《南華真經章句音義》卷6

这段经文主要解释《南华真经》外篇中"刻意"和"缮性"两章的词语含义及发音。

关于"刻意"篇，"刻"指刻意雕琢的意思，"意"指心的作用或意志。"守纯素"指保持纯净朴素的本性。文中提到"圣人休焉"是说圣人安于自然状态，这样就能达到平和淡泊的境界。"导引"是指通过调节呼吸（导气令和）和舒展身体（引体令柔）的养生方法。"熊经鸟申"描述像熊攀树、鸟儿伸展般的导引动作。

关于"缮性"篇，"缮"是修补的意思，"缮性"指通过修养来恢复人的天然本性。文中批评用世俗的学问来修补本性，用世俗的思想来追求明达，认为这样反而会扰乱本性。"恬智相养"指恬淡的心境与智慧相互滋养。后面引述的"乐极则忧"等句，说明过度追求享乐和礼仪都会带来弊端。

注音方面详细标注了多音字的读法，如"亢"读苦浪切，"好"读呼报切等。还解释了专有名词如"干越之剑"是指吴国干溪和越国若邪山出产的名剑。这些注解为理解经文提供了语音和词义上的帮助。

这段文字出自《南华真经》（即《庄子》）的注释本，主要讨论两个部分：前段是对《庄子》原文的训诂解释，后段是《说剑》篇中关于赵文王好剑的典故。

前段注释在解释《庄子》中"忧礼备而不偏者其唯大圣乎"这句话。意思是说，真正的大圣人（指得道之人）能够做到礼仪周全而不偏颇。"冒"是覆盖的意思，"混芒"指混沌未分的状态，"澹"是平静不扰的样子。注释还提到古代帝王燧人氏、伏羲氏，说他们处于淳朴自然的时代，人心尚未被世俗知识污染。所谓"倒置之民"，指的是那些违背自然本性、用外在礼法强行改变内在天性的做法。

后段讲述赵惠文王（战国时赵国君主）酷爱剑术，门下聚集了三千多名剑客。这些剑客形象都很奇特：有的头发蓬乱如杂草，有的鬓角短硬似要刺人，有的帽子歪斜像要决斗，穿着粗简的"曼胡之缨"（一种没有纹饰的粗制帽带）。他们日夜在王宫前比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，但赵王对剑术的痴迷丝毫不减。

注释中特别说明，虽然按历史记载赵惠文王与庄子是同时代人，但这段故事很可能是庄子借寓言来表达思想，并非真实历史。就像"曼胡之缨"这个细节，是用剑客们粗陋的装束来暗讽过分追求外在武力而忽视内在修养的荒谬。

这段文字主要描述古代剑器的制作工艺和象征意义，以及一些相关的礼仪规范。

关于剑器的描述：剑锋选用燕国边境燕溪和塞外石城的材料，象征北方之利。剑刃采用齐国泰山地区的材料，代表东方之威。剑脊使用晋国和卫国的材料，剑环则取自周国和宋国。剑柄选用韩国和魏国的材料。整把剑用渤海地区的皮革包裹，以恒山（北岳）的丝带缠绕。这里用各地名产来比喻宝剑集天地精华而成。

文中还提到五行相生相克的理论，以及秋冬季节执行刑罚要顺应天道的观念。宝剑的铸造和使用都要遵循这些自然规律。

最后部分提到"渔父"篇，说杏坛可能是水泽中的高地，因生长杏树而得名。"渔父"这个人物可能是指一位隐士，也有人认为"渔父"就是篇名本身。司马（注释者）提到"缁帷"可能是黑色树林的名称，也有人写作"帷"字。

文中还记载了一些古代礼仪细节，比如听闻道义而自觉惭愧时，要绕席三周才能入座用餐；受到侮辱愤而自杀等行为规范。这些内容反映了当时的社会风俗和道德观念。

这段文字是古代学者对《南华真经》（即《庄子》）的注释，主要解释了一些疑难字词的读音和含义。我来逐条说明：

关于范蠡（春秋时期著名谋士）的相貌描述，有的版本说他"须眉交白"，意思是胡须和眉毛全都白了。"交"就是"俱"的意思，表示全部。

"揄"读作"遥"，指的是把手垂在衣袖里走路的样子。"袂"指衣袖，读作"面世切"，这是古代反切注音法。

"距陆"的"距"意思是到达。"饰礼"有的版本写作"飭"，读作"敕"，指整理仪容。"齐民"可以理解为普通百姓，指身份平等的人。

"君与"的"与"读作"余"。"以危"有的版本写作"伪"。"分"有时也写作"介"，表示分离的意思。"杖"就是船桨，方言中称为"桡"，有时也加"舟"字旁。

"挐"读作"如"，《说文解字》解释为持握的意思；另一个读音是"女居切"，表示牵拉。"还乡"读作"香亮切"，有的版本写作"嚮"。"绪言"指的是开场白，也可以理解为余论。

