文献信息与建议引用格式 · KR5c0114
- 文献编号：Kanripo
KR5c0114；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：DZ0725 - 部类：洞神部（本站分类）
- 卷数：51 卷，约 268,645 字
- 底本 / 校本：底本 正統道藏・涵芬樓版 (
HFL) - Kanripo 记载的出处：正統道藏，三家本，1988，14—309 五十卷 洞神部玉訣類
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- 建议引用格式：《道德真經廣聖義》卷1，据 Kanripo KR5c0114（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0114/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。
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原文白话解读
《道德真经广圣义》卷一（白话解读）
唐广成先生杜光庭述
叙经大意解疏序引
下面要解说这部经，大体分两部分：先说明制疏（皇帝下令撰述的缘由与背景），再逐段解正文。这里先说制疏的来由。
我大唐玄宗皇帝在太平闲暇之时，一心向往妙门（玄妙之道的门径），以大道为天地之本根，老君（老子，被尊为玄元圣祖）为玄教圣祖。两部经典（指《道德经》等）流传演述，历经许多年岁；其说自舜帝之世传至周代。历代诠注疏解（注释、疏通文义）的著作有六十多家：论治国之理，以严氏、河公、杨镳等最为精当；论修身之道，则以松灵、想尔等难以企及。其间南朝有梁武帝、简文帝，以及僧肇、罗什、臧、陶、顾、孟、霞等各家；西蜀则有任、黎、二张等如星罗列。其余继承前人的著述，彼此褒贬不一，未能尽发深意，谁也不敢自称窥见堂奥。
至开元十一年（唐玄宗开元十一年，公元723年），皇帝亲自为《道德经》作注解，并下诏曰：
诏曰：在昔元圣，强著玄言
义云： “诏”是天子敕命之书。天子所用有诏、诰、敕、制；皇后、太子、诸王则用教、令，都是君命臣、上命下的文书。
“曰”：《字林》说，从口出言为曰；又说张口吐舌为曰。《说文》：曰，词也，从口、乙声，象口出气有声而成言词。故云“曰”。
“昔”是往时，“在”是存留，“元”是始，“圣”是灵通之德（《尚书》称睿智为圣即此）。“强”是尽力、“著”是述作，“玄”是深妙，“言”是文辞。意思是：老君为道化之宗、元始之圣，以至德阐发微妙无名之道，勉强立名、演畅文辞，以振兴玄风、化导治理；义理深奥，故称玄言；位居万圣之先，故称元圣。
诏曰：权舆真宗
义云： 权舆，始也。真，纯正不杂；宗，尊也。
诏曰：启迪来裔
义云： 启，开；迪，进、通达。来，指将来；裔，嗣续、边末。谓此《道德》二篇垂示万代，启迪后世子孙。
经典：《道德真經廣聖義》
经文：
留传后世帝王、广化人间与天界，永远敷演玄妙之旨。
诏曰： 遗文确实还在，但精义往往乖离。
释义： “遗”指留存。老君玄化既毕、上登九清，所著真经留传于世，为百王所仰、万古常存。“诚”即真实可信，为不可改易之典。“精”指纯粹深奥，“义”指经文之理。“颇”是很，“乖”是乖爽。谓此经玄奥精纯之理，世人尚未穷尽；虽百家诠注，仍多乖爽——此指接下诏语之意。
诏曰： 撮其指归，虽蜀严犹病。
释义： “撮”是采撷归纳；“指”为趣向，“归”为义理会聚之处。蜀严即仙人严君平，居蜀肆中作《道德指归》十四卷，恢廓浩瀚，为时所称。蜀都扬子云（扬雄）于汉朝称：蜀严道德“沈冥”，言其识量深厚、玄德隐微，非俗所知，而犹有病。当世以为：道德之说，正文仅五千言，指归之作近数万言，演之于世谓之富赡广博，于义理则伤于蔓衍繁丰，故云“虽蜀严而犹病”。
