《周易參同契分章通真義》卷1逐句对照

《周易参同契分章通真义》卷上。朝散郎守尚书祠部员外郎、赐紫金鱼袋、昌利化飞鹤山真一子彭晓注。「乾坤者易之门户」章第一。乾坤者易之门户，众卦之父母；坎离匡郭，运毂正轴。太易太初之前虽含虚至妙，则未见兆萌；太始太素太极之际因有混成，乃混沌也。中有真一之精，为天地之始、为万物之母。一气既形，二仪斯析；然后有乾坤焉、有阴阳焉、有三才五行焉、有万物众名焉。故配乾坤为天地之纪纲，运阴阳为造化之橐籥；是以乾坤立而阴阳行乎其中矣。魏公谓：修金液还丹与造化同途，因托易象而论之。莫不首采天地真一混沌之气而为根基，继取乾坤精粹潜运之踪而为法象；循坎离否泰之数而立刑德，盗阴阳变化之机而成冬夏。阴生午后，阳发子初；动则起于阳九，静则循于阴六：乃修丹之大旨也。故以乾坤为鼎器，以坎离为匡郭，以水火为夫妻，

以阴阳为龙虎，以五行为纬而含真精，以三才为经而聚纯粹。寒来暑往运行于三百八十四爻，兔起乌沉升降于三百八十四日：此皆始于乾坤二卦之体而成变化者也。故云乾坤者易之门户、众卦之父母也。「牝牡四卦」章第二。牝牡四卦以为橐籥，覆冒阴阳之道；犹工御者准绳墨、执衔辔，正规矩、随轨辙。处中以制外，数在律历纪；月节有五六，经纬奉日使。兼

并为六十，刚柔有表里。凡修金液还丹，鼎中有金母华池，亦谓之金胎神室；乃用乾坤坎离四卦为药。橐籥者枢辖也，覆冒者包裹也。则有阴鼎阳炉、刚火柔符，皆依约六十四卦周而复始、循环互用。又于其间运春夏秋冬，分二十四气，擘七十二候；以一年十二月气候蹙于一月内，以一月气候陷于一昼夜十二辰中。定刻漏、分二弦、隔子午、按阴阳、通晦朔、合龙虎；依天地之大数，协阴阳之化机。其或控御不差、运移不失，则外交阴阳之符、内生龙虎之体。故云善工者准绳墨以无差，能御者执衔辔而不挠，合其规矩孰辙也。盖喻修丹之士运火候也。月节有五六乃三十日也；昼夜各一卦乃六十卦也。乾坤坎离四卦为药之父母、枢辖鼎器，则非昼夜之数契，乃统而言之兼并为六十四卦也。经纬奉日使者，卦爻为日用之经，而纬者律历数也。刚柔有表里者，阳刚阴柔、水火金

木互为表里也。「朔旦屯直事」章第三。朔旦屯直事，至暮蒙当受；昼夜各一卦，用之依次序。凡运昼夜阴阳升降火数，皆依约卦爻；昼夜各一卦直事，始以屯蒙二卦为首：朝屯暮蒙，从此为次序也。「既未至晦爽」章第四。既未至晦爽，终则复更始；日辰为期度，动静有早晚。既未者既济、未济二卦也；晦爽者晦朔阴阳明暗往复也。日辰为期度、动静有早晚

者，谓阳属动、阴属静；于十二辰中早晚分隔，阴阳升降火数周而复始、更互用之也。「春夏据内体」章第五。春夏据内体，从子到辰巳；秋冬当外用，自午讫戌亥。阳火自子进符至巳纯阳用事，乃内阴求外阳也；阴符自午退火至亥纯阴用事，乃外阳附内阴也。此内外之体、盛衰之理，始复而终坤，皆以爻象则之也。「赏罚应春秋」章第六。赏罚应春秋，昏明顺寒暑；爻辞有仁义，随时发喜怒；如是应四时，五行得其理。春气发生谓之赏，秋气肃杀谓之罚。自子丑寅为春、卯辰巳为夏，阳火候也；午未申为秋、酉戌亥为冬，阴符候也。乃于十二辰中运其火符，应此四时五行昏明寒暑仁义喜怒爻象，不得纤毫参差。故谓之不失鼎内四时、不亏象中寒暑，则其丹必成矣。古歌曰：圣人夺得造化意，手抟日月安炉里；微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。日魂月魄若个识，识者便是真仙子。炼之