"窃待"有的版本写作"侍"。"咳"读作"苦代切"，指咳嗽；"唾"读作"吐卧切"。"相丘"读作"息亮切"，意思是帮助。"曰嘻"读作"香其切"，形容笑声。

"之好"的"好"读作"呼报切"。"丘少"读作"诗召切"。"而经"可以理解为经营、治理或衡量。"不属"读作"烛"。"长少"的"长"读作"丁文切"。

"不勝"读作"升"。"行不"的"不"读作"下孟切"。"工技"读作"其绮切"。"贡职"有的版本写作"赋"，指赋税。"春秋后伦"指朝见君王时排在后面。

"攘伐"意思是清除。"不□"读作"敕"。"八疵"读作"祀知切"，指毛病。"之揔"意思是总览、监察。"以败"读作"补迈切"，指毁坏他人。

"恶人"读作"乌路切"，张君房版本写作"德人之慝"，读作"他得切"。"善否"读作"悲美切"，指善恶。"两容颜适"指对善人和恶人都保持同样的表情。

"以挂"读作"卦"，意思是分别。"之叨"读作"吐刀切"，形容凶狠。"愀然"读作"七小切"，表示惭愧害怕的样子。"愈数"读作"朔"。"不离"读作"力智切"。

"故彊"读作"其丈切"。"欢乐"读作"洛"。"禄禄"按本字读，也可以读作"录"，意思是显现出来的礼仪。司马彪解释说这是"领录"的意思。

"可与往者"的"往"指前进。"早湛"读作"丁南切"，意思是沉溺。"丘得"意思是遇到，有的版本写作"遇"，指发现过失。"而比"指亲眼所见。

"乃刺"读作"七亦切"。"波定"指船行驶后水波逐渐平静。"旁车"读作"步浪切"。"万乘"读作"绳证切"。"伉礼"读作"苦浪切"，指对等之礼。"倨"读作"据"，"敖"读作"五报切"，表示傲慢。

这段经文主要讲述了古代圣贤让位的故事和相关的道家思想。

关于尧让位给许由的故事，在《逍遥游》篇已有记载。子州支父（字支伯）以自己患有隐忧之病为由推辞，表示没有精力治理天下。

舜先后想把天下让给子州支伯、隐士善卷（姓善名卷）和农夫石户。石户是地名，这位农夫勤恳劳作，最终隐居海岛。这些故事都体现了道家"不以天下害其生"的思想。

周文王的祖父亶父面对狄人入侵时，认为土地是用来养人的，不应该为了争夺土地而伤害人命，于是带领百姓迁居岐山。这体现了"不以养伤身，不以利累形"的养生之道。

最后讲到越国连续三代君主被杀的故事。王子搜（哀王之子）为躲避王位，藏身于丹穴（南山洞或朱崖县）。当越人用艾草熏他出来，准备让他乘坐玉辂登基时，他仍然不愿接受。这反映了道家对权位的厌恶态度。

这些故事都展现了道家"尊生"、"恶患"的思想，主张保全生命、远离祸患，不因外物损害自身。

这段文字主要是对《南华真经》（即《庄子》）中部分章节的注释和音义解释。我来逐条说明：

关于"舆援"一词，解释为牵引的意思。"绥"是指车上的绳索。"君乎君乎"是反复感叹君主之位难以担当。

"子华子"是魏国的贤人。"昭僖侯"指韩国的君主。"攫"是夺取的意思，"废"是废弃的意思。这里提到夺取者会被斩断右手，说明这种行为比得罪韩国君主后果更严重。

"完身"章节中提到的鲁君，有的版本写作鲁侯，指鲁哀公。他派人带着礼物去召请颜阖做宰相。"苴"是粗麻布的意思。"饭牛"指喂牛。这段文字还讨论了不同版本的文字差异。

"土苴"一词有多种解释：司马彪认为是粪草，李颐认为是糟粕，都是指不值钱的东西。《吕氏春秋》引用时，高诱注释说"土"是瓦砾，"苴"是草芥。还提到古代伊耆氏用土鼓草槌作为乐器。

