《南華真經循本》卷9

南華眞經循本卷之九(十同/卷)禍三 　　廬陵竹峯羅勉道述 　　門人彭祥點校 　外篇騈拇(前七篇皆特撰篇名終篇此意/此後皆摘篇首之字以名之初) 　(無特意不過/敷演前義耳) 駢拇枝指出乎性哉而侈於德附贅縣(音/玄)疣 (音/尤)出乎形哉而侈於性 　駢拇足大指連第二指枝指手指生傍枝 　贅息肉依附於形故謂之附贅疣腫結懸 　係於形故謂之縣疣性生也德得也侈過 　多也駢拇枝指出乎天生而自人之所得 　言之則爲過多矣附贅縣疣出乎有形之 　後而自天生言之則爲過多矣 多方乎仁義而用之者列於五藏哉而非道 德之正也 　多方多端也列於五藏如肝神仁肺神義 　之類 是故駢於足者連無用之肉也枝於手者樹 無用之指也多方(二字/衍)駢枝於五藏之情者 淫僻於仁義之行而多方於聰明之用也是 故駢於明者亂五色淫文章 青黄黼黻之煌煌非乎而離朱是已 　司馬云黄帝時人百步見秋毫之末一云 　見千里針鋒孟子作離婁 多於聰者亂五聲淫六律金石絲竹黄鍾大 吕之聲非乎而師曠是已枝於仁者擢德塞 性以收名聲使天下簧鼓以奉不及之法非 乎而曾史是已 　擢抽也簧鼓如笙簧之鼓動也曾曾參史 　史鰌 駢於辯者纍瓦結繩竄句遊心於堅白同異 之間而敝跬譽無用之言非乎而楊墨是已 　纍瓦器而不傾結繩而能解小技之巧者 　以喻辯者之巧也竄句猶云遁辭也敝疲 　也跬半歩也言辯者之勞如疲敝之人半 　步而行也 故此皆多駢旁枝之道非天下之至正也 彼正正者 　上正字疑即至字之誤 不失其性命之情故合者不爲駢而枝者不 爲跂(音歧足/多指貌)長者不爲有餘短者不爲不足 是故鳧脛雖短續之則憂鶴脛雖長斷(音/短)之 則悲故性長非所斷性短非所續無所去(上/聲) 憂也意仁義其非人情乎彼仁人何其多憂 也且夫駢於拇者决之則泣枝於手者齕之 則啼二者或有餘於數或不足於數其於憂 一也今世之仁人蒿目而憂世之患 　蒿目憂思而目蒙然也 不仁之人决性命之情而饕貴富故意仁義 其非人情乎自三代以下者天下何其囂囂 也 　囂許驕切聲也自三代以下天下之說仁 　義者何其聲之囂囂也 且夫待鉤繩規矩而正者是削其性也待繩 墨膠漆而固者是侵其德也屈折禮樂呴俞 (音/喻)仁義以慰天下之心者此失其常然也天 下有常然常然者曲者不以鉤直者不以繩 圓者不以規方者不以矩附離(音/麗)不以膠漆 約束不以纆索故天下誘然皆生而不知其 所以生同焉皆得而不知其所以得故古今 不二不可虧也 　鉤爲曲之器誘然猶津津然九字句故古 　今爲一而不見其虧壞 則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德 之間爲哉使天下惑也 　莊老尊道德而小仁義故有是言 夫小惑易方大惑易性何以知其邪自虞 氏招(音喬/舉也)仁義以撓天下也莫不奔命於仁 義是非以仁義易其性與故嘗試論之自三 代以下者天下莫不以易其性矣小人則以 身殉利士則以身殉名大夫則以身殉家聖人 則以身殉天下故此數子者事業不同名聲 異號其於傷性以身爲殉一也臧與穀 　方言齊之北鄙燕之北郊凡民男而壻婢 　謂之臧女而歸奴謂之獲因臧者善之名 　併名其一曰穀 二人相與牧羊而俱亡其羊問臧奚事則挾 筴讀書問穀奚事則博塞 　筴音榮竹簡長二尺四寸塞悉代切漢書 　吾丘壽王以善格五待詔注博塞也 以遊二人者事業不同其於亡羊均也伯夷 死名於首陽之下盜跖死利於東陵之上二 人者所死不同其於殘生傷性均也奚必伯 夷之是而盜跖之非乎天下盡殉也彼之所 殉仁義也則俗謂之君子其所殉貨財也則 俗謂之小人其殉一也則有君子焉有小人 焉若其殘生損性則盜跖亦伯夷已又惡取 君子小人於其間哉 且夫屬(音竹/係也)其性乎仁義者雖通如曾史非 吾所謂臧(善/也)也屬其性乎五味雖通知俞兒 　尸子曰膳俞兒和之以薑而爲人主上食 　淮南子作申兒 非吾所謂臧也屬其性乎五聲雖通如師曠 非吾所謂聰也屬其性乎五色雖通如離朱 非吾所謂明也吾所謂臧非仁義之謂也臧 於其德而已矣吾所謂臧者非所謂仁義之 謂也任其性命之情而已矣吾所謂聰者非 謂其聞彼也自聞而已矣吾所謂明者非謂 其見彼也自見而已矣夫不自見而見彼不 自得而得彼者是得人之得而不自得其得 者也適人之適而不自適其適者也夫適人 之適而不自適其適雖盜跖與伯夷是同爲 淫僻也余愧乎道德是以上不敢爲仁義之 操而下不敢爲淫僻之行也 南華眞經循本卷之九