《唐玄宗御製道德真經疏(一)》卷10

唐玄宗在注解《道德经》时这样解释：

关于"民众不畏惧死亡"这一章（第七十四章），讲的是统治者如果滥用刑法反而会适得其反。当百姓长期生活在动荡中，对死亡已经习以为常时，君主再用死刑来恐吓又有什么用呢？真正高明的治国之道，应该是用清静无为的方式来教化民众。

如果真能让百姓珍惜生命、畏惧死亡，这时候对那些为非作歹的恶人依法惩处，才能起到震慑作用。但要注意，生杀大权本属天道（自然法则），就像有张"天网"在主持公道。君主若越俎代庖、滥用刑罚，就像让笨拙的学徒代替巧匠砍木头——不但会糟蹋材料，还容易伤到自己。天道自有其运行规律，人为干预反而会破坏自然和谐。

接下来第七十五章讲到"百姓饥饿"的问题，延续前文关于滥用权力后果的讨论。这里强调统治者过度征敛赋税，就像代替天道行使生杀大权一样，最终会自食恶果。就像不按规矩代匠人砍木头的生手，没有不伤到自己手的。

这段经文主要讲了两层意思：

第一部分解释百姓生活困苦的原因。百姓之所以挨饿，是因为统治者征收的赋税太重。国家以人民为根本，如果政策繁杂、赋税沉重导致人民贫困，国家根基就会动摇。百姓难以治理，是因为统治者过于有为（指过多干预），政令繁琐反而让人心浮动、滋生虚伪。百姓轻率赴死，是因为过分追求奢侈生活，不惜触犯法律。

第二部分通过生死现象说明柔弱胜刚强的道理。人活着时身体柔软，死后变得僵硬；草木生长时柔韧，枯萎后干硬。这告诉我们：柔和之气（指生命的自然能量）存在时表现为柔弱，消散后就变得僵硬。所以强大反而处于劣势，柔弱才是生存之道。就像草木柔脆时充满生机，枯槁时就失去活力。这告诫人们要守住柔和的本性。

其中提到的"无为"是道家重要概念，指统治者要减少人为干预，顺应自然规律；"和气"指维持生命的阴阳调和之气。经文通过对比生死状态，揭示柔弱中蕴含着生命力，刚强反而接近死亡的辩证道理。

这段文字主要用自然现象和比喻来说明柔弱胜刚强的道家思想。

草木生长时柔软脆弱，枯萎后就变得干硬。这说明没有知觉的事物靠气的聚散决定荣枯，而有知觉的生命则遵循道的存亡规律。所以固执强硬是走向死亡的路，柔韧温和才是生存之道。就像用兵打仗，单靠武力强横反而难以取胜，真正会用兵的人以仁慈为本。恃强凌弱终将失败，强硬的人往往自取灭亡。

树木的根基虽然粗壮却居于下方，柔弱的枝条反而生长在上端。这形象地展现了"强大者处于下位，柔弱者居于上位"的自然法则。强大的人常常被柔弱的人超越，就像树根永远在枝叶之下。

第七十七章用张弓射箭来比喻天道的运行规律。天道虽然玄妙，但可以用张弓的动作来理解：弓弦太高就压低些，太低就抬高些；力量过剩就减弱些，不足就补充些。调整到恰到好处才能命中目标。天道也是如此，日月交替、寒暑往来，都在不断调节平衡，损有余而补不足，维持着自然的和谐。

圣人明白这个道理，所以不会过分追求，而是保持谦和。他们效法天道，减损多余的来补充不足的。世俗之人却相反，总是剥夺不足的去供奉有余的。唯有得道之人，才能把多余的财富奉献给天下，这才是真正的圣人之道。

这段文字主要讲的是人道应当效法天道的道理。天道讲究"损有余补不足"，就像自然界中四季更替、万物平衡一样。但人间的情况往往相反，是"损不足以奉有余"，剥夺穷人来供养富人。

