《靈寶玉鑑》卷10

《灵宝玉鉴》第十卷第二篇记载了"神虎追摄"的法门。这是道教超度亡魂的重要仪式，法师通过召请神虎将帅追摄亡魂前来受度。

仪式开始时，法师左手持玉札（道教文书），右手持剑，念诵祝文召请神虎追魂大圣、三部追魂使者、七真玉女等神灵。这些神灵来自金阙玄都（道教仙境）的内台追魂摄魄机构，包括各级神官、将吏和土地神等。

祝文大意是：奉太上玄元混元神虎玉札之命，请诸位神灵前往十方三界（整个宇宙空间）、无极神乡、洞府仙宫、幽关冥府等各处，让亡魂脱离幽冥，前来法坛接受超度。这是彰显因果报应的大事，不得违抗，必须立即执行太上北斗玄元的律令。

接着法师念动召役神虎罡咒，召请天一北祚、太一紫元、北魁玄范、神虎玄元等神灵。斗中大圣玉女负责追摄十方亡魂，精光随法师号令行动。通过呼吸吐纳，将神灵纳入符中，随炁（生命能量）出入运行，变化万千。

法师左手结神虎印按在心口，右手掐剑诀叉腰，观想自身化为青元玉相（神灵形象），步罡踏斗（道教步法）发遣神将。

总遣将咒中描述：金辉运转，七衡（北斗七星）飞旋，神虎打开幽冥关隘。法师回旋天常（宇宙规律），把握玄纲（天道法则），怀抱素朴，扶持婴孩（指初生之炁），安定淑兰（喻清净心性），映照帝庭。通过光耀盘绕，使七神（体内身神）和合一家，自然显现玉葩（祥瑞）。玄范北魁掌管生死，大道呼吸维系根本。法师奉持玉札金虎文书，万神敬听号令。若有违逆大道者，必须予以贬斥。

咒毕，法师双手结阴阳斗诀，含水喷出，派遣官将持玉札直入幽冥，摄召亡魂。随后焚烧玉札，右手持扇扇动灰烬，左手掐诀（食指中指掐住拇指根部，拇指再掐中指第二节，其余三指张开弯曲），完成整个遣将仪式。

这段经文记载了道教灵宝派（道教重要派别）的招魂仪式和符咒使用方式。主要包含三部分内容：

首先是招魂的咒语和操作方法。第一道咒语"天一圵祚令..."要念七遍，通过存想北斗七星（道教重要星宿崇拜）斗口的两个星君来驱使神灵收摄鬼魂。第二道咒语"黄老三寳君..."则是请求道教三清尊神（最高神祇）开启地狱之门，超度亡魂。施法时需要用舌头运转目光，吸纳十方之气，然后吹向法坛的幕布和招魂幡上。

其次是"太上混元玉札追魂铁券"的格式说明。这是道教超度亡魂时使用的特殊文书，上面要写明时间、亡者信息，并加盖符印。文中提到的"神虎官将"是道教阴司专门负责追摄亡魂的神灵。

最后是铁券的具体书写格式模板，包括抬头要写"天一此祚太一紫元..."等固定格式，中间填写具体超度对象和诉求，末尾加盖符印。这种文书要同时呈报天庭和下发阴司，要求神虎官将按令追摄亡魂到法坛接受超度。

整个仪式体现了道教通过存想、咒语、符箓等方式沟通天地、超度亡魂的宗教实践，其中融合了星斗崇拜、神灵信仰和符咒法术等多重要素。

这段经文描述的是道教超度亡魂的仪式过程。法师通过特定的符咒和仪式步骤，召请亡魂前来接受超度。

首先提到亡魂来到斋坛朝拜天帝，接受天恩。主法者（法师）要请各路神明打开关卡、疏通道路，让亡魂快速到达，不得拖延。这需要按照特定格式在太岁（值年神）的年月日时下发文书，注明法师的职位和姓名。

