《周易參同契》逐句对照

乾坤是《易》的门户，众卦的父母；坎离如同车的匡郭，运转毂轴；牝牡四卦（乾坤坎离）像橐籥一样包裹阴阳之气。

道如同御车者，执衔辔、准绳墨、随轨辙，处中而制外；历数在于历纪。月节有五六（三十日），经纬奉日使，兼开六十四卦，刚柔互为表里。

朔旦以屯卦当值用事，至暮以蒙卦承受；昼夜各一卦，依序用之。既济、未济至晦爽，终则复始。日辰为期度，动静有早晚：春夏据内体从子到辰巳，秋冬当外用自午讫戌亥。

赏罚应合春秋，昏明顺从寒暑；爻辞有仁义，随时发喜怒。如此则四时之气顺，五行得其理。

天地设位而《易》行乎其中。天地即乾坤；设位是列阴阳配合之位。《易》所谓坎离，是乾坤之二用：二用无固定爻位，周流于六虚，往来不定、上下无常；幽潜沦匿而升化于中，包橐万物，为道之纪纲。以无制有，器用在空；故推消息，坎离若没亡。

言不苟造、论不虚生；引验见效，校度神明；推类结字，原理为证。坎属戊为月精，离属己为日光；日月为易，刚柔相合。土旺于四季，罗络始终；青赤白黑各居一方，皆禀中宫戊己之功。

《易》者，象也；悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来；辐辏而轮转，出入更卷舒。卦有三百八十四爻，据爻摘符——符即六十四卦。

每至朔旦，震来受符。当此之际，天地媾其精，日月相撢持；雄阳播玄施，雌阴化黄色。混沌神交，权舆树根基；经营养鄞鄂，凝神以成躯；众夫蹈以出，蠕动莫不由。

于是仲尼始鸿蒙，乾坤得洞虚；稽古当元皇，《关雎》建始初；冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不空生，上观显天符；天符有进退，屈伸以应时。故《易》统天心，复卦建始萌；长子继父体，因母立兆基；消息应钟律，升降据斗枢。

三日月出为爽，震受庚于西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲于东方。

蟾蜍与兔影，日月两气双；蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八数已讫，屈折低下降；十六转受统，巽辛见平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，东北丧其朋。

节尽则相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终；七八数十五，九六亦相应；四者合三十，易气索灭藏。

八卦列布耀，运移不失中。元精眇难视，推度效符证；居则观其象，准法其形容；立表以为范，占候定吉凶；发号顺时令，勿失爻动时。

上察河图之文，下序地形之流，中稽于人情，参合考三才；动则循卦节，静则象彖辞。乾坤之用施行，天下然后理——可不慎乎？此御政之首。

管括密微，阖舒布宝；要道在魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起；五纬错顺，应时感动；四七乖戾，侈离俯仰；文昌总录，诘责台辅；百官有司，各典所部。

日合五行精，月受六律纪；五六三十度，度竟复更始。原始要终，乃存亡之绪。

或君骄溢亢满违道，或臣邪佞行不顺轨；弦望盈缩，垂变吝咎；执法刺讥，诘过移主。辰枢受正，优游任下；明堂布政德，国无害道。

内以养己，安静虚无；原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株；三光陆沉，温養子珠。视之不见，近而易求；黄中渐通理，润泽达肌肤；初正则终修，干立末可持；一者已掩蔽，俗人莫知之。

上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无；无者以奉上，上有神德居。此两孔窍之法，吟气亦相须。

知白守黑，神明自来：白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一；阴阳之始，玄含黄芽；五金之主，北方河车。故铅外黑而内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎；水者金子，子藏母胞。

真人至妙，若有若无；仿佛大渊，乍沉乍浮；进而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱；炼为表卫，白里贞居；方圆径寸，混而相扶。

先天地生，巍巍尊高；旁有垣阙，状若蓬壶；环匝关闭，四通踟蹰；守御密固，阏绝奸邪；曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳；神气满堂，莫之能留——守之者昌，失之者亡；动静休息，常与人俱。

履行步斗宿、六甲以日辰，阴道厌一九、浊乱弄元胞，食气鸣肠胃、吐正吸所邪——昼夜不卧寐，肠鸣未尝休，身体既疲倦，恍惚状如痴，百脉鼎沸驰，不得清澄居；或累垣立坛宇、朝暮敬祭祀，鬼物见形像、梦寐感慨之，心欢意悦喜、自谓必延期，遂以夭命死、腐露其形骸，举措辄有违、悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。