诏曰： 摘其章句，自河公而或略。
议义： “摘”是采撷分判，“章”是裁断之篇，“句”是言之所绝。 “自”是从、由。“河公”即河上公。太极葛玄仙公《道德经序诀》云：河上公不知姓名。汉孝文皇帝时，于河滨结草为庵，常读老子《道德经》；今陕州黄河之侧有河上公庙，路左有汉文帝望仙台存焉。时人不知公姓名，常见织履为业，居河上，故号河上公。“或略”者：圣旨以为《道德》尊经包万法、制三才，理国理家之宗、修身修道之要无所不摄；河上公等注疏或于义理有所省略。
所不周而河上公分爲八十一章……
（上文论注家）有所不周全之处；河上公把它分成八十一章，拘泥于“九九”之数，反而失了圣人无为、广大深远的旨趣，所以说：自河公以来，有的注本就显得简略了。
诏曰： 其余各家逐渐衰微，本就不值得一一计数。
义曰： “其余”指除蜀地严遵、河上公以外，还有五十多家作注释的。“浸”是渐远，“微”是细碎，“数”是计较。严遵虽仍有可议之处，尚可与重玄一派商榷；河上公虽偶或简略，也足以标出至妙之旨。此外诸家愈远愈细，不足与圣人旨意相比量，本来就不是圣意所应一一数清的。
诏曰： 那我玄元妙旨，难道就要坠落湮没？
义曰： “我”是皇帝自称。“玄元妙旨”指《道德经》《易经》玄妙之旨。圣意感叹：道德经义隐奥，上下玄妙之趣，一直没有彻底讲通、解释到位的人。自蜀严遵、河上公之后，注疏者离圣人愈远，述道愈疏，岂能任其坠废湮绝、不在当世弘扬？
诏曰： 朕诚寡薄，常感斯文；猥承有后之庆，恐失无为之理。
义曰： “朕”即我。古人互称多呼“卿”，自称则用“朕”——庄子里云将、鸿蒙自称“朕”即是。秦始皇定法后，唯天子一人自称朕，臣民不得僭用。“寡”是道未广，“薄”是德未丰，是圣意自谦之辞。每每仰感此经，恐玄理被压抑断绝、人不能开悟；而我承继圣祖玄荫，居万寓至尊，怎可使无为之文壅塞不流、道德之训晦暗不显？“有后”指老君垂裕、光启圣唐。弓冶之子尚不失箕裘，折薪之家犹虑负荷，何况睿德光于尧禹、圣文迈于古先，正当润色玄玄之功，使炳焕于千古。
诏曰： 每因清宴，辄扣玄关；随意所得，遂为笺疏。
义曰： （此段诏文在义曰中应续解）皇帝于清宴之际叩问玄关妙理，随所悟所得，撰成笺疏（笺注、疏通之文）——即下文广圣义之缘起。
白话解读
关于注释的立场
各家注释未必能自成一家之说，本书主要是补前代注疏里缺漏、没讲透的地方。
义解： 圣人在处理万机政务之余，深入玄妙之门，在静寂中探求真谛，穷究妙理，以求与那精微的道理相契合。解释《道德经》“冲寂”等文句的圣意，出自圣人心胸，与祖师训诫相谐。所谓“笺”“表”，是进呈、陈奏；“解”“注”，就是解释、注释。圣人仍抱谦德，不愿像吕氏、左丘明那样各自立一家之言，只是把众人注疏里尚未说清、有所遗阙的部分备齐罢了。
诏书（一）： 如今绝笔成书，当向公卿、臣僚、庶民以及道、释二门广泛征询。
义解： “绝笔”，是指经义已经通畅、撰述已经完成、搁笔不再写，这就叫绝笔。好比当年孔子从卫国回到鲁国，依据鲁国史官所记修《春秋》，从隐公到哀公，十二公、二百四十二年，对史事加以褒贬；到哀公十四年戊午年春，在西郊大野狩猎，叔孙氏的车夫锄商猎得麒麟，以为不祥，献给掌管猎物的虞人。孔子看了说“这是麒麟”，然后收下。麒麟与凤凰等五灵，是王者嘉瑞；如今麒麟在不当时节出现，应瑞落空、失其归宿，圣人因此感慨，所以在“获麟”那句上绝笔——因感触而发，故以之为终。如今注经既已完毕，于是下明诏要宣扬圣作，博问群贤。此处“绝笔”之义虽与孔子相近，却并非因叹麟而停笔，而是显示圣德谦让，向王公卿佐以至道、释二宗，广求博辩之才，更待进一步阐发义理。
