教概念，指行为、言语、思想），沉溺六情（喜、怒、哀、乐、爱、恶），虽然表面遵守戒律，但真元（先天元气）容易流失。他违背地理法则，触犯天文规律，暗中冒犯神灵，明里干扰天道运行。日积月累，罪业深重，从出生起就被记录在黑色罪籍（记录恶行的阴间簿册），死后将在阴曹地府受审。

现在我们按照《黄箓简文》（道教超度经典）和灵仙品格的规范，设立斋醮（道教仪式），焚香散花，诚心叩拜，忏悔所有罪过。祈求神灵慈悲宽恕，为这位弟子消除宿世罪根，带来福泽，断绝灾祸。愿他名列南上天庭（道教神仙居所），在东华仙境（东方仙境）登记仙籍，享受百年快乐。当大限来临，就能返归太虚（宇宙本源），成为种民（道教指得道之人），永远脱离苦难。得道之后，身体化为无形，与大道融为一体。

接下来进行投山简仪式（将写有祷文的简牍投入山中的仪式），伴随颂词。众人各自礼拜师尊，保持正念。念诵卫灵咒（护卫灵性的咒语）：

"五星（金木水火土星）照耀五方，水星消灾，木星带来昌盛，火星消除祸患，金星避开兵灾，土星稳固四方，家国繁荣。名字刻录在玉简（仙界名册），登记于天宫。乘着仙风散开身形，飞升太空。自由出入幽冥，遨游十方世界。五色云霞为车盖，召唤神灵，驱使万灵，护卫仙真。（众人和声）与大道合一。"

击打法鼓二十四通（道教仪式中的鼓点节奏）。奉请无上三天的玄、元、始三炁（三种先天元气）和太上道君（道教至高神），召唤修行者体内的功曹（体内神灵）、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符（五方天帝的使者）等三十二位神灵。请诸位神灵庄严整装，开启法坛。同时召唤当地土地神和城隍等正神，立即前来协助。我们为参加斋醮的信众举行投简仪式，祈愿达成所愿。

这段经文描述了一场道教黄箓斋醮（道教超度亡魂、祈福消灾的大型法事）的请神仪式。法师通过奏启文书，恭请各路神仙降临法坛。

首先，法师祈请玉清境（道教最高天界）的灵宝妙光注入自身，使法坛内外清净无秽，驱除所有妖魔干扰。接着依次恭请：

最高神灵包括太上无极大道、玉皇上帝（道教最高神之一）、太上老君（道教始祖）及其三十六部尊经的护法神灵。然后是各洞天福地（道教仙境）的得道仙官、飞仙真人等圣众。

又邀请当地山川土地神祇，包括当境主司（地方守护神）、里域真官（区域保护神）等监察神灵共同降临。仪式中会进行三献茶酒、散花等供奉。

法师自述虽为凡俗之身，但有幸承袭灵宝大法（道教上清派重要经典），日夜勤修不敢懈怠。此次为信众举办预修黄箓大斋（为生者祈福消灾的仪式），旨在：

忏悔罪业、化解灾厄，祈求今生积福来生得度。法事最后会将写有祈愿的金龙玉简（道教传递天界的文书）投于灵山，通过金龙驿传（神界传递系统）上达天庭，祈求消除罪籍、登录仙籍，断绝一切恶缘，成就仙道。

注：文中"▲"符号应为原经文中的缺字或讳字标记，可能指代需要忏悔的具体罪业。

这段经文记载了一场道教黄箓斋醮（大型超度祈福仪式）的完整流程和祈愿内容。仪式中，道士以"臣"自称，向天地神明呈递奏章（投简），祈求消除罪业、超度亡灵、护佑生者。

仪式开始时，首先表明举行地点（某州县乡村）和斋醮规模（持续几昼夜）。参与者希望通过这场清醮（清净斋仪）报答神明恩德，让亡魂"断除苦恼"、"径上南天"（直达天界），在世者则能"长生度命"。特别提到"种民"概念（道教中指有仙缘、能度过劫难的特殊人群），祈求世代都能成为种民。

道士将写有祈愿的玉简（玉制简牍）通过"金龙驿传"（道教认为传递文书的神龙）送达仙山灵岳。奏章呈递给多位高阶神明：玄上开明元始监真上帝（元始天尊的尊号之一）、五老（五方天帝）等，请求他们"削落罪书"（消除罪簿上的罪业记录），让亡魂"上补帝臣"（成为天庭仙官）。

随后列出十二大愿，涵盖天地和谐（乾坤明素）、气象清明、帝王长寿、教化普及（化洽八埏指教化遍及八方）、风调雨顺（天垂甘露、地发祥烟）、四季有序、家庭孝悌、国家昌盛等。最后两愿特别强调斋醮功德广布（斋功广被），善报日日增长（善瑞日臻）。

仪式结束时通过"存神烧香"（存想神明形象并焚香）完成与神明的沟通。整段文字体现了道教济度（超度亡魂）、祈福（保佑生者）的核心功能，以及"天人感应"的宇宙观。

这段经文描述的是道教"投水简仪"（一种将写有祈愿的简牍投入水中的仪式）中的请神环节。法师（文中自称"臣"）首先恭请各路神明降临法坛：

首先邀请的是香官使者、左右龙虎君等护法神灵，祈愿法坛能自然产生金液丹碧（仙药）和灵芝仙草，让众仙真在此香火炉前相聚。法师祈求自己修道能得道、求仙能成仙，参与斋醮的信众都能获得福报，阴阳两界均蒙恩泽。

接着分层次邀请：

1. 最高层级的"三清"尊神：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），以及三十六部尊经（道经总称）和玄中大法师（指老子）。