明者省厥旨，旷然知所由；勤而行之，夙夜不怠；经营三载，轻举远游——跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧；道成德就，潜伏俟时，太一乃召，移居中洲，功满上升，应箓受图。

《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢，汞日为流珠，青龙与之俱；举东以合西，魂魄自相求。

上弦兑数八，下弦艮亦八；两弦合其精，乾坤体乃成；二八应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，亦应火候爻象之计。《易》道相应：以金入猛火，色不夺精光；自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。

金木从月生，朔旦受日符；金返归其母，月晦日相包；隐藏其垣郭，沉沦于洞虚；金复其故性，威光鼎乃嬉。

子午数合三，戊己号称五；三五既谐和，八石正纲纪。呼吸相含欲，伫息为夫妇。黄土金之父，流珠水之母；水以土为鬼，土填水不起。朱雀为火精，气平调胜负；水盛火消灭，俱死归厚土；三性已会合，本性共宗祖。

巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝；术士服食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，鬓发白变黑，更生易牙齿；老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。

若胡粉投火中，色坏还为铅；冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银；变化由其真，终始自相因。

植禾当以粟，覆鸡用其子；以类辅自然，物成易陶冶。类同者相从，事乖不成宝——是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火熏不润下。

世间多学士，高妙美良才；邂逅不遭值，耗火亡货财；据案依《说文》，妄以意为之，端绪无因缘，度量何操持；捣治差石胆、云母及矾磁、硫黄烧豫章、铅汞合和治，鼓下五石铜，以之为辅枢——异性不同种，安肯合体居；千举必万败，侥幸讫不遇，穉年至白首，用索怅狐疑；背道守迷路，履径入曲邪，管窥不广见，难以揆方来。

若夫至圣，不过伏羲——数画八卦，效法天地；文王帝之宗，修而演爻辞；夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时；优劣有步骤，功德不相殊；制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋；造事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之；浩若褰帷帐，瞑目登高台。

《火记》六百篇，所趣等不殊；文字郑重说，俗人不熟思；辄为贤者谈，曷敢诈伪词。若遂结舌瘖，绝道获罪诛；写情著竹帛，恐泄天之符；犹豫增叹息，俯仰掇虑思。陶冶有法程，未忍悉陈敷；略述其纲纪，开端见枝条。

以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之；临炉定铢两，五分水有余；二者以为真，金重如本初；其三遂不入，水二与之俱；三物相含受，变化状若神；下有太阳气，伏蒸须臾间；先液而后凝，号曰黄舆焉。

岁月将欲讫，毁性伤寿年；形体如灰土，状若明窗尘；捣治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令完致坚；炎火张于下，昼夜声正勤——始文使可修，终竟武乃陈；候视加谨慎，审察调寒温；周旋十二节，节尽更始元；气索命将绝，休死亡魂魄。

色转更为紫，赫然成还丹；粉提一刀圭，九鼎最为神。推演诠五行，较约而不烦——举水以激火，奄然灭光荣；若知五行之道，事省不烦于人，水火之气然。

日月相激薄，常存晦朔间；水盛坎侵阳，火衰离昼昏；阴阳相吞食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言；金来归性初，乃得称还丹。

吾不敢虚说，仿效圣人言。

古记题龙虎；黄帝美金华，淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。

古今道犹一，对谈吐所谋；学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

乾刚坤柔，配合相包；阳禀阴受，雌雄相须，须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷；玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基；四者混沌，径入虚无。六十卦用，张布为舆；龙马就驾，明君御持——和则随从、路平不邪，邪遇险阻、倾危国家。

君子居其室，出其言善者千里之外应之——喻金公处神室，为万乘之主，处九重之室，发号出政，顺阴阳节令，藏器俟时，勿违卦日。屯以申子，蒙用寅戌；余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉；当仁施德，立义刑设；逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密；谨候日月，审察消息；纤介不正，悔吝为贼。

二至改度、乖错委曲，则隆冬大暑、盛夏霜雪；二分纵横、不应漏刻，则风雨不节、水旱相伐，虫蝗涌沸、天见其怪，山崩地圮、群异旁出。孝子用心，感动皇极；近起于口，远流殊域。或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革——四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨；四时顺宜，与气相得；刚柔断矣，不相涉入；五行守界，不妄盈缩；易行周流，屈伸反复。

晦朔之间，合符行中。溷闷濛鸿，牝牡相从；滋液润泽，施化流通；天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌；潜潭见象，发散精光。