饵之千日期，身既无阴那得死。是故修金液还丹，若非取法象天地造化以自然之情，则无所成也。「天地设位」章第七。天地设位而易行乎其中矣。天地者乾坤之象也；设位者列阴阳配合之位也。易谓坎离；坎离者乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚；往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中；包囊万物，为道纪纲。天地设位者，以其既济鼎器法象乾坤也；

易行乎其中者，乃阴阳坎离符火运行其中也。既鼎器法乾坤，复于其中安金母，以备天地人三才也。坎离二用无爻位者，谓外施水火运转动静无常，故周流六虚、往来上下无常位也。或隐或显、或用或潜，更为变化之宗、互作生成之母，故云为道纪纲也。「以无制有」章第八。以无制有，器用者空；故推消息，坎离没亡。无者龙也，有者虎也；无者汞阳之气也，有者铅阴之质也。铅汞处空器之中而未能自生变化，因坎离升降推运四时遂见生成；盖用空器而以无制有也。古文《龙虎经》曰：有无相制，朱雀炎空。故阴生阳退、阳起阴潜，一消一息，则坎离随时而没亡也。「言不苟造」章第九。言不苟造，论不虚生；引验见效，校度神明；推类结字，原理为证。坎戊月精，离己日光；日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终；青赤白黑各居一方，皆禀中宫戊己之功。圣人不苟造虚言而惑后世，故引

验日月，推校神明；分擘刚柔，指陈金水；喻龙虎而取象，运阴阳而采精；以五土而终功，以四季而结裹；遂得青赤白黑循环而皆禀戊己也。坎戊月精者：月阴也，戊阳也；乃阴中有阳，象水中生金虎也。离己日光者：日阳也，己阴也；乃阳中有阴，象火中生汞龙也。故修丹采日月之精华、合阴阳之灵气；周星数满、阴阳运终，尽归功于土德而神精

备矣。推类结字者，盖易字象日月也。「易者象也」章第十。易者象也；悬象著明莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来；辐凑而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符；符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持；雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基；经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蝡动莫不由。易者象也，盖以日月相合而成也。金液还丹莫不合日月阴阳精气而成也。故阴阳精气出入卷舒，昼夜循环周而复始；约六十四卦、依三百八十四爻，据爻摘符、火随进退。阴来阳往、阳伏阴施，东西之气相交、夫妇之情相契。当斯之际震来受符，天地媾其精神、日月合其魂魄。混沌者神室象鸡子，两弦相合如混沌也。阳龙阴虎在混沌中相承交感之气，树立根基、长养鄞鄂，以至凝神成躯、终为精物也。故鼎室中乃自是一天地也。

凡关蝡动之物莫不由之也。雄阳属天乃玄也，雌阴属地乃黄也；此乃老阳老阴、乾父坤母互用火符极数也。则知一鼎中造化，一一明象天地运动发生万类也。若火候失时、抽添过度，寒暑不应、进退差殊，则令天地之间凭何节候而生物象哉？凭何阴阳而生龙虎哉？「于是仲尼」章第十一。于是仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚；稽古当元皇，关雎建始初；昏冠气相纽，元年乃牙滋。

仲尼赞易道，分乾坤为万物之首，立咸恒为夫妇之宗；辟之鸿濛、凿之混沌，显鬼神之状、通天地之情；则君臣父子夫妇男女、五行相生相克、万物变化之机尽矣。乃乾坤昭其洞虚也。故魏公喻易创立鼎器、运动天机，媾龙虎之形、合夫妇之体。初则全无形質，一如鸿濛混沌之中；既经起火运符，则男女精气相纽。故关雎两慕、昏冠相求；自此起火之初，便应元年滋产。日居月诸，龙虎之体就矣。「圣人不虚生」章第十二。圣人不虚生，上观显天符；天符有进退，诎伸以应时；故易统天心。伏牺圣人仰观俯察，定易象之数、知万物之情，留示后人俾未达者；既得窥天地之窍、盗阴阳之精，识造化之根、辨符应之体；相生相克、进退诎伸皆在乎掌握，故云易统天心也。是以设法象、采至精，备鼎炉、运符火，循刻漏、行卦爻，定时辰、分节候，以尽天地之大数也。「复卦建始萌」章第十三。复卦建始