老子在这里特别指出：只有真正得道的人，才能做到用多余的来帮助天下不足的人。圣人（指得道的统治者）效法天道，广施恩德却不居功自傲。他们明白功成名就后如果还占据高位，上天必定会削减其福分，所以主动把功劳归于众人，隐藏自己的贤能。这其实也是"损有余"的一种表现。

接下来通过水的特性来说明柔弱胜刚强的道理。水是天下最柔弱的，却能穿透坚硬的石头。水的特性是善于处在低处、不与人争，动静都顺应时势，形状随容器而变化。虽然看似柔弱，但没有比水更能攻克坚硬之物的了。

这段文字反复强调：统治者应当效法水的品性，保持谦卑柔弱，这样才能真正利益百姓。真正的贤明君主不会炫耀自己的才能，而是像水一样默默滋养万物。

水的特性虽然柔软，却能击穿坚硬的石头。如果用坚硬对抗坚硬，双方都会受损；但用水冲击石头，石头会被磨损而水却完好无损。这说明攻克坚硬、战胜强大的方法，没有比水更有效的了，所以说没有什么能胜过水，也没有比这更好的方法了。

水的柔弱之所以能战胜刚强，是因为它具备不争的美德，没有非要取胜的执念。治理国家和修养身心也应该效法这个道理。天下人都知道柔弱胜刚强的道理，却因为自负自傲，总想争强好胜，所以很少有人能真正践行。

因此圣人说：能够承担国家屈辱的人，才配做社稷之主；能够承受国家灾祸的人，才能成为天下之王。这里的"垢"指污秽屈辱，意思是君主若能包容万方的过错，把罪责揽在自己身上，百姓就会感念他的美德而衷心归附。"不祥"指灾祸，君主若能谦逊柔弱，甘愿承担国家的灾祸，自称"孤家""寡人"（古代君主的谦称），天下人就会归心于他的仁德。

这些道理听起来似乎与常理相反。比如承受国家的污名反而成为社稷之主，承担国家的灾祸反而成为天下之王，这些说法看似违背常理。但老子特意强调：这才是真正的至理名言，实践起来确实有效，只是普通人刚听到时觉得反常罢了。

关于化解深仇大怨的道理：强行调解重大怨恨，必定会留下残余的怨气。最初人类身心清净，后来沉溺于尘世欲望，丧失了本性。

这段文字主要讲的是，人的情欲是导致道德沦丧的主要原因，也是与自身最大的对立面。百姓因为情欲而产生虚伪欺诈的行为，君主如果不能以无为（顺其自然、不强行干预）的方式让百姓自然感化，反而设立教条法令来约束奸诈，试图调和矛盾，这样虽然能暂时平息大的怨恨，但必然会留下新的隐患。

设立教条法令本身就会留下痕迹，这些痕迹带来的弊端又会成为新的怨恨源头。所以，仅仅依靠外在的规范和强制手段，并不能真正达到善治。真正的善治应该是君主自身保持清净无为，百姓自然回归淳朴本性，这样才不会留下怨恨的隐患。

圣人（得道之人）持守内心的清净（左契指心，属阳），不与外境对立，也不苛责他人。有德的君主以心感化百姓，让他们自然归化；无德的君主则依赖法令强制推行，这样只会产生更多弊端。

天道（自然规律）是公平的，它总是眷顾善人。保持清净无为的人，天会降福于他；而依靠严刑峻法的人，天会降下灾祸。这说明上天没有偏私，只辅助有德之人。

最后提到"小国寡民"的理想状态，意思是国家小、人口少，即使有各种器具也不使用。这倡导的是一种返璞归真的生活方式，君主以无为的方式治理，百姓生活简单自足，没有过多的欲望和追求。整个社会保持淳朴自然，才是真正的善治。