文中引用《孝经》说：安定上位治理百姓，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。因此要考察圣人治理天下的方法。圣人的真道用于修身，余力用来治国，所以他们的行为都要仔细考察。

"随侯之珠"的故事：随国靠近汉水，盛产珍珠。随侯曾用药救治一条受伤的蛇，后来蛇衔来夜明珠报答他，这颗明珠能在夜间照亮整个房间。

最后提到郑国的宰相子阳，他不喜欢别人指出他的过错。"拊心"是抚胸的意思，"佚乐"指安逸享乐，"络君过"是指指出君主的过失。

这些注释主要解释了原文中的难字读音、词义，以及不同版本的异文，并补充了一些背景故事和典故来源。

这段文字讲述了几个与道家思想相关的历史典故和人物故事，我来逐一解释：

第一个故事讲的是子阳（郑国大夫）因为执法过于严酷，连小过错也不宽恕。有个人弄断了弓，害怕被子阳责罚，结果引发国人像驱逐疯狗一样群起反抗，最终杀死了子阳。这是在说明过分严苛的法治会招致灾祸。

接着讲楚昭王（名轸）失国的故事。楚平王听信费无忌的谗言杀害伍奢，导致伍员逃到吴国，后来吴国攻打楚国，楚军大败，昭王逃亡到随国。当时有个叫屠羊说（"说"读作"悦"）的屠夫跟随昭王逃亡，后来昭王复国时想封赏他，但屠羊说坚守本分不愿接受。这里提到"三旌"指的是三公的高位（司马本作"三珪"，指诸侯的三卿都执珪），但屠羊说不妄求这些不属于自己的赏赐。

然后是原宪（字子思）的故事，他是孔子弟子，过着极其清贫的生活：住在一丈见方的简陋屋子里，用茅草盖屋顶，用蓬草编成门，用桑条做门轴，把破瓮当作窗户。夫妻各住一间房，用粗布衣服堵窗户。但他依然正襟危坐，弹琴唱歌。他穿着粗布衣服（紺是深青色的内衣，外面罩着素色外衣，这是大夫的服饰），戴着桦树皮做的帽子，拖着不系鞋带的鞋子，拄着藜木手杖。当子贡穿着华服来访时，原宪笑着迎接却又退避，表示不愿与世俗同流合污。

最后批评了两种行为：一种是"希世而行"（总是看世俗风向行事），另一种是"比周"（结党营私）。指出正确的做法应该是：学习是为了修养自身，教育是为了帮助他人，但现在的人却反其道而行之。这里"仁义之慝"指的是假借仁义之名而行奸恶之实。

这段文字是对《南华真经》（即《庄子》）中若干章节的注释和音义解释，主要涉及几个核心概念：

关于"得切恶"的解释：司马彪（注释家）认为，那些表面上打着仁义旗号却暗中作恶的行为，才是最该警惕的奸恶。就像穿着粗麻衣袍（緼袍）假装简朴，实则内心虚伪。

讲到"养志"时提到：真正的修养在于安贫乐道。穿着破麻布衣服（緼袍），鞋子磨破露出脚跟（踵决），像颜回那样甘于清贫。皮肤粗糙起茧（胼胝）也不以为苦，衣袖肘部磨破（肘见）也安然处之。这都是在赞美商周时期贤人的德行修养。

解释"行修"时说：修行者吃着粗粥（飦粥），穿着麻布衣服，却能自得其乐。如果突然露出忧愁神色（愀然），那就是被外物所累了。真正的修行应当问心无愧（不怍）。

在"趣高"部分提到：魏国公子牟（封于中山）和瞻子这样的贤人，虽然居住在巍峨的宫阙（魏阙）旁，却能看淡荣华。这里强调"重生"（重视生命本源）的重要性——不能克制欲望就会被欲望奴役，保持精神纯净（神无恶）才是根本。

"乐道"章节记载了孔子的经历：他生活清贫，吃粗粮（不糝）也不觉得困苦。但先后在鲁国被排挤，在齐国被驱逐，在宋卫两国遭困厄，最困顿时在陈蔡之间断粮。后来返回鲁国受重用，从中都宰升到代理国相。齐国担心鲁国称霸，就赠送女乐给鲁君，导致鲁君荒废政事，孔子再次离开鲁国。在卫国时，卫灵公年老怠政，不再任用孔子，这就是"削迹于卫"的典故。

