《靈寶玉鑑》卷36

《灵宝玉鉴》第三十八卷记载的"炼度更生门"阐述了道教关于生命本质与修炼的核心思想。在宇宙形成之前，存在一种虚无的本体，这种虚无达到极致就化生出"神"，神又转化为"气"，气聚合便形成万物形体。追溯万物的起源，都依赖于气；观察万物的终结，都会回归于形。所以说，一切变化都以形气为基础，形气又以神明为根本，而神明又源自虚无。

上天赋予的生命称为"命"，万物承受的称为"性"——命是气，性是神。当神凝聚、气转化时，大道就在其中显现了。气的变化会产生生命，有生就有死，这是自然规律；神的变化则超越生死，不生不灭，这也是永恒真理。气化生成有形之物，神化则无迹可寻。当人死亡时，形气消散，地水火风四大元素重归虚空，但其中清澈长存的本性依然如故。

因此，灵宝大法创立了"受炼更生"的修炼方法：外在设置水火坛场（象征阴阳），内在调和坎离（指肾水与心火相交）。通过九种先天炁（原始能量）滋养元神，五种精华（五芽）培育元气，结合日月星三光照明法界，运转十方回旋灵气。这些都要按照特定仪轨进行，但关键在于获得"妙无真阳之气"，这种无质之质能成就"真中之真"，形成圣胎法身，最终超脱阴阳五行，达到不生不灭的境界。

修炼的根本在于：道主宰神，神主宰气，气主宰形。所以修炼要循序渐进：炼形合气，炼气合神，炼神合虚，最终与道合一，形神都融入太虚。这就是"金液炼形、玉符保神"的至高境界，使形神俱妙，与道合真。

接下来记载的是"灵宝九炼返生符法"的具体仪轨：首先要设立炼度醮坛，道众云集斋坛。知磬（司仪）先念诵荡秽咒净化坛场，高功法师（主法者）绕坛洒净，知磬引领步虚（一种仪式步伐）。都讲（副法）宣布各法师就位，穿着法服，按照三献科仪（三次献供的仪式）进行。知磬主持三献法事，念诵词忏，宣读疏文，最后焚烧表文完成仪式。

在道教《灵宝玉鉴》记载的这场炼度仪式中，道士们首先集体站立，向九光炼度天尊（道教尊神）行礼。主法的高功法师（仪式主持人）上香跪拜，诵读炼度表文，随后焚烧表文并唱诵焚表颂词。

接着众人向日月普明天尊行礼，在炼度法坛前整齐列队。司磬者带领众人虔诚礼拜月府太阴皇君（月宫主神）。高功法师跪诵《仰望顾八表咒》，并启告《太阴宝诰》（月神圣训）。

修炼环节中，法师右手掐太阴诀（特殊手印），观想天界太阴白光从右鼻孔吸入，下沉至下丹田（脐下三寸），再运转至左肾，上达头顶昆仑（百会穴），最后从右眼射出，在面前一尺处与外界能量融合。此时吸入黄色月华精气，将其注入符箓中。

咒语描述了月魄（月亮精华）的圣洁景象："皎洁月华如兰似桂，金色精光映照灵台，坎宫（北方水府）真气流转通达"。随后正式宣读《太阴炼形宝诰》，祈请月宫夫人、月中黄华石景水母等月宫仙真，为信众炼化形神，助其魂魄飞升天界。

法师手持诰文念诵秘咒："紫微垣黄册记载的《太玄经》提及，月华真水能滋养魂魄。在此庄严法坛，通过玄奥法门，请五灵夫人（五行精灵）显化九道神光，照彻修炼者泥丸宫（上丹田）。"

最后环节中，法师步罡踏斗（禹步阵法），掐诀将真气注入水池，投入用碧纸朱砂书写的水池符（子文北炁符）。咒语召唤太阴转化之力："八景（八方真气）齐临，五老（五方帝君）秘传真诀，璇玑（北斗）运转引动阴阳二气，天界甘露洗涤魂魄"。法师以目光在水面虚画坎卦（☵），默念密咒十遍完成仪式。

