《文子纘義》卷11
欽定四庫全書
文子纘義卷十一 宋 杜道堅 撰
上義篇
老子曰凡學者能明於天人之分通於治亂之本澄心
清意以存之見其終始反於虚無可謂達矣治之本仁
義也其末法度也人之所生者本也其所不生者末也
本末一體也其兩愛之性也先本後末謂之君子先末
後本謂之小人法之生也以輔義重法棄義是貴其冠
履而忘其首足也仁義者廣崇也不益其厚而張其廣
者毁不廣其基而増其髙者覆故不大其棟不能任重
任重莫若棟任國莫若徳人主之有民猶城之有基木
之有根根深即本固基厚即上安故事不本於道徳者
不可以為經言不合於先王者不可以為道便説掇取
一行一切之術非天下通道也
纉義上義者明於天人之分通於治亂之本治有本
末知所先後則近於道徳矣術其可以治天下乎
老子曰治人之道其猶造父之御駟馬也齊輯之乎轡
御(案明刋本轡/御作轡銜)正度之乎胷膺内得於中心外合乎馬
志故能取道致逺氣力有餘進退還曲莫不如意誠得
其術也今夫權勢者人主之車輿也大臣者人主之駟
馬也身不可離車輿之安手不可失駟馬之心故駟馬
不調造父不能以取道君臣不和聖人不能以為治也
執道以御之中才可盡明分以示之姦衺可止物至而
觀其變事來而應其化近者不亂即逺者治矣不用適
然之教而得自然之道萬舉而不失矣
纉義天地一馬萬物一指聖人格物之至而以輿譬
乎權勢駟馬譬乎大臣人主因而乗之不煩智力無
逺不服是乃治之方也安得執御者而與之言乎
老子曰凡為道者塞衺隧防未然不貴其自是也貴其
不得為非也故曰勿使可欲無日不求勿使可奪無日
不爭如此則人欲釋而公道行矣有餘者止於度不足
者逮於用故天下可一也(案明刋本作故/天下可一人也)夫釋職事而
聽非譽棄功勞而用朋黨即竒伎逃亡(案明刋本逃/亡作天長誤)守
職不進民俗亂於國功臣爭於朝故有道以御人無道
則制於人
纉義良醫不治已病治未病為道者塞邪隧治未然
其良醫之謂歟故不貴自是貴不為非則無可欲之
求可奪之爭矣故有道則可以御人無道則受制於
人
老子曰治國有常而利民為本政教有道而令行為古
茍利於民不必法古茍周於事不必循俗故聖人法與
時變禮與俗化衣服器械各便其用法度制令各因其
宜故變古未可非而循俗未足多也誦先王之書不若
聞其言聞其言不若得其所以言得其所以言者言不
能言也故道可道非常道也名可名非常名也故聖人
所由曰道猶金石也一調不可更事猶琴瑟也曲終改
調法制禮樂者治之具也非所以為治也故曲士不可
與言至道者訊寤於俗而束於教也
纉義道乃法之體法乃道之用夫治國有常而利民
為本者道也政教者道而令行為古者法也聖人法
與時變禮與俗化法度制令各因其宜故曲士不可
與論至道為其束於教耳
老子曰天下幾有常法哉當於世事得於人理順於天
道(案明刋本天/道作天地)詳於鬼神即可以正治矣昔者三皇無
制令而民從五帝有制令而無刑罰夏后氏不負言殷
人誓周人盟末世之衰也忍垢而輕辱貪得而寡羞故
法度制令者論民俗而節緩急器械者因時變而制宜
適夫制於法者不可與逺舉拘禮之人不可使應變必
有獨見之明獨聞之聰然後能擅道而行夫知法之所
由生者即應時而變不知治道之源者雖循終亂今為
學者循先襲業握篇籍守文法欲以為治猶持方枘而