接着详细记载了制作"铁券"（一种法器）的方法：用七尺长的黑色丝绸，高一尺二寸，前面的符咒要用朱砂和雄黄书写，告文用白粉书写。还提到"方函"（装法器的盒子）要用青色底配白字，白色底配红字。

随后列举了召请的神明：魏侯张三使者（道教神灵）、三元都部符（三官大帝的符令）。三官大帝（天官、地官、水官）统领各方神明，包括三界、幽冥地府（泉曲之府）、北都罗酆（地狱）、五岳城隍等，都要听从命令。

经文还记载了五方（东、南、西、北、中）召魂的咒语和手诀（如卯文、离文等）。通过念咒、掐诀，聚集亡魂的魂魄，使其显现。特别提到"太乙真人歌斗章"（一种斗诀），要像闪电一样快速召魂。

法师在仪式中要存想（观想）玉帝就是自己的法身，将敕令传给三官大帝，三官再传给北斗，由特定神将执行任务，打开地狱、召请亡魂。这道符要化作金符（高级符咒）。

最后说明使用此符的方法：先念净天地咒和净口咒，洒净焚香，静坐调息。通过鼻吸清气，运转元气从头顶（泥丸宫）冲出，化为五气，散布三十六气，混合祖气（先天元气）。整个过程都要保持对元气的观想。

在金光闪耀的金楼玉殿中，可以看见三清（道教最高神：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）和玉皇大帝庄严的容颜。他们的玉质法相清晰分明，三官（天官、地官、水官）与北斗星君、三界十方的万千神明一同降临。

修行者自称法位（指修行者在仪式中的神圣身份），默默表达斋醮（道教仪式）的意愿，请求降下敕令。在金光中存想（冥想观想）时，玉帝慈祥的面容微微颔首，从他眉间射出一道金光，注入修行者眉间。两道金光相融，化作玉质文字。修行者随即睁开眼睛，执笔书写玉帝的名讳，存想这个字金光闪烁。随着笔锋流动，写下敕令文字形成符箓（道教法术文书），召请神将进入符中。此时要观想三官和北斗星君传达敕令给诸位神将。

众神将接受敕令后，立即向五岳（五座圣山）和酆都（道教冥界）传达命令，开始超度幽魂。念诵三官、北斗和酆都的名号直至上清境（道教三清境之一），就能看见地狱摧毁，化为清净境界，所有亡魂都显现为天男地女（得道后的完美形态）的形象。随着笔锋乘着金光，引领亡魂脱离地户（冥界入口），来到斋坛。

此时要想到幽魂的悲苦，存想神霄玉清真王（道教高阶神明）的金符焕发光彩，破除重重阴霾，为亡魂解除冤结，超度他们脱离沉沦，上升至刀利天（道教天界之一）修炼升华。最后念诵"急急如律令"完成咒语，奏表谢恩，存想上帝返回天界，收回金光。

符箓格式如下（符箓本身不需要封皮）：

"三元都部符使司（管理三界事务的神灵机构）奉某年某月某日之命，为某位信众请求超度某位亡魂。已经上奏天庭，现颁布玉帝金符超度亡魂，特此通告。"

符箓内容：

"此符令上呈三元唐、葛、周三位真君，神虎、何乔二位主帅，六位玉女，七位功曹，六甲使者等诸位神明，以及泰山府君、城隍、沿途土地等神灵。现恭奉玉帝金符，摄召所荐亡魂及三界六道四生（指所有生命形态）的孤魂滞魄、男女亡灵等，齐赴斋坛享用供品、听闻道法。符令到达后，三官和酆都神明要立即清查鬼营，不得藏匿。金马驿（天界驿站）立即呈报，普告万神，三界五帝（五方天帝）共同见证。急急如元始上帝度人律令。太岁某年某月某日时发檄。"

这段经文描述的是道教灵宝派举行超度亡魂斋醮仪式的具体流程。首先，主持仪式的高功法师（主法道士）要手持水盂，念诵三官（天官、地官、水官）镇压酆都（道教冥界）的咒语。法师在存想（冥想）中观想玉皇大帝、三官、北斗星君、五岳神和酆都众神都乘云驾雾前来听令。