这段经文描述的是一个完整的道教太阳炼形仪式流程，主要分为几个关键步骤：

首先，主法的高功法师（主持仪式的道士）带领众人向太阳帝君（日神）行礼致敬。他们面向东方扶桑宫（传说中太阳升起的神树所在）念诵咒语，高功跪着宣读《太阳炼形宝诰》——这是专门用来沟通日神的祷文。

在仪式中，高功会掐太阳诀（特定的手印），观想太阳的九道红光从左鼻孔进入体内，下沉到下丹田（脐下三寸的修炼重要部位），然后按照古代修炼法门运转真气，让这股能量从左眼射出，在面部九寸处与外界能量融合。接着要吸入太阳的紫色光辉，将其注入符箓中。

咒语部分提到"日魂朱景"等词语，都是指太阳的不同神格化身。随后正式宣读告文，邀请日宫中的各位神仙——包括日宫帝君、朱景童子（太阳神的化身之一）等，帮助信众炼化形体，使灵魂纯净，最终能够飞升天界。

在仪式的后半段，高功要踏罡步斗（特殊的步法），在南方火沼（象征炼化的火池）中投入用红纸墨书写的符箓。念诵的咒语提到要借助南方火神的力量，帮助亡魂在火焰中净化重生，获得新的光明形体。最后还要用目光在空中虚画离卦（八卦之一，象征火），并默念密咒九遍。

整个仪式以"度人无量天尊"的赞颂结束，高功法师回到法座，再次上香启圣，完成斋醮仪轨。其中提到的"九光青金西汉夫人"、"太真金母元君"都是指西王母（道教重要女神）。

这段经文描述的是道教"灵宝玉鉴"中的一种超度亡魂的仪式，主要运用水、月光等自然元素来净化魂魄。整个过程包含画符、念咒和存想（冥想）三个核心环节。

首先，法师祈求天尊降下纯净的能量（真炁）注入华池（象征性的净化水池），用来洗涤亡魂、清除阴暗。这里提到要使用"妙果素月天尊降真水符"，这是一种用碧绿纸张朱砂书写的符咒，需要配合北方之气来使用。咒语强调通过阴性能量（壬癸属水）的净化作用，使月光（月魄）帮助亡魂重塑形体。

接下来是"十二河源符"，同样用碧纸朱砂书写。法师需要念咒三十二遍，同时掐诀（特定手势）并想象月光充满口腔。通过舌头搅动华池（口腔）十二次，引导月光能量进入水中。这里"十二"对应十二时辰或十二经脉，象征周天循环。

然后是"月魄符"，提到黄帝、太乙等神灵协助亡魂超度。咒语召唤月宫中的神灵（月帝元君）和八景（八种光明景象），通过玉液（唾液或精微能量）内外洗涤。法师要冥想西方月宫投射五色光芒到水池中，其中黄色光芒内有一位戴七贤冠、穿黄衣的月中仙女（娥景少女），与自身眼中的精气结合，最终使整个空间充满清明光辉。

最后两段咒语进一步描述月光能量的运作："黄精启辉"指月亮精华启动，"五君夫人"指五脏对应的女性神灵，"赤子"和"婴儿"则象征纯阳之气。整个仪式通过调和阴阳二气（回阴三合），使五种基本能量（五炁）流通，达到魂魄净化的目的。

这段经文描述了一套完整的道教修炼与超度仪式，主要包含以下几个部分：

首先描绘了修炼者超凡脱俗的形象：身披彩霞，脚踏云光，在东方的仙境中遨游。穿着凤羽仙衣，佩戴着玉饰金铃，左手持灵符，右手带虎章（道教法器）。周围有神树发光，树根处有神蟆（神兽）守护，树冠闪耀光芒。体内黄晶（内丹）映照，玄水（体内精气）流转，获得天赐的金书玉册，名字刻录在仙宫。通过服食月华（吸收月亮精华）与真炁相合，最终飞升紫霞仙境，朝见太皇（最高神灵），达到与道合真的境界。