萌，长子继父体，因母立兆基；消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明；蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。复卦始建萌、长子继父体、因母立兆基者：六阴爻下初变一阳爻为复卦，故云建始萌也。谓因坤卦下变一乾爻，内体成震；坤

是震之孕母，故云立兆基也。震是乾之长子；从此随时渐变，至十五日变成纯乾，乾父也，故云继父体也。亦如月自三日生形，至于八成上弦，阳数得半；喻鼎中金水各半也。至十五日圆满出于东方，蟾蜍与兔魄双明；喻鼎中金水圆满得火候也。魏公托此卦象喻月生者，盖将半月三候陷于半日六辰内，进阳火抽添于鼎中，内受火符有此变化兆萌也。七八道已讫者，谓十五日乾体成就也；屈折低下降者，谓下文十六日以后退阳火用阴符也。「十六转受统」章第十四。十六转受统，巽辛见平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，东北丧其朋；节尽相禅与，继体复生龙。十六转受统者，谓十六日以后阳火初退、阴符始生也。巽辛见平明者，亦如阳火初进之时与月生三日同也。下弦二十三者，复如上弦同义，金水各半也。坤乙三十日东北丧其朋者，阴符到此消尽阳火也。

缘一月内阴阳各半，阴阳相禅、水火相须；一月既终，复又如初，再用复卦起首，故云继体复生龙也。「壬癸配甲乙」章第十五。壬癸配甲乙，乾坤括始终；七八数十五，九六亦相应；四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。壬癸阴也，甲乙阳也；阴阳相配，谓丹母在乾坤鼎中受阳龙阴虎相合之气，故云乾坤括始终也。七八九六四者合三十日也。

三十日内七九应阳数、六八应阴数，乾坤各分其半；至三十日而尽，阴符阳火俱终。故当一月运火之时，皆循八卦列曜，运行子午东西、抽添升降；则阴阳舒卷，使金水调和。如或运火失时、霖旱不节，既亏生成之理，难留龙虎之形。运火之士细忖度之。「元精眇难睹」章第十六。元精眇难睹，推度效符证；居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶；发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流；中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞；乾坤用施行，天地然后治。可得不慎乎？元精者是鼎中神灵真精、天地之元气也。抟之不得、视之不见，而能潜随化机生成万物。既窈冥难睹，当推效符证、立表为范、发号施令以应天符。故仰观象天文、俯察循地理，乃得合天地之魂魄、会阴阳之惨舒；树立三才、勘定休王，依卦象、顺爻辞，分旦暮、叙升降。故得乾坤泰而夫妇和、

龙虎交而天地理。以上并论循刻漏、运符火，明抽添、分进退，一一不失日月星辰行度之数，则鼎内依四时生产万物神精也。运符火之士得不慎乎？「御政之首」章第十七。御政之首，管括微密；开舒布宝，要道魁柄；统化纲纽。爻象内动，吉凶外起；五纬错顺，应时感动；四七乖戾，誃离俯仰。御政之首者，运符火之士起首次第也。既铸金成鼎器，则管括固济令微密也。开舒

布宝者，内金舒畅、滋液金水相依也。复随斗柄经历十二辰，上顺五星于四七之间（四七乃二十八宿也）。如或纬候参差、节符不应，则吉凶生于爻象、符火失于晨昏；致使外五星错乱则内五气不和，四七乖戾则周星誃离而鼎内不生成也。外火虽动而行，内符闲静不应，则天魂地魄不相交接；是以星辰错乱、日月差殊，四季不调、万物不产。良由运火夏秋失节，致鼎中霖旱不常也。「文昌统录」章第十八。文昌统录，诘责台辅；百官有司，各典所部。文昌统录者，斗魁戴筐六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司录，六曰司灾。台辅者魁下六星两两相比者曰三台。主宰天下者：上佐天子理阴阳顺四时，下遂万物之宜，使卿大夫各得任其职；则象鼎内受天地万物之气而生成变化也。阴阳既乖、四时失度，犹运符火之士调燮过差，故云诘责也。金液还