义解： 卜商字子夏，是孔子弟子。《论语·八佾》载：子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’是什么意思？”孔子说：“绘画先铺素底，后上颜色。”子夏说：“礼是在后吗？”各家注说：这首诗上两句在《卫风·硕人》第二章，是赞美庄姜的诗。其下一句……
【阶段1：传神译】
"盼倩"是形容女子容貌美丽动人。这比喻庄姜虽有美丽姿色，却能以礼自持。就像绘画和刺绣，先用五彩分布、相互映衬形成图案，然后再用白色区分其间，才能一一彰显分明。刺绣成文叫"绣"，绘画成文叫"绘"。夫子（孔子）高兴子夏听到"绘事后素"的话，就知道以美丽姿色须以礼自持，所以说"礼后乎"。
"左氏"指左丘明。夫子著《春秋》，丘明为之作传。经中有误，丘明就纠正它。有时先经后事，有时后经终义。《春秋》得丘明，就像良医针疾一样。圣旨延伫群才共畅玄理，如仲尼之于子夏；《春秋》待丘明，不拒直言，唯在进善，以虚怀伫望，以厚赏访求，明圣情采纳之至也。赏以劝善，亦以报功也。
诏书说："至于谄媚之臣自以为圣，幸而非此类人。"
义说：谄媚之臣自以为圣，是《尚书·冏命》篇所说"仆臣谄媚，其后自以为圣"的意思。贤良在用，固无谄媚之臣；英明睿智垂拱而治，岂有自以为圣的过失？诚非此类人也。
诏书说："悬市相矜，亦是小道，既然不忌讳，都可直言。"
义说：悬市相矜，是昔吕不韦为秦丞相，封万户侯，威望之盛冠于海内，聚宾客著书，书成悬于市，说"有增减一字者赏千金"，号曰《吕氏春秋》，大夸于时。今圣旨注述既成，下访才彦，开直言之路，垂不讳之恩，则悬市矜夸诚为小道矣。不韦后得罪始皇，窜之于蜀也。
诏书说："勿为来者所嗤，以重朕之不德。"
【阶段2：语气润色】
"盼倩"是形容女子容貌美丽动人。这比喻庄姜虽有美丽姿色，却能以礼自持。就像绘画和刺绣，先用五彩分布、相互映衬形成图案，然后再用白色区分其间，才能一一彰显分明。刺绣成文叫"绣"，绘画成文叫"绘"。夫子（孔子）高兴子夏听到"绘事后素"的话，就知道以美丽姿色须以礼自持，所以说"礼后乎"。
"左氏"指左丘明。夫子著《春秋》，丘明为之作传。经中有误，丘明就纠正它。有时先经后事，有时后经终义。《春秋》得丘明，就像良医针疾一样。圣旨延伫群才共畅玄理，如仲尼之于子夏；《春秋》待丘明，不拒直言，唯在进善，以虚怀伫望，以厚赏访求，明圣情采纳之至也。赏以劝善，亦以报功也。
诏书说："至于谄媚之臣自以为圣，幸而非此类人。"
义说：谄媚之臣自以为圣，是《尚书·冏命》篇所说"仆臣谄媚，其后自以为圣"的意思。贤良在用，固无谄媚之臣；英明睿智垂拱而治，岂有自以为圣的过失？诚非此类人也。
诏书说："悬市相矜，亦是小道，既然不忌讳，都可直言。"
义说：悬市相矜，是昔吕不韦为秦丞相，封万户侯，威望之盛冠于海内，聚宾客著书，书成悬于市，说"有增减一字者赏千金"，号曰《吕氏春秋》，大夸于时。今圣旨注述既成，下访才彦，开直言之路，垂不讳之恩，则悬市矜夸诚为小道矣。不韦后得罪始皇，窜之于蜀也。
诏书说："勿为来者所嗤，以重朕之不德。"
义说“不德”，是指失去了无为的德。玄经奥旨演畅既周，再垂博采之言，乃下奖延之诏，则九围之外、八极之中，孰不仰感圣明朝宗至道矣。翌年御书四石幢注经，立于左街兴唐观、右街金仙观；又令诸州节度使、刺史各于龙兴观、开元观形胜之所各立石台以传不朽。又寻御制此疏，宣布寰瀛。敕曰：道德五千，实惟家教；理国则致乎平泰，修身则契乎长生；包万法以无伦，冠六经而首出。宜升《道德经》居九经之首，在《周易》之上，以道德、《周易》、《庄子》为三玄之学；仍以《庄子》为《南华真经》，《文子》为《通玄真经》，《列子》为《冲虚真经》，《庚桑子》为《洞灵真经》，准明经例赴举；其《老子传》内析出韩非，不令同传。
以上述制疏之由已竟，向下入解正文。大分为二：一者先解疏题，二者入文科判。今初也，先解疏题曰：