接下来是"太阴玉字符"的使用方法：要用碧纸朱砂书写，在酉时（下午5-7点）对着月光书写。配套的咒语"素华玉光咒"能净化魂魄、洗涤形体。

随后是"宣太阴飞玄咒"，这是一段完整的修炼口诀。描述了在寂静仙境中，乘着琼轮（仙车）遨游，有神翁（仙人）辅佐帝尊。徘徊在金罗仙境，歌唱庆祝。通过三次诵唱觉醒玄机，五次回环参悟大道。在金光闪耀的仙宫中，左右见到无英、白元两位仙人（道教重要神灵），手持黄箓（道教经书），由太一神（最高神之一）掌管命数。祈求记录仙籍，授予度命经文。通过清净诵唱、静思调理百脉，以帝一（至高神）镇守灵宫，穿着青色法裙飞升。最终与九天玄机相合，达到"道从玄中传"的悟道境界。

最后是向"元阳慈父"（即东王公，道教男仙之首）祈请的祝文，请求降下真炁，帮助亡魂炼化阴质，返生易形。配套使用"变火沼符"和"降真火符"，在午时（中午11-1点）书写，借助南方火神之力净化亡魂，使其在金光中重塑形体，逍遥太清（最高天界）。咒语强调要"急急如律令"（立即生效的意思），体现了道教符咒的强制性特征。

这段经文描述的是道教"灵宝玉鉴"中一种通过太阳真火炼度亡魂的仪式。核心内容是召唤丙丁（南方火神）与日魂（太阳精气）来净化亡魂，助其超升。

仪式开始时，法师要念诵咒语召唤阳性能量："太阳精气炼化魂魄，金色光芒透彻明亮，四方神灵共同护佑，丙丁二位火神降临"。接着祈求日光普照，超度亡魂，使其与大道相合。通过"金液"（道教炼丹术语，指纯阳精华）的提炼，亡魂可转化为仙体。

具体操作中需要制作两种符：

1. 掷火万里符：用黄纸朱砂书写，念咒三十二遍，配合手诀（掐离文诀逆向至卯位），观想日光充满口腔，闭气三次后将光气引入火池（仪式中象征炼度场所）。

2. 日魂符：同样用黄纸朱砂书写，内容涉及调和五行能量，通过阳光炼化体内精气，最终达到"十转回灵"（十次能量转化）的成仙境界。

关键步骤是观想：存想东方日中的五彩霞光射入火池，池中浮现紫色光气，内有七寸高的日中童阳君（太阳神化身），这位身穿朱红色仙衣的神灵与施法者眼中的精气神合为一体，化作流光投入火沼，内外通明形成神圣空间。

最后念诵"日精咒"，赞颂太阳孕育万物、调和魂魄的功德，祈求"玉帝"（道教最高神）赐予仙籍。咒语中提到通过"服食朝华"（吸收朝阳精华）、佩戴龙华巾等修行方式，最终能飞升到紫微垣（天界仙宫）。仪式以"急急如律令"（道教咒语常用结束语，表示立即执行）收尾，并用红纸墨书"太阳玉字"符作为最终凭证。

整个仪式融合了符咒、存想、呼吸法等道教方术，体现了通过阴阳调和、五行运转来超度亡魂的宗教理念。

这段经文描述的是道教灵宝派举行黄箓斋（超度亡魂的仪式）时的科仪内容。开篇用华丽的词藻描绘仙境景象：灿烂的霞光中蕴含着纯阳精气，可以净化修炼者的口腔（华池指修炼时口中产生的津液）。随后是几段仙真赞颂之词，提到天帝居所琼台闪耀，紫凤飞舞，仙人吸食日精月华等修炼景象。