丹秘在铅火二字为之终始；既得真铅，又难得真火也。其可轻议也哉！是以魏公广而喻之，犹虑后人之迷惑也。「日合五行精」章第十九。日合五行精，月受六律纪；五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄溢亢满违道，或臣邪佞行不顺轨；弦望盈缩，乖变凶咎；执法刺讥，诘过贻主。日合五行精者，每一月一度与月交媾也。月受六律纪者，谓金水于鼎内逐月分受

得半月律气也（律吕各六而日月共分之）。日月五星经纬共生万物，喻鼎内受外来阴阳之气、升降子午之符、排运五星之精、交媾日月之粹；否泰相续、存亡相绪，周而更始，始复而终坤也。其神室阴精处中宫、居土德而象君；若鼎内应外不专，良由国君骄溢则四方贡输不入、臣下邪佞致使时刻有差。弦望亏盈、晦朔吝咎，皆归过于主；主即金精土德神室也，臣即五行六律精气也，得失即运符火之士也。因兹姹女逃亡、赤龙奔逸，神精既走、金液何求？「辰极受正」章第二十。辰极受正，优游任下；明堂布政，国无害道。内以养己，安静虚无；原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株；三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。辰极受正、优游任下者，谓神胎居中宫，喻君处明堂如北辰也。阴阳五行之气臣下也。但君臣理内如北辰正天之中，则阴阳五行之气顺和，鼎室金水之液

滋生；君得以养己，安静任运、虚无自然变化也。原本隐明、内照形躯者，谓金能隐明又能自照，得火而同益光明也。闭塞其兑者，兑口也；既安金虎灵根于中宫，则须固济筑塞其鼎口，运役三光真精而入其内，哺养子珠灵汞，故云三光陆沉也。三光者即阳火阴符金胎，以象日月星也。外运亦有三光，分在动静爻刻之内、阴阳符火之中，变化而

成也。缘内外各有阴阳变易之体，不可备论；到此微妙，非口诀难以书传也。金汞在鼎，变化难测，莫可得而窥视；或以天机运制、法象枢辖，则金汞不敢逃亡、龙虎得以交媾，故云近而易求也。《阴符》曰：宇宙在乎手，万化生乎身也。「黄中渐通理」章第二十一。黄中渐通理，润泽达肌肤；初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。《易》曰：君子黄中通理，正位居体；美在其中而畅于四肢，发于事业，美之至也。谓金虎在鼎中初受外来阴阳精气，渐渐润泽肌肤；既初受气始生萌芽，正其枝干而终成果实也。盖喻金砂真汞初吐芽蘖也。一者水也；缘水根真金在器内固济蒙蔽，常人莫能知之也。「上德无为」章第二十二。上德无为不以察求，下德为之其用不休；上闭则称有，下闭则称无；无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。上德者水在上也，下德者火在下也；水火既

济，乾坤之谓也。水在上常静无为而处阴，不以察求也；火在下常动运转，经历十二辰内，其用不休也。上闭称有内水也，下闭称无外火也。无者以奉上，谓火运四时五行之气以资奉神胎，故云上有神德居，即神胎金汞也。此两孔穴法金气亦相须者，谓水火阴阳二气双闭相须而成神药，余无别径也。魏公述此一章，深明法象大纲、神药指归也。「知白守黑」章第二十三。

知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基；水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽；五金之主，北方河车。故铅外黑内怀金华；被褐怀玉，外为狂夫。白者金也，黑者水也。知金水之根用为药基，则神精自生于器中，故云神明自来也。白金自水而产，乃为神器；水体不绝，乃金水两情为道枢纽也。水数一，为天地阴阳五行万物之始也；水一火二木三金四土五是也。玄含黄芽者，谓金水生黄芽也。五金之主北方河车；河车者水火也，谓水火二气运生五行也。故铅外黑内怀金华者，谓铅未化白金之前混于矿内，外貌黑而内藏金华，犹被褐怀玉之狂夫也。「金为水母」章第二十四。金为水母，母隐子胎；水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无；仿佛大渊，乍沉乍浮；退而分布，各守境隅。水生于金，金为水母；谓金生水而反隐形于水，乃隐子胎也。水者金子、子藏母胞，谓黑铅变质而寄

