《赤松子章曆》卷4

这段经文记载的是一份道教《断𩲲泉章》的奏章格式，用于向神灵申诉鬼祟作乱之事。一位修行者自称胎生凡体却有幸信奉大道，近来遭遇连串疾病灾厄，占卜显示是山泉、三河（指水域）的鬼怪以及当地土地神、山林游魂在作祟。

他惶恐不安，不知如何积功德化解，只能诚心向大道求救。于是请道士代写奏章，请求收服四方（东西南北）山泉、河域中作乱的鬼神。奏章中详细列举了要请动的各路神将：

首先请太上老君、太上丈人（道教高级神灵）垂怜赦免，怀疑是山丘、河泉中的鬼母（乳母鬼）在作祟。接着召请多位大将军助阵，包括麾幢大将军、陂湖大将军各五位，返甲逆鳞大将军五位，共率兵士万人；又请觅音大将军及其部将百二十人，摇天动地九气君吏带兵一千二百人。

还特别请来左右灵君、高天大将军、盟威君、八卦君等各带百二十名官将。并按方位召请：东方九夷君八十一官（对应寅卯辰、甲乙方位），南方八蛮君六十四官（巳午未、丙丁方位），西方六戎君三十六官（申酉戍、庚辛方位），北方五狄君二十五官（亥子丑、壬癸方位），中央三秦君千二百人（戊己方位）。

最后请动诛符破庙君率万六千人，太阴太阳太医疗病团队各百二十人，合力捉拿鬼贼，交由天丁力士押送天一北狱（道教冥府）治罪。承诺奏章生效后定当断绝祸患，并以灵验作为感恩凭证。

这段文字典型展现了道教奏章仪轨：先述灾厄，再请神灵，最后承诺还愿。其中方位神将系统融合了五行、天干地支等传统宇宙观，反映道教"以神治鬼"的宗教逻辑。

这里讲的是道教禳灾仪式中使用的《解天罗地网章》内容，大意是：

有位信徒（文中用"某"代称）担心自己和家人遭遇"天罗地网"的灾厄（道教认为这是天地间无形的凶煞之气），于是准备向神灵上奏章文求助。他自述修行尚浅，不懂推算之术，只能依据六甲五行（道教推算吉凶的方法）来推算历数。

文中详细解释了"天罗地网"的推算方法：戌亥这两个方位属纯阳之地称为天罗，辰巳这两个方位属纯阴之地称为地网。不同性别有不同的推算规则：男性要看本命年与太岁（值年神）的关系，女性则看本命年与行年（流年运势）的关系。还提到天纲星临太一（星名）、胎神在登明（星名）等情况都会形成罗网。

信徒担心家人可能触犯了五方罗网、九宫八卦相克等凶煞，这些灾厄如同炎火黑云般凶险。为此准备了丰厚的供品：素绢、钱币、白米、油、纸张、朱绳、首饰等法信（供奉神灵的祭品），恳请天官和太上无极大道垂怜。

最后祈求五方神君（东方青气君、南方赤气君等）解除来自各方的灾厄：东方青色灾毒、南方红色灾毒、西方白色灾毒等。这是典型的道教禳解仪式，通过章奏文书向神灵祈求解除特定方位的灾厄。

这段经文是道教《赤松子章曆》中的禳灾解厄章表（一种向上天祈请消灾的文书），主要讲述通过仪式解除五方灾厄、调和五行之气的内容。

北方黑气之君（掌管北方黑色能量的神明）能解除来自北方的黑色灾厄与毒害，中央戊己黄气之君（掌管中央黄色能量的神明）能解除中央方位的黄色灾厄与毒害。五方之气（东、南、西、北、中五个方位的能量）在十二时辰（一昼夜的十二个时段）都不敢作乱危害人间。

天地人三才各有其规律：天上有五行（金木水火土），地上有五气（五种能量场），人间有五常（仁义礼智信）。当天的五行不乱，日月就明亮运行；地的五气不失调，万物就能生长；人遵守五常，就能发展出完整的礼乐文明。