内圓鑿也欲得宜適亦難矣夫存危治亂雖智不能道
先稱古雖愚有餘故不用之法聖人不行也不騐之言
明主不聽也
纉義聖人立法本為禁奸惡平寃抑保人民也三皇
無制令而從五帝而下所制法令賞罰代各不同者
時變故也明主其可不究乎
文子問曰法安所生老子曰法生於義義生於衆適合
乎人心(案明刋本作義生於衆/適衆適合乎人心)此治之要也法非從天下
也非從地出也發乎人間反已自正誠達其本不亂於
末知其要不惑於疑有諸已不非於人無諸已不責於
所立立於下者不廢於上禁於民者不行於身故人主
之制法也先以自為檢式故禁勝於身即令行於民
纉義文子問法安所生老子語以法生於義義者宜
也先王立法務適衆情故先以身為檢式所禁於民
者不敢犯於身是故令行而天下從之
夫法者天下之準繩也人主之度量也縣法者法不法
也法定之後中繩者賞缺繩者誅雖尊貴者不輕其賞
卑賤者不重其刑犯法者雖賢必誅中度者雖不肖無
罪是故公道行而私欲塞也古之置有司也所以禁民
使不得恣也其立君也所以制有司使不得専行也法
度道術所以禁君使不得横斷也(案明刋本使不得横/斷也不得作無得)
人莫得恣即道勝而理得矣故反於無為(案明刋本故/反於無為作)
(故反樸/無為)無為者非謂其不動也言其從已出也
纉義法者人主示度量為天下準繩也法定之後不
二所施夫犯法者雖尊貴必誅中度者雖卑賤無罪
故私欲塞而公道行矣古之置有司立人君制禮法
三者不廢天下無怨民世可反樸法令何庸哉
老子曰善賞者費少而勸多善罰者刑省而姦禁善與
者用約而為徳善取者入多而無怨故聖人因民之所
喜以勸善因民之所憎以禁姦賞一人而天下趨之罰
一人而天下畏之是以至賞不費至刑不濫聖人守約
而治廣此之謂也
纉義生長殺藏天之道也賞罰取與人之道也聖人
上法天道下因民心而為平治之本夫有天下者能
於四者之柄每事盡善故賞一人而天下歸之罰一
人而天下畏之
老子曰臣道者論事處當為事先唱(案明刋本/事作是誤)守職明
分以立成功故君臣異道即治同道即亂各得其宜處
有其當即上下有以相使也故枝不得大於幹末不得
强於本言輕重大小有以相制也夫得威勢者所持甚
少所任甚大(案明刋本作所持/甚小所利甚大)所守甚約所制甚廣十
圍之木持千鈞之屋得所勢也五寸之關能制開闔所
居要也下必行之令順之者利逆之者害(案明刋本逆/之者害害作)
(凶/)天下莫不聽從者順也發號令行禁止者以衆為勢
也義者非能盡利於天下之民也利一人而天下從之
暴者非能盡害於海内也害一人而天下叛之故舉措
廢置不可不審也
纉義君依臣而立臣依君而行君無為乎上臣有為
乎下論事處當守職明分臣之事也君臣各得其宜
即上下有以相使小大有以相制故異道即治舉措
廢置有關於治亂為君者不可不審也
老子曰屈寸而伸尺小枉而大直聖人為之今人君之
論臣也不計其大功總其略行而求其小善即失賢之
道也故人有厚徳無問其小節人有大譽無疵其小故
夫人情莫不有所短成其大畧是也雖有小過不足以
為累也(案明刋本不足以為/累也作不以為累也)成其大畧非也閭里之行
未足多也故小謹者無成功疵行者不容衆體大者節
疏度巨者譽逺論臣之道也
纉義世之全材難得自古皆然夫工師之求棟梁能