毕昴之上，震出为证。阳气造端，初九潜龙；阳以三立，阴以八通——故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明；三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符；盛衰渐革，终还其初；巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危；艮主进止，不得逾时；二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤极，结括终始；温养众子，世为类母。阳数已讫，终则复始；推情合性，转而相与。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩；循据璇玑，升降上下；周章六爻，难可察睹——故无常位，为易宗祖。

朔旦为复，阳气始通；出入无疾，立表为刚；黄钟建子，兆乃滋亨；播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开霁正光；光耀浸进，日以益长；丑之大吕，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆；阴阳交接，小往大来；辐凑于寅，运移趋时。渐历大壮，侠列卯门；榆荚坠落，还归本根；刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而先；洗濯羽翮，振索宿尘。

乾健盛明，广被四邻；阳终于巳，中而相干。姤始端绪，履霜最先；井底寒泉，午主蕤宾；宾服于阴，阴为主人。遁去世位，收敛其精；怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌者不生；阴伸阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情；任畜微稚，老枯复荣；荠麦芽孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形；化气既竭，亡失至神。

道穷则反，归乎坤元；恒顺地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连；应度育种，阴阳之源；寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君；无平不陂，道之自然；变易盛衰，消息相因；终坤始复，如循连环；帝王承御，千秋常存。

将欲养性、延年却期，审思始末、当虑其先——人所禀躯。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居；阴神月魄，阳神日魂；魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂；情主营外，筑垣城郭；城郭完全，人民乃安。当斯之时，由乎乾坤：乾动而直，气布精流；坤静而翕，为道舍庐；刚施而退，柔化以滋。

九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘；拘则水定，水为五行初。上善若水，清而无瑕；道之形象，真一难图；变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相扶；纵横一寸，以为始初；四肢五脏，筋骨乃俱；弥历十月，脱出其胞；骨弱可卷，肉滑若饴。

阳燧以取火，非日不生光；方诸非星月，安能得水浆。二气虽悬远，感化而相通；何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。

耳目口三宝，闭塞勿发扬；真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同；为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎亦不用聪；兑合不以谈，希言顺鸿濛。

三者既关键，缓体处空房；委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横；寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强；排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，蒸气云雨行；淫淫若春泽，液液象解冰；从头流达足，究竟复上升；往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄；耘锄宿污秽，细微得调畅；浊者清之路，昏久则昭明。

世人好小术，不審道浅深；弃正从蹊径，欲速闭不通。盲者不拄杖，聋者听宫商；投水捕雉兔，登山索鱼龙；植麦欲获黍，运圆以求方——竭力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不烦。

太阳流珠，常欲去人；卒得金华，转而相因；化为白液，凝而至坚。金华先唱，食顷之间；解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然；迫促时阴，拘畜禁门。慈母养育，孝子报恩；遂相含咽，咀嚼相吞。严父施令，教敕子孙。

五行错王，相据以生；火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精；可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋；卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精；两相饮食，俱相贪并。荧惑守西，太白经天；杀气所临，何有不倾。狸猫捕鼠，雀之畏鹯；各得其功，何敢有声。

不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫；自古及今，好者亿人，讫不谐偶，希有能成。如审遭逢，睹其端绪；以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母；母含滋液，父主禀与；凝精流形，金石不朽；审专不泄，得成正道。立竿见影，呼谷传响——岂不灵哉？天地至象。

若以野葛一寸、巴豆一两入喉辄僵，不得俯仰——当此之时，虽周文揲蓍、孔父占象、扁鹊操针、巫咸叩鼓，安能令苏、复起驰走？河上姹女，灵而最神；得火则飞，不见埃尘；鬼隐龙匿，莫知所存——欲将制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元；牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之道，天地自然。

犹火动而炎上，水流而润下，非有师导使其然也。资始统政，不可复改。观夫雌雄交会之时，刚柔相结而不可解，得其节符——非有巧伪以制御之。

若以男生而伏、女偃其躯，禀乎胞胎、受气元初：男则背阳而向阴，女则背阴而向阳；非徒生时看而见之，及其死也亦复效之。此非父母教令，其然乃在交媾、定置始先。坎男为月，离女为日；日终反位，月盈则亏——日受月化，体不亏伤。

阳失其契，阴侵以萌；晦朔薄蚀，掩冒相倾；阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋；雌雄杂处，气味相求。金化为水，水性周章；火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。

过度盈缩，为女所拘；魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时；各得其和，俱吐证符。丹砂木精，得金乃并；金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎；龙阳数奇，虎阴数偶。

肝青为父，肺白为母，肾黑为子，脾黄为祖——三物一家，都归戊己。刚柔迭兴，更历分部；龙西虎东，建纬卯酉；刑德并会，相见欢喜；刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯；八月麦生，天罡据酉；子南午北，互为纲纪。