现在某户人家担心五气不和谐，脏腑功能紊乱，五行相克（金克木、木克土等相互制约关系）带来灾祸。恳请天庭主管官员为这户人家：向上化解天象星辰的灾厄之气，向下解除地上三十六种禁忌，中间消除他们身上的千万罪过。

特别恭请北斗七星（贪狼、巨门等七位星君）来断绝死亡根源，转换必死命运，删除死亡记录。同时邀请解厄君、太皇万福君等神明，率领一百二十位官将下凡，为这户人家收捕各种灾祸，分解各类厄运。

请求当地城隍（里域真官）记录善行，考校功过。让这户人家的祖先都能迁入中宫（理想归宿），根据生前功德获得官职。让阴阳两界都蒙受恩泽，使当事人延年益寿，灾厄消除。

后面提到这是"驿马章"（针对流年不利的禳解文书），因为当事人今年正值驿马星（主变动的星宿）发动，若不及时上奏章表，恐怕会妨碍寿命、影响仕途。所以备齐金人像、五色彩帛等法信（宗教仪式用品），诚心祈求解除驿马星的厄运，提升官运财运，永保平安。

这段经文是道教《赤松子章曆》中的祈禳文书，主要内容是信徒向神明祈求延寿、消灾、增禄的仪式祷词。

首先，信众自述愚昧无知，听闻道教有补过谢罪的功效，以及通过遁甲术（一种道教方术）可以趋吉避凶。于是诚心祈求太上大道、诸位仙君、天师及其夫人等神明庇佑。

接着详细列举了供奉的祭品：金人像用于上供北斗星君消灾延寿，五色彩绸献给五方天帝祈求官禄晋升，还有紫案、牙笏、衣冠、木履等象征官位的物品。特别准备了油、米、纸墨、钱财等实用供品，分别象征照亮前程、粮仓丰足、记录福禄和表达诚心。

在仪式中，特别祈求北斗星君消除死籍，南斗星君增添寿数。邀请功曹（道教神官）和一百二十位官将协助转运，通过调整星象、更改命格来延年益寿。还提到八卦、二十八宿等道教宇宙观元素，请求化解来自各方方位的灾厄。

最后恳请解厄扶衰等十五位神君，率领一百二十位官将共同护佑，使祈求者能够官运亨通、粮仓丰盈、钱财广进。并希望神明看在信徒三会吉日（道教重要斋期）虔诚供奉的份上，能够应验这些祈求。

整篇经文展现了道教"改命延寿"的宗教观念，通过隆重的仪式和丰厚的供品，借助多方神明的力量来改变个人命运轨迹。其中提到的驿马（象征仕途顺利）、官禄等概念，反映了古代社会对仕途经济的重视。

这里描述的是道教中两种章表（向上天呈递的文书）的内容，分别是"和合驿马章"和"谢五墓章"。

第一部分讲的是祈求转运的章表。道士以信众（某）的名义，向天曹（天庭的官府）上奏章文，请求派遣阴阳神吏、赤符吏、驿马吏等神灵协助，帮助消除灾厄、迎来财运。章文中提到要准备特定的文书格式，恭敬地叩拜上呈。

第二部分是关于化解祖坟风水的章表。信众因为生病不愈，怀疑是祖坟出了问题：可能是历代祖先生前积下的罪过，或是坟墓位置触犯禁忌（比如葬在龙脉的头部、尾部等关键位置），导致亡魂不安、侵扰活人。道士准备黄绸、白米、油、钱等供品，通过章文向三界真司（天、地、水三界的神官）申诉，请求谢墓君、都星君等地府神灵共百二十位官将下凡，为信众消除疾病，安顿祖先亡魂，使坟墓恢复安宁。

文中提到的"龙脉"是风水术语，指地气运行的山脉走向。道教认为若祖坟葬在龙脉关键位置却不合规矩，就会惊动地气，导致家族灾祸。

这段经文是道教《赤松子章曆》中关于"解五墓章"的科仪文书，主要用于超度亡魂、化解墓煞之灾。主要内容分为几个部分：

首先向五音丘丞、墓伯、冢中二千石等墓地神灵祈求，希望他们能让亡者安宁，消除灾祸，赦免罪过，使阴阳两界和解。同时保佑在世家人平安兴旺，子孙绵延不绝。

接着说明举行仪式的缘由：斋主（举行仪式的人）家中有人生病，怀疑是因为触犯了五墓（五种凶煞方位）或三杀（三种凶煞）所致。今年正值犯太岁入墓之年，可能被墓神鬼气缠绕，导致身体沉重、食欲不振。因此准备供奉法信（祭品），包括锡人五具、米一石二斗、钱一千二百文、素布一匹、油一斗二升、算子（占卜工具）一百二十枚等，请求解除五墓带来的灾厄。