接着重复念咒，想象酆都地狱被摧毁，化为清凉世界，所有亡魂都变成天人形象，乘着金光脱离地府，来到斋坛。之后还要念诵超度亡魂的咒语。

第二部分详细说明了布置神虎阴阳二坛的步骤：在斋醮前要准备好混元玉札（道教文书），用九尺黄绢分成三段，左边画三位使者的形象和服饰，并用朱砂书写使者符。还要准备神虎关牒（冥界通行证）和亡魂申状（超度文书）。

在东北方（艮位）设立聚魂堂，朝南摆放神虎官将的几案，备好茶酒供品。法师要先变神（化身神灵），步罡踏斗（道教步法）召请神将，然后发文书。接着用净土在堂中左右各建一个法坛：左边是阳耀通关联，右边是阴灵摄魄坛，每个坛三尺六寸见方。

坛中心放置雌雄二印（法器），立左右监魂使者牌位。整个房间要用白布围起来，案上点燃明灯，摆放监魂童子符和神虎符。用两个容器盛水浸泡追魂符，在亡魂显形前一小时，将三道现形符分别处理：一道焚烧，一道沉水，一道由法师服下。

最后法师左手托符水，右手持剑念咒，吸气入水中，将水喷洒坛场。剩余的水留在案上，用帘幕遮盖，密封房门禁止外人进入，等到召魂时才打开。

这段经文描述的是道教《灵宝玉鉴》中开坛招魂的仪式步骤和咒语。首先要在法坛左右安放幡旗（道教仪式用的长条形旗帜），通过特定方法让童子（协助仪式的灵媒）能够沟通阴阳两界。用符咒烧化在水中洒净，再喷在童子身上，让他能看见亡灵形象。特别强调只有孝子忠臣、节妇义夫这类诚心之人才能清晰看见亡灵，若大声哭喊反而会惊散魂魄。

接着详细记载了两个重要手诀（道教修炼时的手势）：左手结天皇诀，右手结玉清诀。在坛场地面画符时，要配合阳耀通开坛式（一种开坛仪式），画完后要面向鬼门方向（东北方）吸气九次吹向符咒。咒语中提到五行运转、阴阳变化的道理，通过特定方位（戌、午、子等）和手诀调动天地力量，使鬼神听从调遣。

第二部分阴灵摄魄坛式（专门招魂的仪式）的咒语，讲述生死轮回、阴阳运转的宇宙规律。法师要持剑面向法坛，通过东斗、西转、南辰等星宿方位，配合子、寅、卯等时辰方位，以及顺至（顺时针）的步法来召请亡灵。最后以太乙救苦天尊（道教掌管救度的尊神）的名义催促亡灵速至坛场，强调必须遵守阴阳律令。

整个仪式强调心诚则灵，最忌讳带着嗔怒、私心等杂念，否则会招致阴间的责罚。文中多处提到的"诀"指特定手指掐诀位置，"炁"指先天元气，"三界"指欲界、色界、无色界三种生命存在的境界。

这段经文记载的是道教"神虎追魂"仪式的具体操作方法，属于灵宝派（道教重要派别）的秘传法术。主要内容分为咒语、坛场布置和召魂步骤三部分。

开篇的咒语"阳耀返魂"等句，是通过调动阴阳能量来召回亡魂。其中"三魂七魄"指道教认为人由三魂（胎光、爽灵、幽精）和七魄（尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺）构成。咒文逐一呼唤这些魂魄归位，借助五行（金木水火土）真气使亡者形体暂时重现。

坛场布置非常讲究：在神虎堂（专门用于招魂的法坛）中心设立八门（休、生、伤、杜、景、死、惊、开八种方位的门户），用红绸围出八尺见方的区域。每道门插六尺长的铁纂（铁制法器），悬挂写有门名的白牌。中央放置浸泡仙药的净盆，以及"铁迹台光宝章"（一种招魂符箓）。