位西方为白虎金胎；水含金而复藏质于金胞中，真水银是也。真人至妙各守境隅者，谓真汞被外来符火逼逐在母胞中，乍沉乍浮、飞伏不定，若有若无；继以符应进退，又各守其界分，则不敢动越也。魏公述此一章，深明内象视听不及、真精希夷出没之状也。玄妙哉！神圣哉！「采之类白」章第二十五。采之类白，造之则朱；炼之表卫，白里贞居。方

圆径寸，混而相拘；先天地生，巍巍尊高。采之类白者，谓初运动之时先以白金为首也；造之则朱者，谓陶冶之际次以赫火成朱也。炼为表卫、白里贞居者，盖以白金为神室也。方圆径寸混而相符者，谓金胎象混沌而制造，分上下两弦；中宫方圆径寸以安真汞。既两弦相合、固济绵密，使阴阳相符、纤微不漏，以养龙虎。古歌曰：固济胎不泄，变化在须臾。是也。先天地生、巍巍尊高者，谓真铅未有天地混沌之前，铅得一而相形；次则渐生天地阴阳五行万物众类。故铅是天地之父母、阴阳之本元。盖圣人采天地父母之根而为大药之基，聚阴阳纯粹之精而为还丹之质，殆非常物之造化也。则修丹之始须以天地根为药根、以阴阳母为丹母；如不能于其间生天地阴阳者，即非金液还丹之道。若以有天地阴阳之后所产者——五金八石、草汁木灰、晨霜夜露、雪浆冰水、青盐白卤诸

物杂类而为之者，不亦难乎？同志思之，久而自悟。故后篇云：万遍将可睹，神明或告人（下卷八十三章内云）。「旁有垣阙」章第二十六。旁有垣阙，状似蓬壶；环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪；曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳；神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡；动静休息，常与人俱。凡修还丹有坛炉鼎灶，上下相接如蓬壶

之状，周旋四通；鼎内复有神室金胎委曲相连，鼎外复有枢辖固济，阏绝奸邪以防真气走失，方免别生思虑，仍无愁劳也。虽固密堤防得神气满于室内，又须调运阴阳交互施功，将以留连真精而成变化。如运火符差忒，纵有真精在内亦复飞走不住；全在燮调水火、守而勿失，则必昌盛。故真气动静休息，一一常与人俱也。「是非历藏法」章第二十七。是非历藏法，内视有所思；履行步斗宿，六甲以日辰；阴道厌九一，浊乱弄元胞；食气鸣肠胃，吐正吸外邪；昼夜不卧寐，晦朔未尝休；身体日疲倦，恍惚状若痴；百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀；鬼物见形象，梦寐感慨之；心欢意悦喜，自谓必延期；遽以天命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余；前却违黄老，曲折戾九都。是非历藏法之曲折戾九都者，魏公谓世人不达大道之宗元，而

趋旁门之曲径；故有内思小伎、履步魁纲、六甲日辰，乃童蒙之渐阶也。复有对境接气房中之术、屈伸握固、闭气咽津；因兹气乱神疲、魂伤魄瘁，以致阳神逃于宫宅、阴贼盗于肺肝。良由内外相侵、寅申相逼，七魄游于死尸、三尸战于眼睛，百脉沸腾、三田溃乱；本期永寿，反尔伤生。岂得见于清澄乎？复有外立坛墠、祭祀淫鬼，欲希遇道、乞遂延龄；致使鬼