文中提到要通过"上章"仪式（道教向上天呈递奏章的仪式），派遣天官六龙、驿马飞龙等神吏，将宝章送达太上某曹治某宫（道教天庭的某个部门）。仪式由某宫（某个道观或道坛）的修行者主持，按照玄门科仪规范进行。

最后是文书格式要求：需要留出三行空白，用整幅纸制作"可漏"（道教文书的外封），分为内方函和外方函，标明"解五墓章"的标题和主持法师的法位（道职称谓）。

这段经文记载的是道教中两种重要的章表（向神明呈递的文书）仪轨，分别是解除灾厄的"锡人代形章"和超度亡灵的"谢先亡章"。

第一部分讲的是用锡人（锡箔制成的人形替身）代替信众承受灾厄的仪式。信众通过道士上奏章表，祈求天曹（天庭官署）的各位司命神君——包括还命君、延命君等七位主管寿命的神明，带领一百二十位官将，共同到南宫（道教神仙居所）中司命司录处，为信众赎命消灾。仪式旨在解除五方灾厄（东、西、南、北、中五个方位的厄运），将名字从死籍转移到长生簿上，断绝五墓（五种坟墓相关的）灾祸，使信众延年益寿，成为道教所说的"种民"（有修行根基的人）。

第二部分是超度祖先亡灵的谢罪章表。信众因家中出现怪异现象（如财物耗散、口舌是非等），怀疑是触犯了已故亲人和各类神灵（包括土地神、灶神等）。通过道士上奏章表，向城隍（城市守护神）、社庙诸神、先亡亲属等忏悔谢罪，祈求解除各种禁忌和灾厄。道士自称"愚昧不明气侯"，谦卑地伏地拜章，恳请天曹官员审阅章表，降恩赦免。

两种章表都体现了道教"以形代形"的消灾观念和"解冤谢罪"的宗教实践，通过特定仪式沟通人神，达到消灾延寿、超度亡灵的目的。文中提到的各种神君、官将名称，都是道教神灵体系中的特定职司神明。

这是一段道教《赤松子章曆》中的请章（向上天呈递的祈愿文书），包含两个部分的祈请内容：

第一部分是解厄消灾的请章。道士为信众上奏天官，请求派遣五位解厄神君（解过君、解刑君、解厄君）带领一百二十位官将，为信众消除祖先遗留的灾厄，保佑全家平安。祈愿从今年开始，所有罪过都能得到宽恕，让全家老少能够转危为安、逢凶化吉。特别提到要酬谢那些有功的天官将士，按照功劳给予晋升。

第二部分是保胎祈愿的请章。道士为怀孕妇女上奏，请求天官派遣专门的护胎神君团队：包括两位安胎君、两位护胎君、两位扶衰度厄君、两位万福解厄君，以及一百二十位官将下凡保护孕妇。同时还请来两位保胎圣母君带领另外一百二十位官将，专门守护孕妇的三元丹田（上中下三个丹田，道教重要修炼部位），驱赶邪祟鬼怪，保护胎儿健康成长。祈愿孕妇能平安度过孕期，十月怀胎顺利生产，母子平安。最后承诺会为这些护佑的神明记功报偿。

文中提到的"三元丹田"指人体上中下三个重要能量中心：上丹田在眉心，中丹田在心窝，下丹田在脐下，道教认为这是养生长寿的关键部位。"六甲"在这里指代整个孕期，因古代用天干地支计日，六十甲子循环中逢"甲"的日子有六个，故称六甲。

