《南華真經章句音義》卷8

这段文字主要解释《南华真经》（即《庄子》）杂篇《在宥》章节中的字词音义和典故出处。碧虚子（宋代道士陈景元）对其中关键概念作了详细注解：

"在宥"二字分别解释为："在"是存养的意思，"宥"读作"又"，表示宽容。过度沉溺本性会导致丧失本性，过度改变德行会失去德行。文中提到"人乐"的"乐"读作"洛"，指愉悦；"恬"读作"徒谦切"，表示安静；"瘁瘁"读作"在季切"，指病痛忧愁。

关于"毗"字，司马彪（晋代注家）解释为辅助、并列的意思；"乔"字有"钦消切"和"矫"两种读音，崔譔（唐代学者）认为表示心意不平；"卓鸷"读作"敕二切"，形容行为不合常规。

文中特别指出"贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下"这两句，与当时流传的《道德经》版本略有不同，但与王弼本一致，推测可能是唐玄宗时期校勘时依据其他版本修改的，这里采用庄子（漆园）原作为准。

"尸居龙见"是道家重要意象："尸居"形容静如神像般肃穆，"龙见"比喻如龙潜深渊却能变化飞升，形容圣人虽沉默如静水却能使声名如雷震动天下。"从容"读作"七容切"，表示自在的状态；"炊"读作"昌睡切"，郭象（晋代注家）解释为像尘埃自然飘动。

最后提到崔瞿（古代贤人）向老子请教：要谨慎不要扰乱人心。《吕氏春秋》说万物最初由天地化生，而养成在于人为，能顺养天生之物而不扰乱，才配称为"天子"。这里"攖"读作"于营切"，意为干扰。

黄帝治理天下的行为，都是以保全自然天性为根本宗旨。高诱注解"攖"字意为违背、扰乱。黄帝时代之前，人们住在树巢洞穴，没有火种和谷物，常受疾病困扰。黄帝发明衣裳、建造房屋、制作杵臼和农具，百姓才获得衣食住行的便利，这都是黄帝运用圣明智慧建立的制度。人们受益后称之为"仁"。

蚩尤暴政残害百姓时，黄帝出兵讨伐，这也是圣明智慧的治国之道。人们得到公正对待后称之为"义"。其实仁义之道自古有之，后世不了解本源，只看到黄帝的事迹，就误以为仁义始于黄帝。

尧舜效法黄帝治国，身心疲惫到极点：大腿消瘦没有脂肪，小腿光秃没有汗毛。尧帝在位期间处置了四个凶恶之人：把帝鸿氏之子混沌（又名讙兜）流放到南方的崇山；将缙云氏之子饕餮（即三苗）驱逐到西方的三峗山（今天水附近）；把少昊之子穷奇（即共工）发配到北方的幽州；这些处置都延续了黄帝的治国之道。

后来社会道德败坏，人们开始用残酷刑罚：用斧锯施行肉刑，用墨绳绞杀犯人（已定罪的绑黑绳，未定罪的绑红绳），用椎凿制作刑具。这些严刑峻法就像木匠用规矩准绳加工木材般对待百姓，完全背离了黄帝保全天性的治国初衷。

这段文字主要是对《南华真经》（即《庄子》）中部分字词的音义注解，内容比较零散。我来分段解释其中几个重点部分：

关于"脊"字的解释：这里的"脊"读作"藉"（jiè），意思是相互践踏。另一个版本写作"肴"，表示混乱的意思。

关于刑罚术语的解释："桁"（háng）是一种长脚镣，司马彪注解说这是指束缚脚部的刑具。杨崔则说凡是套在脖子和小腿上的刑具都叫"桁"。"桎梏"（zhì gù）是手铐脚镣的统称，"椄摺"（xié xí）指的是刑具的楔子或横梁。

关于"空同山"的注解：这是古代得道之人广成子居住的地方。空同山位于北斗星下方，一说在梁国虞城东三十里处（今河南商丘附近）。黄帝曾在此向广成子请教至道。

关于自然现象的比喻：云气还没聚集就下雨，说明雨水稀少；草木没到枯黄季节就凋落，说明肃杀之气太重。"翦翦"这个词有几种解释：司马彪说是善于辩论的样子，李颐说是浅薄短视的样子，也有人说是心胸狭窄的样子。

最后提到的时间概念："千二百岁"被李淳风解释为天道运行的一个周期，称为"十大剋"，这是阴阳变化的小循环。其中包含几个数字组合：四九三十六、三百六十四；八三十二、三百二十四；七二十八等，这些数字可能与古代历法计算有关。