老子道德经疏者——疏题即经题也，向下当辩。所言疏者：疏，疏决、开通之义也。谓经含众义，玄妙幽深，虽诠注已终而文义未尽，故述此疏，开通幽赜，疏决玄微，分释意义，令可会入，故谓之疏。亦云疏者条也，条理经义，令人易晓。或云钞，钞以抄集为名；或云记，记以纪录为目——此盖随时立名，皆是包括义理之义也。
疏释题训者：释以销解为义，言将疏决经文，先当销解经目。题者训视之首，凡经籍记传、史策篇章，先标首目，视之可会，总以此义名之。
「题」，就是标举纲领、点明要旨的意思；「训」，就是顺着经文逐句讲解的教导之言。
所谓训解，是说汉字造字法则并不相同。文字起源，传说天上先有云篆凝结成形，人间仓颉（传说中创制文字者）则据鸟兽足迹之形而造字。大体可分六类：一为象形，如「日」「月」；二为指事，如「上」「下」；三为假借，如「来」（本义与「行」相关而借来表来往）；四为形声，如「江」「河」；五为会意，如止戈为「武」、人言为「信」、正反为「乏」；六为转注，如「考」「老」、「左」「右」之类。造字用意各异，须靠训释才能明白义理。《尔雅》里的《释训》、《毛诗》的诂训，都属于这一类。
疏（疏通义理、逐段解说）
「御制」之意，前文已说明。此处所称述作之圣、御制疏文，即指唐玄宗——尊奉为太上老君第三十六代孙，睿宗第三子，大唐第六位皇帝。史载其额有龙纹、表圣异相，角生奇叶，合太平之符，应壬辰年运。母为昭成顺圣太后窦氏，生于武则天垂拱元年（乙酉）八月五日（戊戌），在东都洛阳。自幼聪睿，长大后宽厚仁孝、好学能文、英武果断，尤擅楷隶，兼精骑射。闰月丁卯封楚王；天授二年十月戊戌出阁，开府置官属。长寿二年封临淄王，居兴庆里。景龙二年出任潞州别驾。当时潞州境内屡见祥瑞：抱戴月、重轮、逐鹿渡河，赤龙据地，嘉禾合穗，黄龙登城，仙洞自开，童谣应验，黄龙再现，赤鲤腾波，李树连理，神蓍（占卜用的蓍草）翘立，寝堂瑞气，壶口紫气，伏龙山巨人留迹，夏禹表气、圣人金桥及神人传庆等，共十九项，皆记入史册。唐隆元年入宫，诛韦后、平定内乱，迎睿宗即位。至开元元年，由相国、平王之位登基，在位……
天宝十四年（755年），皇帝传位给太子。宝应元年（762年），皇帝驾崩，享年七十八岁。关于"御制"的含义："御"指皇帝亲临，"制"指制作、制定，就像"制礼作乐"的说法一样。
上面已经解释完题解，现在进入正文。下文大致分为两段：一是总述宗旨，二是开篇释文。总述中又分两部分：一是所诠释的"法"，即"道德"二字；二是能诠释的"教"，即"经"这个字。详细解释见下文经题。
"道德"这两个字，阐明天地生成万物的本源，以及治国理身的精妙之道，没有不体现在其中的。从前葛玄仙公（道教仙人）对吴王孙权说：《道德经》是天地间最精妙的道理，其中有天道、有人道、有神道，大到无所不包，细到无所不入，应当遵循它。从这个角度来看，大致宗旨有三十八条：
第一，教导以无为治国。经文说：抛弃智巧和聪明，百姓会获利百倍；抛弃仁义，百姓会恢复孝慈；抛弃巧诈和货利，盗贼会消失。又说：爱护百姓、治理国家，能做到无为吗？还说：我无为，百姓自然化育。
第二，教导在天下修道。经文说：在天下施行，德性就会普及。又说：掌握古代的道理来驾驭当今的事物。还说：执守大道，天下人都会来归附。
第三，教导以道治国。经文说：用道治理天下，鬼怪就不灵验；不是鬼怪不灵验，而是灵验的鬼怪也不伤害人。又说：天下无道，战马就生在郊野。
第四，教导以无事效法天道。经文说：人效法地，地效法天。又说：道常无为而无不为，侯王若能持守，万物就会自然化育。
第五，教导不要因尊贵而轻视天下。经文说：把自身看得比天下还珍贵，才可以把天下托付给他；爱惜自身胜过天下，才可以把天下交给他。又说：为什么万乘之主，却轻率地对待天下？
（承接上文）则君主失其位、臣子失其分；急躁则失去君主的稳重。又说：圣人不刻意做“大”，所以能成就其“大”。
第六教：不崇尚贤能、不看重珍宝