特别要用净草扎成人形，放在生门位置。草人腹中放入"大梵隐语"（密咒），头顶戴"生天大券"（超度文书），用秤钩悬空离地三寸。还需准备招魂幡：白绢制成的三尺六寸长幡，男女各一，分别挂在八尺四寸的竹竿上，男左女右摆放。

整个仪式需要连续多日诵经发符，待招魂幡自动摇动，显示亡魂已至时，才能正式开坛。法师通过这套严密的符咒、坛场和法器系统，暂时打破阴阳界限，实现"摄召亡魂现形"的超度目的。文中反复出现的"急急如律令"是道教常用咒语结尾，表示立即执行神明的旨意。

这段经文描述的是道教"灵宝玉鉴"中召请亡魂的仪式流程和符咒使用方法。

仪式开始时，要让童男童女各持一面幡旗站在法师左右两侧。法师按照特定方法召请神将，准备茶酒供品，道众诵念洞章经文。接着焚烧催召文书和纸钱，然后正式开始召请亡魂。

法师右手持幡，左手掐"聚魂诀"，叩齿九次，左右各发出三声特定的呼唤。念诵召魂咒语"阴阳斗章"，通过存想（观想）的方式让亡魂依附在草人上。当幡旗因亡魂依附而下垂，竹竿弯曲到与草人重量相当时，就表示亡魂已到，这时要洒净水迎接亡魂。

之后为亡魂沐浴更衣，让其朝见真神并接受供奉。如果超度仪式持续多日，担心亡魂害怕生人的阳气而魂魄散乱，就再次用幡旗引导亡魂回到聚魂堂。关闭死门后，用坛中的圣水洒净，让十方亡魂都能完整显现形体，便于后续超度。

文中还详细记载了两种重要符章的制作方法："铁迹台光宝章"要用碧纸制作三尺高的牌位，用泥金或雄黄书写；另一种三寸黄绢符要用丹砂书写，配合特定药材煎汤使用。召请完毕后要用杨枝洒水。

幡旗上的符咒分左右两面：左幡写"铁迹台"字符，右幡写"宝光章"字符，都用雌黄和辰砂混合书写。布置在八门坛场内时，要用"天皇诀"配合真气书写。

最后介绍了"天皇诀"的手印结法：用食指和中指掐住大拇指根部，大拇指掐在中指中间，其余三指张开。这个手印形状如北斗七星中的斗口，内含"尊帝二星"之印，具有呼雷役电、召龙禁敕、收摄虎豹、役使鬼神等强大法力。

幡旗正反两面分别书写"太一召魂合符"和"太一摄魂合符"，用于引导亡魂。

这段经文描述的是道教召魂仪式中使用的符咒和幡旗制作方法。主要包含三种符咒：太上神虎追魂符、监魂童子符和引魂童子符。

制作招魂幡时，要在幡肚（幡的主体部分）上用左手写三魂（道教认为人有的胎光、爽灵、幽精三魂）的名字，右手写七魄（道教认为人有的尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺七魄）的名字，幡脚处写亡者的姓名和生卒年月。幡背面左手边要写"迁神宝幡引导而行"，右手边写"合符附魂善念不更"。

太上神虎追魂符要画在幡顶中央，分为散形（分散的符文）和聚形（聚合的符文）两部分。散形部分包含六个方向的追魂咒语（东方、南方、西方、北方、上方、下方），每个方向都配有"摄魄大使"的称号。聚形部分包含"大煞文四门"和"罡诀南炁"的符文。

接着是祝发咒（念诵的咒语），大意是奉上天之命召请大神追魂摄魄，要求立即显形，若有违抗将上告天庭。咒语最后以"急急如上帝律令"结尾。

监魂童子符和引魂童子符分别配有咒语。监魂童子符的咒语是奉三清（道教最高神玉清、上清、太清）之命寻找亡魂；引魂童子符的咒语则是奉三清之命聚集亡魂，让亡魂能跟随指引离开幽冥。两道符咒都以"急急如律令"作结，这是道教符咒常用结束语，表示立即执行的意思。