文中还夹杂着一些字词读音注释和不同版本的异文说明，整体来看是古代学者对《庄子》文本的训诂学研究。

这段文字主要解释《南华真经》中的字词音义和哲学概念：

关于数字"二百"的含义，指的是万物昌盛的状态。"緡"读作"武巾切"，表示深远；"昏"指昏暗。司马承祯（唐代道士）认为这两个字都表达了"无心"的境界，即不刻意作为而自然化育万物的状态。

"云将"读作"子匠切"，李颐（注疏家）解释为主管云雨的神灵；"鸿蒙"指天地未开时的原始元气。用风云气象作比喻，是取它们无心施为却滋养万物的特性。"拊髀"指拍大腿，"雀跃"形容像小鸟般欢跳。"倘然"读作"尺掌切"，司马彪解释为想要停止的样子；"贄然"读作"立之二切"，李颐说是静止不动的状态。

"叟"是对长者的尊称，"不輟"意为不停止。"六气"指阴阳、风雨、晦明，也有解释为风寒暑湿燥火六种气候现象，对应五行（风木、寒水、暑火、湿土、燥金）与相火（二次元火）。

文中提到宋国时，"鞅掌"形容事务繁多。"放效"即效仿，"僊僊"读作"仙"，形容轻盈飞升的样子。"涬溟"（读作户顶切、亡顶切）指混沌未分的状态，司马彪解释为自然元气。"浑浑沌沌"形容天地未开的原始景象。

关于治国之道：要善于借助众人的智慧来安定国家，如果只依赖个人智巧，反而会被各种技能所困。这里引用江南古藏本指出，那些贪求非分利益的帝王，最终能保持权位多久呢？

最后阐释"持后处先"的哲理："挈"是持握的意思，圣人顺应自然本性引导万物。真正的道（指自然规律）无所不为却又看似无为，关键在于把握"恶乎"（读作乌）——即不刻意追求的微妙境界。

这段文字出自《南华真经》（即《庄子》）的杂篇《至乐》第二十二章，主要讨论"至乐无为"的哲学思想。其中包含大量古注音义和版本校勘内容，我们重点解读核心思想：

关于"至乐"（最高境界的快乐），庄子认为真正的快乐在于顺应自然、无所作为。他说：我不知道世俗所谓的快乐是不是真的快乐，也不知道世俗认为的不快乐是不是真的不快乐。或许根本不存在绝对的快乐？我认为无为（不刻意追求）才是真正的快乐。

文中描述了万物从虚无中忽然产生，又繁衍生化的自然过程。"芒乎芴乎"形容事物从混沌中忽然显现的状态，万物各自按照本性生长繁衍（"职职"即繁茂的样子），各有其主宰规律。

后文通过寓言说明生死自然的道理：像支离叔和滑介叔这样的得道之人，把肢体残缺（支离）或滑稽独处（滑介）都看作自然状态。他们在大丘（比喻道境）休息时，左肘忽然生出柳树（象征自然变化），也不以为怪。

最后用"髑髅"（骷髅）的寓言说明：白骨看似可怕，其实已摆脱尘世劳苦。庄子借此表达生死如四季轮转，不必悲恸（"噭噭"即哭声），应当安息于天地之间（"巨室"指天地）。

注：文中多处古注音如"匿而女力切"是古代反切注音法，"成云""李云"是注释者成玄英、李颐的解说，现代解读中可略去。核心是阐明庄子"无为至乐""生死自然"的哲学观。

这段文字主要是在解释《南华真经》（即《庄子》）中的字词读音和含义，属于古代注释类文献。以下是现代白话解读：

关于"马捶"这个词，"捶"读作"拙蘂切"，指的是马鞭。"愧遗"读作"唯季切"，"冻"读作"丁贡切"，"馁"读作"奴罪切"。"援"读作"袁"，"枕"读作"针䲴切"。"见梦"读作"贤徧切"。

在"向子之谈"这段，张君房版本原缺字，现补作"从"，读作"七容切"，意思是从容自在的样子。张君房本写作"泛然"。"复生"读作"服"。

"深矉"读作"频"，指皱眉的样子。"蹙"读作"子六切"，也写作"顣"。李颐解释说这是忧愁的表情。"王乐"读作"洛"，"而复"读作"扶又切"。张君房版本原写作"而复为人间之劳乎"。