不拘小節故大材可得人主之論臣佐知屈寸而伸
尺則大賢可得矣盖人無十全事無盡美⬤小取大
何功不成⬤短從長何事不濟
老子曰自古及今未有能全其行者也故君子不責備
於一人方而不割亷而不劌直而不肆博達而不訾道
徳文武不責備於人力自修以道而不責於人易償也
(案明刋本力字上多一而字/而不責於人作故不責於人)自修以道則無病矣夫夏
后氏之璜不能無瑕明月之珠不能無⬤然天下寶之
者不以小惡妨大美今志人之所短忘人之所長而欲
求賢於天下難矣(案明刋本衆人二字/上多一夫字此疑脱)衆人之見位之
卑身之賤事之洿辱而不知其大畧故論人之道貴即
觀其所舉富即觀其所施窮即觀其所不受賤即觀其
所不為視其所處難以知其勇(案明刋本作窮即觀其/所受賤即觀其所為處)
(難作/患難)動以喜樂以觀其守委以貨財以觀其仁振以恐
懼以觀其節如此則人情可得矣
纉義自恕者不改過責人者不全交夫君子不責備
於人者知人非堯舜不能每事盡善也人有大材詎
可以小節而棄之乎
老子曰屈者所以求伸也枉者所以求直也屈寸伸尺
小枉大直君子為之百川並流不注海者不為谷趨行
殊方不歸善者不為君子善言貴乎可行善行貴乎仁
義夫君子之過猶日月之蝕不害於明故智者不妄為
勇者不妄殺擇是而為之計禮而行之故事成而功足
恃也身死而名足稱也雖有智能必以仁義為本而後
立智能並行聖人一以仁義為準繩中繩者謂之君子
不中繩者謂之小人君子雖死亡其名不滅小人雖得
勢其罪不除左手據天下之圖而右手刎其喉雖愚者
不為身貴於天下也死君親之難者視死如歸義重於
身也故天下大利也比之身即小身之所重也比之仁
義即輕此以仁義為準繩者也
纉義屈伸相感之道君子小枉而大直猶龍蛇之蟄
奮善言善行潤澤羣生皆自屈身養徳中來聖人以
仁義為準繩知身重於天下義重於身故能死君親
之難是以君子身死而名不忘
老子曰道徳之備猶日月也夷狄蠻貊不能易其指⬤
⬤同即非譽在俗意行均即窮達在時事周於世即功
成務合於時即名立是故立功名之人簡於世而謹於
時時之至也間不容息(案明刋本間不容/息句上多一即字)古之用兵者
非利土地而貪寶賂也將以存亡平亂為民除害也貪
叨多欲之人殘賊天下萬民騷動莫寧其所有聖人勃
然而起討强暴平亂世為天下除害以濁為清以危為
寧故不得不中絶
纉義人之道徳天之日月也人之五性天之五星也
雖夷狄蠻貊無以易之夫趨⬤在已非譽在人用不
用關於時行不行繋乎命是以君子得時行道間不
容息
赤帝為火灾故黄帝擒之共工為水害故顓頊誅之教
之以道(案教之以道明刋本/作教人以道人字誤)導之以徳而不聽即臨之
以威武臨之不從則制之以兵革殺無罪之民養不義
之主害莫大焉殫天下之財(案明刋本/殫作聚)贍一人之欲禍
莫深焉肆一人之欲而長海内之患此天倫所不取也
所為立君者以禁暴亂也今乗萬民之力反為殘賊是
以虎傅翼何為不除夫畜魚者必去其蝙獺養禽獸者
必除其豺狼又况牧民乎是故兵革之所為起也
纉義國家五運其來久矣赤帝火運君失其徳火乃
為灾共工水運君失其徳水乃為灾以知人君失徳
隨運為灾凡有土之君其可失徳致灾而不知儆悟
也
老子曰為國之道上無苛令官無煩治士無偽行工無
淫巧其事任而不擾其器完而不飾亂世即不然為行