这里讲的是远古淳朴时代的社会理想状态。国家规模小，说明不追求疆域扩张；人口少，说明不追求人口数量。不贪图庞大疆域，人心就不会有争夺；不追求人口众多，政事自然简单。这种简易之道一旦确立，淳朴的风气就会盛行。

即便有人才出众、能统领十人百人的能人，在这样的社会里也没有用武之地。百姓珍视生命而不愿远迁，因为政治清明不扰民，人们安于本业，自然不需要背井离乡。

虽然有船只车辆，却无人乘坐。这些交通工具本是为便利水陆交通、互通有无而设，既然没有频繁往来，自然就闲置不用了。就像庄子说的理想社会，山上不需要开凿小路，水泽不需要架设桥梁。

虽有铠甲兵器，却无处陈列。这些武器本是用来讨伐叛乱、抵御外敌的，但上位者施行德政，百姓和睦无争，战事消弭，兵器自然就收起来了。

让百姓重新用结绳记事。上古没有文字时，人们用绳结记录事务。后来圣人发明文字代替结绳。文字出现后，反而滋生了巧诈虚伪。现在要让人们返璞归真，忘却机巧欲望。

百姓觉得自己的食物很香甜，衣服很美观。食物可口在于合宜，合宜则粗茶淡饭也觉美味；衣服美观在于得体，得体则布衣麻衫也觉华美。若不合宜，即便山珍海味、绫罗绸缎也不觉得好。

安居乐业，风俗怡人。没有贪欲所以能安于居所，教化淳厚所以风俗令人愉悦。如果放纵欲望没有节制，自然无法安居；政令苛刻烦扰，又怎能享受风俗之乐？

邻国之间能互相望见，鸡鸣狗吠都能听见，但百姓到老死都不互相往来。这是形容国家距离很近，但

这段经文讲的是真实可信的言语往往不华丽动听，而华丽的言辞往往缺乏真实性。老子（老君）通过自己的教导来引导众生，这些教导虽然朴实无华，与世俗喜好不同，但却是真实可信的。相反，那些迎合世俗、听起来美妙的言辞往往虚浮不实，无法真正教化人。

真正明白道理的人不会执着于争辩，因为他们的领悟体现在实际行动中，而不是停留在口头上。那些喜欢争辩的人，往往没有真正领悟修行的真谛。同样，真正有智慧的人不会追求博学多闻，因为体悟大道在于精纯专一，而不是知识的堆砌。过分追求广博的知识反而会让人迷失本心。

圣人（指得道之人）不会执着和积累外在的知识或教条，因为他们已经透彻理解了万物的本源，明白语言文字和教义都是虚幻不实的工具。他们既能阐明道理，又不被言语所束缚。越是把自己的智慧分享给别人，自己反而越富有；越是给予他人，自己得到的反而越多。这体现了道家"无为而无不为"的智慧。

圣人虽然不会刻意堆积言语教化众生，但众生要开启智慧心性，必须依靠圣人的引导。所以圣人用清净无染的本性，竭尽所能地教导凡夫愚者。对于圣人而言，清净本性本就光明；而受教者领悟道理的慧性，并非从外界获得，所以说这是"自性"。

通过教化获得的益处并非从内心产生，因此称为"外益"。圣人越是教导凡愚之人，他们的心智就越发开悟，所以说"愈有"（越给予越充足）；学习领悟的道理越是精纯通畅，所以说"愈多"（越学越丰富）。

天道运行的法则是利益万物而不伤害。天道施与阳光雨露让万物生长，这是"利"；不主宰宰割万物，这是"不害"。这里用天道比喻，是要说明圣人的道具有广大的利益。

圣人的处世原则是有所作为却不争夺。圣人所有的行为都不与万物相争，因为圣人没有私心积滞，越是给予他人自己反而越充足，所以能够做到不争。

（这是唐玄宗为《道德经》所作的注释第十卷内容，其中"䟽"即"疏"，指对经典的注解阐释）