2. 水域神灵：某江某河的水帝、水府神仙等水府威灵。

3. 地方神灵：当地土地神、监察使者、护法将吏等。

仪式中会进行三献茶酒、散花等供养。法师表明自己虽为凡俗之人，但蒙受道恩，得以主持斋醮济度众生。现在为信众举行斋醮，目的是忏悔罪过、祈求福报、化解冤仇、延长寿命，为今生来世积累功德。

注：投简是道教"三官手书"仪式的变体，信徒将写有忏悔和祈愿的简牍投入山水，象征向天、地、水三官神灵呈递文书。文中"赤书"指灵宝派的重要经典《赤书玉诀》。

这段经文描述了一场道教"预修黄箓大斋"法事的完整流程。法事结束后，信众要将写有祈愿的玉简投入水中，祈求神灵消除罪孽、超度祖先。

法事开始时，信众会表明自己的身份（某州某县人），说明举办法事的目的（预修黄箓大斋），持续几天几夜。法事结束后，要举行"投简"仪式。这个仪式中，信众向水府诸神（三元司、九府水帝、十二河源等水神）祈求三件事：一是削除生死簿上的罪过记录；二是死后灵魂能直接升入南宫（道教称神仙居住的南方天界）转生；三是全家能成为"种民"（道教指有仙缘的人）。

投简时要念诵专门的告文，向各级神灵禀告。首先是最高层的元始五老、四帝等天尊，然后是日月五星、北斗七星等星君，接着是五岳山神、四海龙王等，最后是各类水神。告文内容主要是请求神灵开恩，消除罪过，记名仙籍，让七代祖先都能升天。

投简仪式分为几个步骤：先准备玉简（写有祈愿的玉牌），然后按固定格式念诵告文，最后将玉简投入水中。文中提到"金龙驿传"，是指用金龙作为信使，将祈愿传达给水府神灵。最后还要举行"复炉"仪式（结束法事的固定程序），整个流程与之前"投山简"的仪式类似。

整个法事的核心是通过斋醮仪式和投简，祈求现世平安、死后超升，体现了道教"济度众生"的宗教理念。

这里描述的是道教《灵宝领教济度金书》中一场隆重的斋醮（道教祭祀仪式）场景。仪式中法师恭请各方神灵降临，为斋主（举办仪式者）消灾祈福。

首先法师依次恭请三界神灵：包括至高无上的太上老君及其三十六部尊经的护法神、掌管土地的九垒土皇灵官、当地境域的守护神（里域真官）等，邀请他们降临法坛接受供奉。仪式中会进行三献之礼（三次献上茶酒）和散花仪式。

接着法师以谦卑口吻（自称"臣"）向诸神禀告：自己虽是凡胎肉身、见识浅薄，但有幸得闻大道，现在为斋主（某人）举行消灾解厄、祈福延祥的法事。主要内容包括：

1. 通过投递金简（将祈愿文写在金箔或金属简上）到法坛，请求神灵消除斋主在阴间的罪籍

2. 祈求九老仙都（道教神仙居所）为斋主登记仙籍

3. 希望斋主能脱离苦难、飞升南天（道教理想中的仙境），最终成为"种民"（道教指有仙缘之人）

4. 同时祈愿国家太平、帝王受福

最后注明这是大明国某地某人举办的黄箓大斋（超度亡魂的斋醮），在完成数昼夜的法事后，将祈愿简文投递到象征"中黄九地"（道教称大地中央的神圣空间）的法坛中，通过戊己黄神（土地神）传达给天地神明。

文中反复出现的"威灵"指神灵的威德灵力，"太阴"指阴间世界，"灭度"是道教术语指超脱生死。整个仪式体现了道教"济物度人"的宗教理想，通过神圣仪式沟通天人，达到消灾度厄的目的。

这段话描述的是道教灵宝派（道教主要派系之一）举行斋醮仪式时，向神灵祈求赦免罪过、超度亡灵的文书内容。仪式中会使用金简（刻有祷文的金属薄片）和玉名（记录祈福者姓名的玉牌）作为沟通天地的媒介。

首先向五方天帝（道教认为掌管五方的最高神灵）祈求：希望能消除罪孽记录，将名字从地府的罪籍中删除。等到百年寿终时，灵魂能够前往南宫（道教指神仙接引亡灵的地方）接受转化，获得新生成为种民（道教指有仙缘的人）。现在恭敬地将金简呈递到中宫（指天庭中枢），由金龙驿使（神灵的信使）快速传递，就像正式公文一样送达。

文书末尾标注：在某某年某月某日，于某地正式呈递。

接着描述天地开辟时的神圣景象：宇宙初开时，九种先天元气（道教认为构成万物的本源能量）分化显现，三元宫（上元、中元、下元三处神仙居所）和十方世界都清澈明朗。五老上帝（五位至高天神）展开真经，用丹书赤文（用朱砂书写的红色神圣文字）传达元始天尊（道教最高神）的精要旨意。

现在向天下九州土地神灵宣告：今日向上天呈报，祈求万千仙真护佑众生。通过修斋（持戒静修）和行道（践行教义），为生者和亡者祈福。虔诚祈求仙真收录我们的姓名，恳请土府太皇（地府最高神）赦免罪罚。将奏简呈送天宫，名字就能登记在清净的仙籍上。

祈愿能早日飞升成仙，与天地同存。让九代祖先的枯骨重获生机，灵魂升入南宫转化为仙。今日的告命文书，望万千神灵都能听闻。用金纽（文书上的金属扣饰）表明至诚心意，请按所请内容，由金龙驿使快速传递。

最后是埋简仪式：将刻有祷文的金简埋入土中，象征送达地府。并念诵十二愿文（十二种祈福内容），完成复炉仪式（斋醮结束时恢复香炉的仪轨）。这段内容出自《灵宝领教济度金书》第一百七十五卷。