者相揭以髙為禮者相矜以偽車輿極於彫琢器用邃
於刻鏤求貨者争難得以為寶詆文者逐煩撓以為急
士為偽辯(案明刋本偽/辯作詭辯)久稽而不决無益於治有益於
亂工為竒器厯嵗而後成不周於用故神農之法曰丈
夫丁壯不耕天下有受其飢者婦人當年不織天下有
受其寒者故身親耕妻親織以為天下先其導民也不
貴難得之貨不重無用之物是故耕者不强無以養生
織者不力無以衣形有餘不足各歸其身衣食饒裕姦
邪不生安樂無事天下和平智者無所施其䇿勇者無
所措其威
纉義古今為國其道不同者俗變故也古人淳樸上
無苛令官無煩治士無偽行工無淫巧是故人心易
足為治不難後世俗變風移上行下效奢侈相尚貪
欲無厭是以人心難足為治不易
老子曰霸王之道以謀慮之以䇿圖之挾義而動非以
圖存也將以存亡也故聞敵國之君有暴虐其民者即
舉兵而臨其境責以不義刺以過行兵至於郊令軍帥
曰無伐樹木無掘墳墓無敗五穀無焚積聚無捕民虜
無聚六畜乃發號施令曰其國之君逆天地侮鬼神决
獄不平殺戮無罪天之所誅民之所讐也兵之來也以
廢不義而授有徳也有敢逆天道亂民之賊者身死族
滅以家聽者祿以家以里聽者賞以里以鄉聽者封以
鄉以縣聽者侯以縣克其國不及其民廢其君易其政
尊其秀士顯其賢良振其孤寡恤其貧窮出其囹圄賞
其有功百姓開户而納之漬米而儲之唯患其不來也
義兵至於境不戰而止不義之兵至於伏屍流血相交
以前故為地戰者不能成其王為身求者不能立其功
舉事以為人者衆助之以自為者衆去之衆之所助(案/明)
(刋本作衆之/所動動字誤)雖弱必强衆之所去雖大必亡
纉義文子十二篇三而四之先皇後霸帝王在焉霸
之世時之秋與觀其非以圖存亡之語則興廢繼絶
之風藹然在目視後世不義之舉逺矣
老子曰上義者治國家理境内行仁義布徳施惠立正
法塞衺道羣臣親附百姓和輯上下一心羣臣同力諸
侯服其威四方懐其徳修政廟堂之上折衝千里之外
發號行令而天下響應此其上也地廣民衆主賢將良
國富兵强約束信號令明兩敵相當未交兵接刄而敵
人奔亡此其次也知土地之宜習險隘之利明苛政之
變察行陣之事白刄合流矢接輿死扶傷流血千里暴
骸滿野義之下也兵之勝敗皆在於政政勝其民下附
其上即兵强民勝其政下叛其上即兵弱仁義足以懐
天下之民事業足以當天下之急選舉足以得賢士之
心謀慮足以决輕重之權此上義之道也
纉義兵法先舉者為主應敵者為客用兵有言吾不
敢為主而為客謂兵不可輕舉也夫不得已而用之
則義舉為上敵奔次之戰斯下矣
老子曰國之所以强者必死也所以死者必義也(案明/刋本)
(作所以必/死者義也)義之所以行者威也是故令之以文齊之以
武是謂必取威義並行是謂必强白刄交接矢石若雨
而士争先者賞信而罰明也上視下如子下事上如父
上視下如弟下事上如兄上視下如子必王四海下視
上如父必正天下上視下如弟即必難為之死下事上
如兄即必難為之亡故父子兄弟之冦不可與之鬭是
故義君内修其政以積其徳外塞於邪以明其勢察其
勞佚以知飢飽戰期有日視死若歸恩之加也
纉義治天下有道奚以兵為哉不得已也强國之兵
必死者義迫之也然則有道之主忍以强國而置民
於死地乎上視下如子下事上如父是故義君修政
積徳國將自强世固有之矣
文子纘義卷十一