整个仪式通过符咒和幡旗的配合，旨在引导亡魂脱离幽冥，升入天界。

这段经文记载的是道教"神虎追魂"仪式的符咒和操作步骤，主要用于超度亡魂、沟通阴阳。我来逐段解释：

关于"神虎追魂符"的使用方法：要用白纸黑字书写，加盖"大皇印"，配合"玉清诀"手诀（道教的一种手势法印）。施法时要对着水中吹气，将符投入摄魂坛内。这里提到的"神虎"是道教中专门追摄亡魂的神将。

仪式中要召请多位神灵协助：包括神虎火神、神虎神吏等，还要请十五位神灵将亡魂押送北狱（道教概念中的北方地狱）。特别提到要请"化元聿追魂使者"等神灵追摄亡魂，由"监狱刘使者"负责看管。

"现形符"和"聚形符"是两种不同的符咒。书写时要配合"十诀天门炁"（一种修炼法门）和"天皇印玉清诀"。召请"神虎大圣何昌"、"乔荀"等神灵，左右配合追摄魂魄，还有"玉女七真使者"协助亡魂附体显形。

具体操作时：用朱砂在黄纸上书写符咒，沉入流动的水中。法师自己也要服用一道符。如果不知道亡者具体去世时间，可以把符烧成灰用手捧着，念诵咒语超度某位祖先的亡魂。

"通现使者符"要用朱砂书写，烧化在净水中，可以沟通阴间。召请"神虎神"和左右追魂君协助，由"卫灵神史"引导亡魂。咒语内容是命令神虎立即将魂魄聚合显形。

"通幽释变符"要聚集东南方的炁（能量），绕着符洒水。召请神虎飞符摄拿北方陷落的亡魂，由十五位魂吏押送北狱。左右各转七圈，分别召唤飞魂和飞灵，由"玉律大力"和"玉女天灵"协助摄拿。

最后的"通语符"要聚集东方之炁，请"太一紫玄霄"等高级神明协助，包括"覆魂真君"和"天一北祚元君"。通过上帝敕令，让神虎显现形体，确保魂魄不散失。这道符烧成灰放入水中，喷洒在人身上可以见到亡魂，并能与阴间的亡魂对话。

这段经文主要讲的是道教超度亡魂的法事仪轨和相关的理论依据。

经文开头是召请神虎神将（道教护法神将）的咒语，命令他们快速引导亡魂显形沟通。其中"急急如律令"是道教咒语常用结尾，表示立即执行。

接着解释人死后魂魄变化的理论：人的精气形成形体，游魂产生变化。有形体的终会消亡，而无形的魂魄则永恒不灭。人死后若未及时安葬，尸体停留会产生秽气，需要用"封形闭债"的法术（一种净化尸体的仪式）来处理，这源自道教尸解成仙的修行方法。通过特殊法术，既能保存未腐化的尸体，又能超度已散的魂魄，使其达到不生不灭的仙境。

最后说明为停尸人家做法事的注意事项：必须诚心向玉皇上帝、太乙救苦天尊（道教重要尊神）等神明禀告。法师要静心专注，在净室焚香祷告后才能进行。强调这类法事关系重大，处理不当会招致神明责罚，必须依靠符咒法术来净化尸棺秽气。

整段经文体现了道教对生死、魂魄的独特理解，以及通过特定仪式帮助亡魂超度的宗教实践。

众多真人（道教修行有成者）暗中表露诚心，请求降下纯正的灵炁（先天能量）注入丹砂笔尖。随后按照仪轨书写符咒，等待法事开始。在设立法坛时，还要在道场向天帝禀告，召集本部天神将吏、太岁甲子等诸位神官一同降临坛场。