经文说：不崇尚贤能，使人不争名；不看重难得之货，使人不去偷盗。又说：把“不欲”当作欲，把难得之货看得不重。
第七教：以无事、无欲化导世人
经文说：常使百姓无知无欲，使那些好弄智巧的人不敢妄为；以“无为”为治，则无不治理。又说：我无事，而百姓自富；我无欲，而百姓自朴。又说：不以欲扰动，天下将自归正道。
第八教：以平等心观照万物，不执著功名
经文说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。又说：行不言之教。又说：有所作为而不自恃，功成而不居。
第九教：不固执、不滞碍
经文说：强为者败，执著者失。又说：去甚、去奢、去泰。又说：圣人无常心，以百姓心为心。
第十教：以谦下为根本
经文说：贵以贱为本，高以下为基。又说：江海所以能成为百谷之王，在于善于居下。又说：能承担国家的屈辱，才配称社稷之主；能承担国家的不祥，才配为天下王。又说：大国宜居下。又说：善用人者居下。又说：大国对小国谦下则能取小国，小国对大国谦下则被取——以上皆就天子而言。
第十一教：诸侯以正道治国
经文说：以正道治国。又说：以智巧治国，是国之祸害；不以智巧治国，是国之福。又说：百姓难治理，是因为智巧太多，所以难治。
第十二教：诸侯为政不可苛暴
经文说：治理大国要像烹小鲜（少翻动、少折腾）。又说：朝廷政令太繁，田园就荒芜，仓库就空虚。又说：政令察察（苛刻琐碎），百姓就缺缺（困顿不全）。
第十三教：诸侯以道辅佐天子，不崇尚武力
经文说：以道辅佐人主，不以兵力逞强于天下。又说：用兵逞强则不能取胜。又说：善于战胜敌人者不与之争。又说：虽有甲兵，无所用武之地。
第十四教：诸侯以道化民
经文说：古代善于行道的人，微妙玄通（深奥难测却能通达事理）；其政闷闷（政策宽厚不张扬），其民淳淳（百姓淳朴敦厚）。
第十五教：诸侯不玩兵、不黩武
经文说：用兵的人常说：我不敢以进攻为主，而以守势为客；不敢进一寸而愿退一尺。又云：两军对阵，哀戚的一方往往得胜；祸莫大于轻敌；善为士者不逞武力；攘臂而无臂、执兵而无兵（不必真的挥拳拔剑）；不争之德（以不争为德）。
第十六教：诸侯不崇尚淫奢，轻徭薄赋以养民
经文说：百姓饥饿，是因为在上者征税太多，所以饥；人多奇技巧艺，怪事邪物就滋生。
第十七教：诸侯权柄与利器不可示人
经文说：鱼不可离渊，国家有利器不可轻易示人；古代善行道者，不是让百姓聪明机巧，而是使他们守朴少智（在道家语境里指不尚机巧、重淳朴）。
第十八教：以理国修身，尊行三宝
经文说：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
第十九教：修身曲己则全，守柔则胜
经文说：曲则全；柔胜刚，弱胜强；柔弱胜刚强；柔弱者属生之徒，刚强者属死之徒；强梁者不得其死（蛮横强暴者难得善终）。
第二十教：理身无为无欲
经文说：常无欲以观其妙；不见可欲，使心不乱。
第二十一教：理身保道养气以全其生
经文说：致虚极，守静笃；专气致柔；为腹不为目，去彼取此（重实养内，不逐声色）；知其白守其黑；知其子守其母；我独异于人，而贵求于食母（以“母”为道之本源）；绵绵若存，用之不勤。
第二十二教：理身崇善去恶
经文云：天下皆知善之为善，斯已有不善（或作：天下皆知善，斯恶已——众人争称善，伪善、对立便生）。此处节录重在“崇善去恶”之教，宜与全章“上善若水”“不善者吾亦善之”等句对读。
经典：《道德真經廣聖義》
第二十三 教人理身：以积德为本
经文说：一旦把“美”当成美，丑的观念也就跟着来了；人人都认定什么是善，不善也就被固定下来了。
又说：常善于救人，所以不抛弃任何人；常善于救物，所以不抛弃任何物。
又说：善人是不善人的老师。
又说：挫去锋芒，解开纷扰。
又说：最高的善像水一样。
第二十四 教人理身：勤志于道
经文说：上等的士人听闻大道，勤勉地去实行。