这是一段道教祈禳仪式的章表（道教文书），记载了为产妇催生和儿童消灾祈福的内容。道士以臣子身份向天庭上奏，代信徒祈求平安。

第一部分是催生章表。信徒妻子怀孕已足月，担心生产不顺，于是请道士代写奏章向天庭求助。道士自称愚昧，但蒙受天地恩泽，特此伏地跪拜上奏，请求天界众神协助。文中提到多位专司生育的神明：天门子、户君负责开启生命通道；速生君、乳母君、导生君帮助顺利分娩；天医助生君、催生君保障医疗；还有黄帝神君坐镇中庭监护。祈求排除各种凶煞（如岁杀、月杀、时杀等凶神），驱散白虎、咸池等邪祟，让母子平安顺产。

第二部分是为儿童祈福的度化章表。信徒住在某村，虽信奉道教但因凡愚常犯过错，导致家中男孩体弱多病、噩梦缠身。他们带着法信（供奉物品）诚心祈求，希望通过上章仪式（道教文书呈递仪式）为孩子消灾延寿，获得神明度化护佑。道士代其向天官上奏，请求为孩子增福添寿。

文中"具法位"指道士按仪式规范书写章表，"上诣太上某宫曹治"表示文书呈递到对应的天庭官署处理。这类章表体现了道教通过文书沟通天人的宗教实践，将信徒诉求以规范化文书形式送达神明。

这是一段道教《赤松子章曆》中的请章（向上天呈递的祈祷文书）内容，主要包含两个部分：为信众祈求延寿消灾的章文和为孩童驱邪保命的"保婴童章"。

在第一部分中，法师（自称"臣"）恭敬地撰写章文上呈天庭。祈求太上高尊（道教最高神）、元君（女性尊神）等神明赐予平安，特别邀请五方光明之神（东日、西月、南火、北水、中土）降临。希望将长寿能量注入信众身体，请寿命君、火炬君等神灵带领一百二十位官将，将仙药和太和之气（先天元气）注入信众体内，使其容光焕发。祈求天庭消除死籍（生死簿上的死期记录），驱散邪气，登记生名（延长寿命），使五脏六腑调和，消灭所有精怪邪祟，让信众能安稳生活。

第二部分是专门保护孩童的章文。法师陈述某家因前世积德得以信奉道教，但家中孩童年幼无知，担心被邪气、尸鬼（依附尸体的恶灵）、河伯（水神）等暗中侵害。因此跪拜上章，恳请太上老君、天师君（张道陵）等神明派遣护魂君、护魄君等仙官，为孩子按摩身体，清除脏腑中的邪气。

文中提到的"三魂七魄"指人的灵魂构成，"五藏"即心肝脾肺肾，"六腑"指胆胃大肠小肠膀胱三焦，都是道教养生修炼的重要概念。整个章文通过特定仪式，借助神灵力量来达到治病延寿、驱邪护生的目的。

这段经文是道教《赤松子章曆》中的"断亡人复连章"，讲述为生者解除亡魂纠缠的仪式章表。大意是说：

人的身体上下贯通着幽都（冥界）和气海（丹田），道气运行能使百脉通畅、消除病痛。当人面色恢复光华，就能与日月同辉。这里祈求太皇万福君、解患君、东王父（东王公）、西王母等五位尊神，以及一百二十位官将神明护佑，让三天九宫中的甲子甲午官君保佑，使一切鬼魅毒害都不能侵扰。

接着描述一位信徒因违背道教戒律遭遇灾祸，某月某日染上重病，梦境纷乱。占卜显示是已故亲人（亡某）的亡魂在作祟，导致疾病缠绵不愈，甚至可能引发全家灾祸。信徒恳请道士上奏章表，祈求太上老君、太上丈人、天师君等神明派十万本命君（护法神将）前来解除亡魂纠缠。

经文中特别强调：活人的魂神属于上天管辖，亡者归黄泉管理，生死应当各走其路互不干扰。但担心亡者生前犯过大罪，死后被囚禁在河伯之狱、女青之狱或城隍庙等地受苦，导致其魂魄不得安宁而纠缠生者。因此祈求超度亡魂，使其升入天堂获得安稳，同时让生者疾病痊愈、断绝这种阴阳两界的牵连。最后希望坟墓安宁，所有诉讼灾祸都能消散。