接着详细记载了超度仪式的具体操作：高功法师（主法道士）按照科仪程序，使用三尺黄纸朱砂书写四道保举符（超度文书），放入方形容器中。文书内容是为斋主（仪式主办者）在某地设立的无上黄箓大斋（大型超度法会）中，依照灵宝派经典《度人经》的法则，炼度亡魂。

文书宣告要超度的亡魂姓名，祈求元始天尊（道教最高神）的符命能帮助亡魂从北都寒池（地狱）解脱，经过南宫（仙界机构）炼化后转生为仙人，永离三途（地狱、饿鬼、畜生三道）、五苦八难等苦难，最终逍遥于上清仙境（高阶天界）。文书末尾注明举行仪式的年月日，以及主法法师的职位姓名。

最后部分强调这道文书要送达诸天各界神灵知晓，再次申明这是依照《灵宝度人上经大法》为某亡魂进行超度，请求诸天消除亡魂罪业。整段文字体现了道教通过斋醮科仪济度亡魂的宗教实践。

这是一段道教黄箓斋（超度亡魂的大型斋醮仪式）中使用的文书格式，内容分为三个部分，分别是向三界神灵、地祇神灵和四镇神灵发出的超度告文。

第一部分是向天界神灵发出的超度文书。法师自称臣某，在灵宝玄坛（道教举行斋醮的法坛）上，为斋主（出资举办斋醮的信众）在某地设立无上盟真玉匮黄箓普度大斋（最高规格的超度仪式），依照灵宝度人上经大法，普告三界（天、地、水三界）、无极神乡（天界）、泉曲之府（地府水官管辖处）、北都罗酆（道教地府名）、三官九署（天官、地官、水官及其下属机构）等神灵，请求解除亡魂及其祖先的罪业，削除地府罪簿，使其脱离北都寒池（地府受苦之处），保举亡魂升迁南宫（仙界）。

第二部分是向地界神灵发出的敕令文书。法师敕令地祇（土地神灵）护送亡魂，使其脱离地户（地府入口）、五苦八难（各种地狱苦难），让七世祖先都能升迁，永远脱离鬼官管辖，亡魂得以在朱陵火府（道教炼度亡魂的场所）受炼更生。

第三部分是四镇合同券的制式说明。这种符券要按规矩书写篆文，分成四角标记，粘贴在四个方位的保举函内。其中三十二天券要分成两半：左半放入历关诸天的方函中，右半系在度亡幡的右手位置，这样亡魂升度天门时才能与天界契约相合。

文中多次出现的"一如告命"是道教文书固定用语，表示"完全依照上述命令执行"；"太岁年月日"是道教文书纪年方式，实际使用时需填写具体日期；"具法位臣姓某"是法师自称的格式，实际使用时需填写法师姓名和法位。

这里描述的是道教灵宝派（道教重要派别）举行炼度仪式（超度亡魂的法事）时使用的文书格式和召请神灵的咒语。仪式中要用碧绿色纸张制作四方形的文书函套，在炼度法坛前焚烧，用来召请十方（四面八方及上下方位）的使者传递信息。

接着是召请十方飞天神王（道教护法神将）的符咒内容，提到这些神王是大梵天（道教最高天界）经历亿万年演化而成的元始天尊化身。咒语中奉元始天尊（道教最高神）敕令，召请这些掌管长生和超度众生的神王降临法坛，监督超度亡魂的过程。

咒语部分包含神秘音节和赞颂词，描述神王们身着华服、驾驭仙气，瞬间能穿越十方世界，统管万天。最后以"急急如律令"（道教咒语常用结束语，意为立即遵照执行）作结。

后面还提到要召请神虎功曹（道教护法神将）等将领的符咒，这部分内容在《灵宝玉鉴》的神虎追摄章节有详细记载。仪式结束时，知磬（司仪）要唱诵"自在神通天尊"的圣号。这段文字出自《灵宝玉鉴》第三十八卷。