（说明：原文是古代注释体，存在大量通假字、异体字和注音内容。翻译时主要提取注释的实质内容，省略了纯粹的音标注解部分，并补充了相关历史背景以帮助理解。）

孔子感慨地说："如果有人肯用我治国，一年就能初见成效，三年就能大见成效。"可惜他始终没有得到重用。在宋国时遭遇伐树之辱——据《史记》记载，孔子带弟子在宋国一棵大树下演习礼仪，宋国司马桓魋想杀害孔子，孔子离开后，桓魋因为厌恶孔子曾在树下坐过，就命人把那棵树砍了。

孔子周游列国时处处碰壁：在商地（殷商故地）和周地（东周）陷入困境；在陈国和蔡国之间被围困——《史记》记载，楚昭王派人聘请孔子，陈蔡两国的大夫担心楚国重用孔子会对他们不利，就派兵把孔子一行人围困在荒野，粮食断绝，随行弟子都饿得站不起来。

文中提到的"藉"字有两种解释：一是毁坏的意思，二是欺凌的意思。"喟然"是叹息的拟声词。

后面列举了三位君主在逆境中崛起的典故：齐桓公在莒国流亡时积蓄力量，晋文公在曹国避难时磨练意志，越王勾践在会稽山卧薪尝胆。这十六个字出自江南古藏的版本和《吕氏春秋》的记载。

关于共伯和的记载：共伯名和，他修养德行、礼贤下士，诸侯都认为他贤明。周厉王暴政引发动乱后，天子之位空缺，诸侯推举共伯继位，但他拒绝了。十四年后发生大旱，房屋起火，占卜显示是厉王作祟。召公于是立宣王继位，共伯回到共山（今河南辉县西），在丘首山逍遥自得。江南古藏本记载为"共伯得志乎丘首"，也有版本写作"共山之首"或"丘首"。

注："廉清"指清廉高洁的隐士卞随和务光，他们都是怀揣大道却选择隐居的贤人。

这段文字主要解释《南华真经》（即《庄子》）中"大宗师"篇和"让王"篇的相关内容，包含历史典故和文字训诂。

关于伊尹的记载：伊尹又名阿衡，想投奔商汤但没机会，于是作为有莘氏（古国名）的陪嫁奴仆，带着炊具以烹饪之道向商汤讲述王道。另一种说法是伊尹是隐士，商汤五次聘请才出山，他向商汤讲述"素王"（指有帝王之德而未居其位的人）和"九主"（九种君主类型）的道理，被委以国政。

文中提到几处地名考证："稠水"在不同版本中写作"桐水"或"洞水"，可能在颍川或范阳郡；"庐水"又作"卢水"，位于辽东或北平郡。孤竹国在辽西令支县，是伯夷、叔齐（商末贤人）的故国。

关于"让王"篇的讨论：有人质疑为何务光等贤人要投水自尽。解释是《庄子》的根本在于返璞归真，首先要舍弃荣华富贵。"让王"篇推崇超脱世俗的高尚志向，主旨是不屈从世俗以保全生命本质。文中表达重视生命的观点，实质是抛弃名利。更深层看，沉溺世俗事务是有害的。次一等的人虽然穿粗衣喝稀粥能保全性命，但真正得道者追求更高境界，宁愿投身清流也不愿受世俗拖累。

最后说明这些音义考证是旧有集录，可能不完全恰当。这段文字通过历史事例和文字考据，阐释《庄子》中轻视权位、追求精神自由的思想。

《南华真经》其实就是《庄子》这部道家经典，这里展示的是第六卷的内容。古人给经典做注释时，会把原文分章断句（章句），并标注读音和释义（音义），相当于我们现在做的注解本。这一卷延续前五卷的体例，用宋代学者陈景元整理的版本为基础，对《庄子》原文进行逐句解读。

要注意"南华真经"这个称呼：唐代玄宗皇帝给庄子封了"南华真人"的尊号，所以《庄子》从此也被称为《南华真经》。这种给道家经典加封号的习惯，就像给孔子封"文宣王"一样，是古代帝王推崇道教的体现。第六卷可能包含《庄子》外篇或杂篇的内容，因为内篇通常在前几卷就注解完了。