这是一份道教章表（向上天呈递的祈祷文书）的格式范本，主要包含两种章表内容：

第一部分是"疾病谢先亡章"。信众因为家中连续发生怪病灾祸，通过占卜得知是祖先和客死他乡的亡魂在作祟。可能由于祭祀时供品不够丰盛，导致亡魂不满而降祸。因此上章祈求太上大道君派遣护法神将（保护君、护命君等）带领一百二十位官将前来驱除鬼祟，解除疾病厄难。

第二部分是"收除火殃章"。某地居民突然看见火光异象，担心是灾火降临会危害百姓。于是按照道教仪轨，向三天曹（道教三清天界的官署）上奏章表，请求调遣三十万天兵神将，以及天地水三官、考召君等各级神明，共同消除火灾隐患。

文中提到的"某曹治"、"某宫曹治"是指道教天庭的不同职能部门，"玄科"指道教戒律仪轨。这类章表通常由道士代写，需要注明上章者的籍贯、事由，并严格按照固定格式书写，最后要焚化上达天听。这反映了道教通过文书仪式沟通天人的宗教实践。

这段经文是道教《赤松子章曆》中的祈禳（祈祷消灾）文书，主要讲述道士为百姓祈求消除火灾的仪式内容。我来逐段解释：

首先向北方太阴君（掌管阴间的神明）及其麾下一百二十位官员祈求，请他们镇守大阴宫。接着邀请夙伯雨师（掌管降雨的神灵）来扑灭某处的火灾，让灾祸远离千里之外。同时召请诛殃君及其一百二十位部将，特别点名要火神宋无忌（传说中的火精）收服引发火灾的鬼怪，防止它们焚烧民宅、仓库等建筑。

又命令东方心宿、尾宿（二十八星宿中主火的星宿）藏起火精，并让巽神（风神）约束风伯，使不合时令的邪风不得妄动。再请九海北玄君及其一百二十位将官调动毕星星宿（主雨的星宿），升起阴气形成雨云，彻底压制火患。祈求这些神明保佑某村某户整年平安，宅院稳固，人畜安康。

接下来是道士自述修行经历：自称本是微末凡人，有幸得遇大道，皈依正真之道。蒙受四季滋养，感念太上老君（道教至高神）的好生之德。承蒙师父传授《道德经》五千言，以及洞神、洞玄等经典（道教重要典籍）。自受法以来勤修供养，积功累德，虽不敢妄求成仙，但求死后能托命太阴（阴间修炼之所），经炼化转生为真人，免堕三恶道（地狱、饿鬼、畜生三道）。

最后表明修行态度：深知大道贵重而人身卑微，因此精修吐纳（呼吸修炼法）、存想真灵（观想神灵）、专心参悟玄理。但自觉七世以来罪业深重，虽诚心修行仍恐功德不足，故撰写此文向天官呈递，祈求消除火灾。全文以"上清言功章"（上清派奏告天界的文书格式）结题，注明法师的法位（道教修行阶位）和籍贯。

这段文字典型展现了道教"以章表通神明"的宗教实践，融合星象崇拜、鬼神信仰与内修理论，体现济世度人的宗教情怀。

这里是一位道教弟子向上天神灵呈递的奏章，主要内容包含几个方面：

首先，弟子恭敬地向三洞经法（道教重要经典）中记载的五方天帝、玉女仙官、日月星辰、山川神灵等各方神明禀告。他请求这些护法神将记录自己的功德，帮助自己提升仙阶，同时超度祖先脱离苦难、升入天堂。

其次，弟子诚实地承认自己学道尚浅，在修行和举行仪式时难免有不合规矩之处，恳请四司（道教主管考校的神官）和五方天帝宽恕自己的过失。他祈求体内五脏真神（道教认为人体内各有神灵驻守）能继续守护自身，保持真气充盈。

奏章中详细列出了弟子所受的各种法箓（道教授予弟子的神职凭证），包括：三五上灵官箓、百五十将军箓、赤天三部箓、九州社令箓等二十余种。这些法箓代表着他在道教神职体系中的修行资格和护法权限。