又说：勇于“不敢”，才能保全性命而活得长久。
第二二十五 教人理身：忘弃功名，不沉溺俗学
经文说：断绝世俗之学，就没有忧患。
又说：功成之后名遂，就该退身。
又说：成就了功业而不据为己有。
又说：修道的人，一天比一天减损（减损私欲、机巧）。
又说：名声与身体，哪一个更亲近？
第二十六 教人理身：不贪世利
经文说：身体与财货，哪一个更宝贵？得到太多与失去一切，哪一种更像大病？
又说：过分吝惜必有大耗费，囤积过多必有大损失。
又说：难得的货财，使人行为败坏、妨碍正道。
第二十七 教人理身：杜绝浮竞，不炫耀己能
经文说：不自我炫耀才能明达，不自我夸伐才有功劳，不自我矜夸才能长久。
又说：最善辩的像迟钝，最灵巧的像笨拙。
又说：广博的德好像不足。
又说：最大的声音反而听似寂静（希声）。
又说：能自知者明，能自胜者强。
第二二十八 教人理身：不务荣宠
经文说：得宠与受辱，都令人惊惶不安。
又说：富贵而骄横，是自招祸咎。
又说：捧满而盈，不如适可而止；捶打得过于尖锐，不能长久保持。
第二二十九 教人理身：寡知慎言
经文说：知道自己有所不知，才是上等；不知却自以为知，是病。
又说：话多往往穷尽理路，不如持守中道。
又说：轻易许诺，信用必少；把事情看得太轻易，困难必多。
又说：塞住欲望的孔窍，关闭妄动的门径，终身可免劳碌奔波。
第三十 教出家之人：道与俗反
经文说：世俗的人明明白白，唯独我昏昏暗暗；世俗的人精明察察，唯独我闷闷沉沉。
又说：明……
（此处经文“明”后似尚有文句，原卷若续有“明道若昧”等，需依全本补全；以下仅就所列字句作白话说明。）
出家修道者 intentionally 与世人相反：世人追求聪明显耀，修道者宁守混沌低调；世人争辨是非、察人长短，修道者宁守沉默含藏。这是《道德经》里“和光同尘”“我独异于人”一类思想的展开，强调离俗向道、不随世风。
《道德真經廣聖義》节选白话
第三十一：教人离俗养神，以求不死
经上说：谷神不死，叫作“玄牝”（以空虚、柔顺为根的生命之源）；又有深根固柢、长生久视之道；善建者拔不掉，善抱者脱不开。
第三十二：教人守命，善养寿数，不令消亡
经上说：死而不亡者，才算长寿。
第三十三：教人修身，外其身而无为
经上说：后其身而身先，外其身而身存。
第三十四：教人调心，虚心以会道
经上说：虚其心，弱其志。
第三十五：教人处世，和光同尘
经上说：和其光，同其尘；又说：大道泛兮，其可左右；又说：被褐怀玉（外似粗衣，内怀至宝）。
第三十六：教人理身，绝嗜欲、畏威、守谦
经上说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂；又说：民不畏威，则大威至。
第三十七：教人损有余、补不足
经上说：以有余奉不足；又说：既以与人，己愈有；既以与人，己愈多。
第三十八：教人体道修身，必得其报
经上说：陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；又说：以其无死地。
以上三十八门，是用别义点出经之大意、所诠之法。此经大则包罗无外，细则入于毫间，岂止三十八门便能尽要？为存教义，只泛举大纲；比之秋毫，万分之一也未及。
《礼记》说：道，不可须臾离；可离者，非道。为君无道，如瞻视无两目；为臣无道，如胸腹无五脏；理家无道，如尸僵无气。由此论之，道之于人，不可缺也。若离言教、绝指陈，玄之又玄、妙之又妙，则可以神照，不可以言传。
白话解读：
言语已经传达到了道的极致境界。
说明： 以上为上篇总标题，以下开始逐章释文。
书名： 《道德真经广圣义》卷一
原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0114）；许可：CC BY-SA 4.0 · 纠错 / 反馈