九一之道，终则复始；含元虚危，播精于子。《关关雎鸠，在河之洲》——雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，盘虬相扶——以明牝牡，竟当相须。使二女共室，颜色甚姝；令苏秦通言、张仪结媒，发辩利口、奋舒美辞，推心调谐、合为夫妻——终不相知，弊发腐齿。若药物非种、名类不同，分剂参差、失其纲纪——虽黄帝临炉、太乙执火，八公捣炼、淮南调合，立宇崇坛、玉为阶陛，麟脯凤腊、把籍长跪，祷祝神祇、请哀诸鬼，沐浴斋戒、冀有所望——亦犹和胶补釜、以砶涂疮，去冷加冰、除热用汤，飞龟舞蛇，终不可得。

惟昔圣贤，怀玄抱真；服炼九鼎，化洽无形；含精养神，通德三光；精液凑理，筋骨致坚；众邪辟除，正气常存；累积长久，变形而仙。忧悯后生好道之伦，随傍风采、指画古文，著为图籍、开示后昆；露见枝条、隐藏本根，托号诸石、覆谬众文。学者得之，韫椟诸身；子继父业，孙踵祖先——传世迷惑，竟无见闻。使宦者不仕，农夫失芸，商人弃货，志士家贫。

吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不烦；披列其条，实核可观。分两有数，因而相循；故为乱辞，孔窍其门——智者审思，用意参焉。

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷景妄前却兮，九年被凶咎；皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊于子午。寅申阴阳祖兮，出入终复始；循斗而招摇兮，执衡定元纪。

升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍液和于后；朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇网罗施兮，压之不得举。谑谑声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎猎起；五色象炫耀兮，变化无常主。滀滀鼎沸驰兮，暴涌不休止；接连重叠累兮，犬牙相错拒。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳；崔嵬而杂厕兮，累积相支柱。

阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯；白虎在昴七兮，秋芒兑西酉；朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而用三五；三五之与一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里；名曰第一鼎兮，食如大黍米。

自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气相蒸兮，兴云而为雨；泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若蘖染成黄兮，似蓝成绿组；皮革煮成胶兮，曲糵化为酒——同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语；传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。

思之务令熟兮，反复视上下；千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自悟；探端索其绪兮，必得名门户。天道无适莫兮，常传与贤者。《参同契》者，敷陈梗概，不能纯一；泛滥而说，纤微未备，阔略仿佛——今更撰录，补塞遗脱；润色幽深，钩援相连；旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命曰《五相类》，则大易之情性尽矣，各如其度。

黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布；正在根株，不失其素；诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，竹木皆摧伤；佐阳詰商旅，人君深自藏。顺时而节令，闭口不用谈。

天道甚浩广，太玄无形容；虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤——别序斯四象，以晓后生盲。鲁国鄙夫，幽谷朽生；挟怀朴素，不乐权荣；栖迟僻陋，忽略利名；执守恬淡，希时安宁；晏然闲居，乃撰斯文。

歌叙大易，三圣遗言；察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神；神化流通，四海和平。表以为历，万世可循；序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然；含德之厚，归根返元。

近在我心，不离己身；抱一毋舍，可以长存。挺除武都，五石弃捐。审用成物，世俗所珍；罗列三条，枝茎相连；俱出异名，皆由一门。

非徒累句，谐偶斯文；殆有其真，砾硌可观。使余敷伪，披却赘言。命《参同契》，惟览者先；辞寡意大，后嗣宜遵。委时去际，依托丘山；循游寥廓，与鬼为邻；化形而仙，沦寂无声；百世一下，遨游人间；敷陈羽翮，东西南倾。

汤遭厄际，水旱隔并；柯叶萎黄，失其华荣；吉人乘斯，安稳长生。圆三五，寸一分，口四八，两寸唇；长尺二，厚薄匀；腹齐三，坐垂温；阴在上，阳下奔；首尾武，中间文；始七十，终三旬，二百六，善调匀。

阴火白，黄芽铅；两七聚，辅翼人。赡理脑，定升玄；子处中，得安存；来去游，不出门；渐成大，性情纯；却归一，还本原；至一周，甚辛勤；密防护，莫迷昏。

途路远，复幽玄；若达此，会乾坤。推消息，定寒温；故知一，万事毕。乐道者，寻其根；审五行，定铢分。

谛思之，不须论；深藏守，莫传文。御白鹤兮驾龙麟，游太虚兮谒仙君；录天图兮号真人。