《靈寶玉鑑》卷4

《灵宝玉鉴》卷四第五部分讲的是"灵幡宝盖门"，主要描述道教仪式中使用的幡旗和宝盖的象征意义及使用方法。这些法器在沟通天地、召请神明、驱邪降魔等仪式中具有重要作用。

制作和使用这些幡旗宝盖时，需要遵循特定的仪轨。通过裁制云霞般的锦缎，配合日月星光，修炼者要凝神聚气，这样就能感通诸天神明降临法会，让长夜现光明、九幽地狱停止刑罚。灵宝派的大法中使用幡、节、幢、盖等法器都有完整的仪轨，借助先天祖炁（道教指宇宙本源之气）与神光结合，既能展现精微奥妙，又能达到广大无边的效果。这些法器能随缘变化显现，成为连接生死、沟通阴阳的标志。当这些法器在虚空中形成符文，就能遍及十方世界，超度八极之内的众生，是道法修持的重要指引和斋醮仪式的规范。

具体使用时，修炼者要集中精神观想：眼前仿佛出现清澈无边的银色大海，将所立的幡旗观想成红色符节、霓虹旌旗、灵芝宝盖，上面有日月星辰闪耀，祥风吹拂，影子映出金色莲花，整个空间充满神圣气息。接着要观想自身丹田元气与天地相通，引来百宝光芒普照十方，感应三十二天（道教宇宙观中的三十二重天界）的诸位天尊圣真都来参与法会。这才是真正彰显功德、招请神灵的实际修行方法。

经文还具体记载了两种幡旗的制作规格：

"四境幡"用黄绢制作四面，每面长四十九尺，在举行预禳仪式时竖立在城池四门，或离城一里到十里的地方。幡面中央用朱砂书写玉皇大帝的圣号。

"告盟幡"同样用四十九尺黄绢制作一面，幡顶书写"臣谨谨上奏"，幡身书写"太上无极大道至真无上三十六部尊经真文宝符"等神圣名号，包括道教三清尊神、十方圣众、玄中大法师（指道教重要神仙）及三界所有神灵官属的名号。

这是一段关于道教黄箓斋（超度亡魂的大型斋醮仪式）中灵幡制作与使用的详细仪轨。法师自称"臣某"，禀明自己按照下元黄箓简文（道教超度经典）的规定，召集道士设立法坛，选择吉日举行为期数日的黄箓大斋。

仪式包含完整流程：白天按程序诵经演法，夜晚点燃续明灯破除幽冥黑暗，准备丰盛饮食召请亡魂，为亡者沐浴更衣、传授符咒戒律，通过炼度仪式助其重生。最后举行谢恩清醮，将功德回向所有亡魂超升。

关于灵幡的制作规格：主幡需用49尺绯红色绢布制成，斋坛建立时悬挂于坛前，幡杆顶端要挂彩球灯，使光芒照亮幽冥世界。另有"九天宝盖"幡需用九种颜色，每面幡长九尺，中央绘制九炁符（象征九天真气），背面书写九天上帝名号，八个角各垂小幡，中央悬挂主幡，九色彩带象征九天真气。这种幡要在斋期开始时立于坛场左侧。

特别说明九炁符的重要性：画符时要掐九天手诀，配合九天生神咒语。因为九天宝盖蕴含三清化育、九炁生化的玄理，万神敬仰，所以在开启斋醮时必须严格按规程悬挂，诚心奉行方能感应神明，这种幡是大型斋醮不可或缺的法器。

最后提到另一种"青玄宝盖"幡（也称宝幢），幡肚部位需绘制九龙符。这类幡幢在仪式中具有接引亡魂、照破幽冥的特殊功用。

这段经文描述了几种道教仪式中使用的幡旗（一种长条形的宗教旗帜）的制作方法和用途。

首先是碧彩幡，用青绿色布料制作。大幡高两丈四尺，幡面中央用白粉绘制九龙符（九条龙组成的符咒），符咒下方写太乙（道教尊神）名号。小幡共十面，每面长四尺，分别写着十方救苦天尊（十个方位的救苦神明）的名号，包括东方玉宝皇上天尊、南方玄真福福天尊等。这些幡旗在正式仪式时高悬空中，象征太上老君（道教最高神）慈悲救度亡魂。

其次是绛彩幡，用四十九尺深红色布料制作，用朱砂和雄黄混合书写符咒。这种幡在法事开始时立于坛前，据说能让光明照破黑暗，超度亡魂飞升天界。

最后是黄色绢布制作的大慈宝幡，幡面中央写有十字咒语（另一版本写九龙符）。左侧文字描述酆都地狱（道教中的冥界）景象，提到灵宝无量光能照亮地狱；右侧文字描述金色光芒开启幽冥，亡魂可乘莲花升天。幡上文字整体表达通过道教仪式超度亡魂、使其升入天堂的宗教功能。

这些幡旗在道教斋醮仪式中具有重要象征意义，通过特定形制、颜色和文字的组合，体现道教济度亡魂的宗教理念。制作时对尺寸、颜色、书写内容都有严格规定，反映了道教仪轨的规范性。

这是道教超度亡魂时使用的几种灵幡（招魂幡）的制作方法和咒语内容。

左边幡脚上写着"元始符命时刻升迁北都寒池，部卫形魂"，意思是原始天尊的法令能帮助亡魂从阴间的北都寒池（道教指地狱）超升。右边幡脚写着"制魔保举度品南宫死魂受炼，仙化成人"，表示可以制服魔障，保送亡魂到南宫（道教指天堂）接受炼度，最终成仙。