最后说明这是在某年某月吉日，按科仪规范在"三会"（道教重要斋期）时呈递的功德奏章，希望通过正式文书向天官汇报自己的修行功德。弟子特别强调自己受箓以来，始终遵守师门教诲，既注重自身修炼，也以济世度人为先。

这段经文记载的是道教中一种名为"上章"的仪式文书，主要用于驱邪治病、消灾解厄。文中列举了二十四种不同功能的法箓（道教用于召神遣将的符咒文书），包括斩鬼除邪、保命长生等功效。

这些法箓能召唤各路神灵护佑，比如六壬太一雷公、三十六部神将、八史君、六甲神等。它们可以消灾解难、延年益寿，让佩戴者刀枪不入、水火不侵，使邪祟退散、疾病痊愈。所有想伤害佩戴者的恶鬼邪祟都会被消灭，帮助度过各种灾难厄运，见证太平盛世。

文中自称"臣某"的道士表示，自己虽然有幸获得这些珍贵的法箓和经书，但因修行尚浅，难免触犯戒律，导致生活困顿、居所不安。现在趁三会吉日（道教的重要斋醮日），向太上老君（道教最高神）上奏功过，祈求消除在泰山府君（掌管生死的神明）那里的罪过记录。

最后注明上章者的身份：某地某观的上清派大洞三景弟子（高阶道士称谓），某位"岳先生"（对道士的尊称），并说明其生辰等信息。整篇文书体现了道教通过法箓仪式消灾解厄、祈求长生的宗教实践。

这段经文记载的是道教"上章"仪式的文书内容，主要分为两个部分：

第一部分讲述在道教重要节日"三会日"（指正月七日、七月七日、十月五日这三个天地水三官考校功过的日子）举行仪式，向天官祈求消除死籍（阴间记录罪过的名册）。仪式中会准备专门的"乞恩纸笔章"文书，请求将亡者的名字从泰山地狱的死籍中删除，转登记到长生宫的生录上。同时祈求赦免生者与亡者的罪过，让生者获得道气护佑，亡者脱离苦海。

第二部分是正式的迁达章文，由道士（自称"上清三洞三景弟子"）向太上老君等神明呈报。文中提到：在道教三会吉日，太上老君会降临人间普施恩泽。道士代信徒祈求赦免其祖先（三曾五祖、七世父母等）可能在地狱中承受的罪罚，特别提到要解除"五盟七诅"（违背誓言的罪过）、不忠不孝等罪业。祈求通过天地水三官、泰山二十四狱、中都大狱等阴司机构，宽赦亡魂所有罪过，使生者修行进步、智慧增长，亡者获得超度。

文中多次出现的"泰山"在道教中指代冥府，泰山府君是掌管阴间的重要神明。"三官"指天官、地官、水官，分别掌管赐福、赦罪、解厄。这种章文是道教斋醮仪式中沟通人神的重要文书形式。

这段经文记载的是道教"上章"仪式的具体内容。上章是道士为信众向神灵呈递奏章的宗教仪式，目的是祈求消灾解厄、超度祖先。

仪式选在"三会日"（道教重要的三个吉日：正月七日、七月七日、十月五日）举行。道士首先向"太上"（即太上老君，道教最高神之一）禀报，请求为信众的"三曾五祖七世父母"（三代曾祖、五代祖父、七代祖先）超度，并呈递专门的"恩纸章"文书送达天曹（天庭的官府机构）。

文中提到的"天师"指张道陵（道教正一派的创始人），仪式遵循他制定的规范。道士会召集"二十四治"（张天师设立的二十四个教区）的官将吏兵（道教护法神将），按照科仪（宗教仪式规范）为信众祈福。

信众包括普通百姓和已受"正一盟威箓"（道教入门弟子所受的法箓）的弟子，他们祈求"无上玄老太上三尊"（道教最高神灵）派遣三十万天兵天将保护全家平安，消除"三灾九厄"（各种灾难），并超度已故亲人的亡魂，使其脱离苦海、升入天堂。

最后再次强调仪式在"三会吉庆"之日举行，通过规范的礼仪向神灵传达祈求。整段文字详细记录了道教超度祈福仪式的神圣性和规范性，体现了道教"济世度人"的宗教理念。