法坛需要覆盖亡者棺木，清除污秽之气，使内外洁净，坛场庄严清净，这样才能进行超度亡灵的仪式。修行此法者必须谨慎对待。

接下来是灵宝藏棺符的具体使用方法，分别在棺材八个方位施法：

正前方（午位，离火之气）念咒："离火焚烧荡涤尸秽，亡者得以超度升天"。

右前角（坤位，坤地之气）念咒："坤德滋养内在，天地清净安宁，扫除尸秽超度亡魂"。

右侧（兑位，兑金之气）念咒："兑金生化之力，使亡者返本归真，经过三重炼度九次转化，飞升太清仙境"。

右后角（乾位，乾天之气）念咒："乾天至尊光辉，涤荡妖邪之气，魂魄飞升天界"。

正后方（子位，坎水之气）念咒："坎水洗涤洁净，驱散污秽气息，亡魂得度升入霞光仙境"。

左后角（艮位，艮山之气）念咒："艮气兴起于寅位，人鬼各归其道，遵照符令消除罪业，亡魄返回仙乡"。

左侧（卯位，震雷之气）念咒："震木生机勃发，枯者重获新生，封存尸身消除秽气，魂灵升入天宫"。

左前角（巽位，巽风之气）念咒："巽风吹拂涤荡，地户为之敞开，永灭污秽牵累，亡魂超度仙乡"。

最后是总持符咒："我是太上真人座下九老道士，热爱道法向往仙道，身怀五行之气，居于紫庭仙境。能消灾解难隐遁身形，修行八百年不堕轮回。顺应天时济度世人，炼化亡者形体，保全魂魄真神。谨遵太上教谕，奉请天神真师降临"。

盖棺时使用的符咒（蕴含玉诀祖炁）念诵："天地澄澈清明，洗涤秽气消除污浊，经过九重炼化，返归太真本相"。

这段经文记载了几种道教超度亡魂的仪式和咒语。首先描述的是通过特定咒语帮助亡魂超度的过程：在良辰吉日，祈求玉童玉女护卫亡者身体，让魂魄能顺利升入朱陵（道教所说的南方仙境）。咒语中提到的"玄灵紫盖"是指神灵的庇护，"急急如上帝敕"表示要快速执行神灵的旨意。

第二种方法是面向北方念诵的咒语，祈求太乙天尊（道教重要神祇）让亡者获得新生。咒语中提到用香饼、甘果等祭品，让亡者的气息回归五行循环，形神与道教的"三元"（天、地、水三官）相合。特别强调要清除亡者生前罪过，使其能进入大玄之境（最高修行境界），获得长生。

第三种咒语是祈求老君神符护佑，让亡者脱离祸殃。提到"六丁"（道教护法神将）镇守形体，断绝亡者与生者的牵连，保佑子孙平安。

最后引述《上清青要紫虚金根经》的记载，说明修行者在亲人去世时的特殊仪式：要用清水混合真珠，面向南方念咒。咒语祈求亡者经过"三化九炼"的转化，最终升入九天成为真人。仪式中要根据亡者性别想象玉童或玉女形象，用珍珠水清洗尸体和自身，最后向天喷洒净水并念诵超度咒语，帮助亡魂返回南庭（南方仙府）。

这些仪式都体现了道教对生死转化的独特理解，通过特定咒语、仪式和存想（想象神灵形象），帮助亡者超越轮回，获得新生。

按照《灵宝玉鉴》记载的超度亡魂仪轨，这样操作能让逝者在九天（道教指最高天界）获得新生，经过九年后就能升入玉清宫（三清境之一，元始天尊所居）。如果遇到需要设立法坛超度亡魂的情况，只需书写九道符箓。

具体做法是：先向亡者禀告超度事宜，用"荡秽咒"净化法水，然后持水环绕尸棺洒净。根据棺材的朝向，在特定位置粘贴符箓以封存秽气。完成净坛修持后，将符箓焚化升天。

这段仪轨出自《灵宝玉鉴》第十卷，属于灵宝派（道教重要派别）的度亡科仪，通过符咒、洒净、焚符等环节，帮助亡魂脱离秽浊，飞升仙界。其中"九"这个数字在道教中象征阳数之极，代表完整的超度过程。