幡身中央用金色篆书写着"金阙梵行王"五个字，这是太乙救苦天尊（专门救苦救难的道教尊神）的尊号。幡的两侧写着十方救苦天尊的名号，每边各写五个。幡脚处写着"大慈大悲救苦真人"等四位真人的名号。

这种幡要用49尺长的青色丝帛制作。它是根据道教最高天界的自然音律形成的特殊符文，能够感应苦难，指引亡魂从阴间超升到天界。悬挂这种幡时，亡魂就能从北都地狱解脱，升入南宫天堂。

还有一种绛红色的"迁神宝幡"，同样长49尺，用黄色书写符文。幡上写着"符命通溟漠，灵幡扬晓风，迁神超北府，飞舄上南宫"，意思是天尊法令能沟通幽冥，灵幡飘扬时，亡魂就能从北都地狱飞升南宫天堂。

另外还有黄色的"回黄宝幡"，上面写着"太微回黄旗，无英命灵幡，摄召长夜府，开度受主魂"。这是用49尺黄绢制作，用朱砂书写符文。无英是道教神灵的名字，"命灵"就是召请的意思。这种幡能召唤长夜地府的亡魂前来接受超度。

在举办法事时，需要同时悬挂这两种幡，缺一不可。有些方法把"无英命灵幡"作为主要名称，但其实这是指无英神用这种幡来召唤亡魂的意思。

这段经文主要讲道教法事中使用的各种招魂幡及其符咒的用法。其中提到：

招魂幡不能简单地用"命灵"命名，这样会失去本意。根据《度人经》记载，天兵神将（天丁）在前方开路时，大帅手持的幡旗并不叫"大帅幡"，这个道理需要深入探究。

经文详细列举了多种幡符：

• 龙童幡符：包括火府童子用的"通天玉符"和地府童子用的"启地王符"，这两种符都要用玉文祖炁（道教修炼的先天元气）书写。
• 火府童幡背面要写"元始符命时刻升迁"，地府童幡背面写"元始符命下达重泉"。
• 铁迹台字幡符和宝光章字幡符要用雄黄混合朱砂书写，与亡人幡一起立在八门内。阳世之人用铁迹幡召唤，阴间之人用宝光幡召唤，同时要掐玉皇诀（道教手印）。

还记载了八种不同用途的幡符，分别对应人道、释道（佛教）、仙道、地狱道、业道、神道、鬼道、畜生道等八门，这些符咒能帮助罪魂解脱，升入仙境。使用时需要存想神灵，掐太上升天普度诀，用祖炁灵书书写，在特定时辰（卯、午、酉、子时）向上方施展。

最后提到制作幡旗的具体方法：

• 甘露幡和宝浆幡要用六尺黄绢制作，符咒写在中间，立在斛（祭祀容器）前。
• 普召亡魂幡的样式：幡顶要画人形召魂符，幡背面写"太乙召魂"符，双手位置写三魂七魄名称，双脚位置写生死年月。另一种方法是用七尺二寸白绢制作。

这些幡符在道教超度法事中用于召唤亡魂、沟通阴阳、超度亡灵，体现了道教丰富的仪式文化和符咒体系。

这段经文详细记载了道教召魂仪式中使用的幡旗制作方法和布置方式。制作召魂幡需要选用新竹子作为旗杆，长度五尺五寸（约1.8米），幡布长三尺六寸（约1.2米）。幡上要写两种内容：一面书写"玄冥太乙召魂符"和亡者的姓名、生辰八字，以及三魂七魄的名称；另一面则书写"玄冥七真内讳"，并加盖神虎印。由亡者亲人手持此幡，就能立即召来亡魂。

接着描述了五方卫灵幡的样式：东方用青色底配朱砂字，南方红色底配黄色字，西方白色底配黑色字，北方黑色底配白色字，中央黄色底配青色字。这五种幡符代表五方灵气，建坛时要按方位悬挂在法坛上，能够感应诸天神明降临，降服魔障。

坛场内外共需悬挂二十四面幡旗，每面幡上各有六个符篆。经文列举了这些幡旗的名称，如"引魂明光之幡"、"威灵拯度之幡"等，都具有特定的宗教功能。最后还记载了五方天君及其对应的阳气属性：东方九炁天君掌管九阳梵华之气，南方三炁天君掌管三阳梵灵之气，西方七炁天君掌管七阳梵英之气，北方五炁天君掌管五阳梵宝之气，中央一炁天君掌管一阳梵混之气。

这段讲的是制作道教法事中使用的五方幡旗（代表东、南、西、北、中五个方位的旗帜）的具体方法。要在幡旗上书写五方对应的篆体符文，每个方位各写十二个字。这些符文要分成上下两行书写：上面一行写普通文字，下面一行则要配合各方位特有的"炁"（道家认为存在于天地间的能量）来画符咒。

制作幡旗的彩色丝帛要选用与各方对应的颜色（东方青、南方赤、西方白、北方黑、中央黄），每面幡旗长度统一为七尺。用笔蘸取颜料时，要注意颜色搭配协调美观，不必严格拘泥于方位颜色的限制。

这段内容出自《灵宝玉鉴》第四卷，是道教斋醮科仪中关于法器的制作规范，体现了道教对五行方位、色彩象征的重视。