关于"名实"部分：

"褚"读作"贮"，指口袋。"怀"是包容的意思。"绠"读作"格猛切"，指打水的绳子。"汲"读作"居及切"。"重"读作"直用切"。

"海鸟"司马彪注引《国语》说是"爰居"这种鸟，停在鲁国东门外三天，臧文仲让国人祭祀它。这不是鲁侯的祭祀，是在鲁国宗庙举行的，所以说是"鲁侯筵之"。爰居又名"杂县"，抬头高八尺，样子像凤凰。

"郷"读作"讶"，"觴"读作"伤"。"于庙"司马彪说是"在庙中饮酒"。"九韶"读作"常遥切"，是舜时的乐曲名。"眩"读作"县"，指眼睛看不清楚。"一脔"读作"里转切"。

"坛"读作"大丹切"，司马彪本作"澶"，读作"但"，指渡水。"洲渚"指水中小岛。"食"读作"嗣"。"鰌䱔"读作"秋条"。"随行"读作"户刚切"。

"委"读作"于危切"。"蛇"读作"以支切"，形容宽舒自得的样子。"譊譊"读作"乃交切"，指喧闹声。"咸池"、"洞庭"已在天运篇解释过。

"人卒"读作"子忽切"，指众人。"还"读作"环"，是环绕的意思。"彼必相与异其好恶"一句，江南古藏本原作"彼必相与异其好恶故异也"。

关于"化机"部分：

"道从"司马彪说是"从道旁"，原本作"徒"。"攓"读作"居辇切"，是拔取的意思。"蓬"读作"步东切"。

"汝果"元嘉本作"过飬"，司马彪本作"暮"，意思是死亡。"予果"元嘉本作"过欢"，司马彪本作"嚾"，指呼喊声，表示生命。"种"读作"章勇切"。

"有几"读作"居岂切"。"若鼃为鹑"见刘得一本原缺。"得水则为继"读作"继"。

这段文字讲的是万物在自然中相互转化的奇妙现象。原本写作"继"字的地方，说的是万物虽然各有征兆，但都需要水土之气才能持续生长。"继"就是延续的意思，反过来就是"绝"（断绝）。

水陆交界处会生出一种叫"鼃蠙之衣"的东西（司马彪解释说这是水中的植物根系，远看像布匹铺在水里，楚地人称之为蛙类的衣裳）。成玄英补充说这其实是水中的青苔，像展开的丝绸，俗称"虾蟆衣"。

当这种植物生长到山丘（"陵屯"指山岗）上，就变成车前草，改名叫"陵舄"或"泽舄"，能随环境干湿变化形态。这说明万物变化没有固定规律——人死后可能变成草木，草木精气也可能化为人形。

车前草遇到粪土（"郁栖"指粪壤）会变成"乌足草"（一种水边植物）。乌足草的根会化为金龟子的幼虫（"蛴螬"），叶子会变成蝴蝶。草变虫、虫变草，这种转化循环没有尽头。

蝴蝶相互交配后，在灶台温热处产卵化为虫，刚蜕皮时很娇嫩，这种虫叫"鸲掇"。鸲掇经过千日变成鸟，名叫"乾余骨"。乾余骨口中的唾液（"沫"）会变成"斯弥"虫，斯弥虫又变成醋瓮里的小飞虫（"食醯"指醋蠓）。

醋蠓会生出"颐辂"虫，颐辂虫又生出"黄軦"虫，黄軦虫最终化为"九猷"虫（李颐认为"九"应为"久"字）。这一连串变化展示了生命形态在自然中永无止境的流转。

这段文字讲的是古代对各种虫类和植物的命名考据，以及它们之间奇妙的转化关系。

其中提到几种特殊的虫子：九猷（一种传说中的虫名），瞀芮（一种喜欢乱飞的小虫，也是一种草的名字，生长在腐烂物中）。还有蠸（读音"权"），《尔雅》记载它又叫守瓜，是瓜里的黄色小虫；另一种说法认为它是萤火虫，也有人说是蚡鼠（一种鼠类）。这些虫子都是从腐烂物中产生的。

羊奚（一种草，根部像芜菁）和乆竹（一种青竹）这两种植物结合后，会生出青宁（一种青色小虫）。尸佼（战国时期思想家）说"程"在中原地区叫豹，在越地叫貊，其实就是豹的别名。这里记载了一个奇特的转化链：豹生马，马生人。《史记》年表记载秦孝公二十一年就有"马生人"的异象，说明天地间的元气变化无所不能，可以产生各种不可思议的转化。

这段文字展现了古人观察自然时充满想象力的思维方式，把看似不相关的事物通过"气化"理论联系起来。其中提到的"一炁之变无所不适"，体现了道家认为万物皆由元气化生、相互转化的宇宙观。