气传于精魂、邪风起于心室；或交梦寐，或见形声。自谓长生可期，不知我命在我，乃致促限弃腐形骸。此属多般皆为左道：欲行转住，欲速更迟；悖乱至真，乖讹天理。妄称高道，明违黄帝之文；蔽隐真诠，全失老君之旨。故魏公不欲人习旁门，便令径入正道；而历藏诸法纵有小成，终亦不免其死坏。唯金液还丹得服之后，返老为婴、位证真人，与天位同其长久也。故下文云：金砂入五内，雾散若风雨；薰蒸达四肢，颜色悦泽好；鬓发白变黑，更生稚牙齿；老翁复丁壮，耆妪成姹女；改形免世厄，号之曰真人（本卷三十二章内云）。又《黄庭经》曰：百二十年犹可还，过此修道诚甚难；须待九转八琼丹，日月之华救老残。则知此法是白日冲天、长生之上道明矣。「明者省厥旨」章第二十八。明者省厥旨，旷然知所由；勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游；跨火不焦，入水不濡；能存能亡，

长乐无忧。道成德就，潜伏俟时；太一乃召，移居中洲；功满上升，膺箓受图。魏公警好道之人省究其旨，当自豁然；既得之后夙夜勤修、终始勿怠。药成之后服食三年，轻举远游、水火无碍、坐存立亡；暗施阴德、潜伏俟时，太乙见召、移居中洲，计日上升、膺箓受图也。太乙乃修丹之主司也，中洲乃神州也。世人初得道，镂名金简于此州，膺受图箓，始获上升也。

「火记不虚作」章第二十九。火记不虚作，演易以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八；两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾；铢有三百八十四，亦应卦爻之数。火虽有记，须约易道而行之；循诸卦爻，运诸否泰。鼎器偃月即仰月也；金虎在内为药枢机，朱汞青龙被丙丁朱雀随时趁逐俱入金胎，故谓之举东合西也。魂魄者东龙魂、西虎魄也。上下两弦合一斤之数，分三百八十四铢，应一月二八之候，则乾坤形体俱就，与一周天之数同也。「金入猛火中」章第三十。金入于猛火，色不夺精光；自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符；金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚；金复其故性，威光鼎乃熺。五行相克，火乃克金；金得火复能成器，两不伤损。故

金胎在鼎中而不耗散，金色益自光明。自立乾坤鼎器以来，日月运精入内，两相有益、俱得精明；金体重如初，日月常环照也。金本从月生者：金是阴精寄位西方，故云金从月生；月自朔旦受日辰之符，因生金也。金返归其母者：月转受统，金归于水；至月晦阳气消尽，则金水两物情性自相包裹、隐藏匡郭、沉沦洞虚也。月晦象年终，月朔象年首也。金水成形，鼎室长

含和气乃见成功，故云鼎喜；喜则和怡，和怡则金水凝结，自然之道备矣。「子午数合三」章第三十一。子午数合三，戊己号称五；三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相贪育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之母；水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负；水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。子水数一、午火数二，共合成三也；戊己土数五也；三五合成八。此乃三五既和谐、八石正纲纪也。故得青龙呼白虎、白虎吸龙精，呼吸相贪育、伫思为夫妇也。黄土金之父、流珠水之母者：土能堨水银乃得不飞走，则四季尾火行土候是也。金全自朱雀火神调匀胜负，水盛火灭、晦朔俱终，归功土德也。三性既合会、本性共宗祖，谓金火自一数水气中产出；盖是先天地生元始气中而能生五行，非只以金火二味而已。「巨胜尚延年」章第三十二。巨胜尚延年，还丹可入口。金性

不败朽，故为万物宝；术士服食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨；薰蒸达四肢，颜色悦泽好；发白皆变黑，齿落生旧所；老翁复丁壮，耆妪成姹女；改形免世厄，号之曰真人。巨胜胡麻，人食之尚得延年；况金液还丹入口，岂不长生乎？还丹始生于真金，金体故无败朽。然真金是天地元气之祖，以为万物之母。《道德经》曰：无名天地之始，有名

万物之母。是也。天地之先一气为初而生万象；金是水根，取为药基。是故真金母能产金砂而成还丹也。土游四季为丹道始终也。魏公喻后人修炼服之神妙不同凡药：此砂入口如云雾风雨，径入五脏四肢，还童却老、变发生牙，长生久视矣。「胡粉投火」章第三十三。胡粉投火中，色坏还为铅；冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银；变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者；植禾当以黍，覆鸡用其子；以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成檟；类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马；水流不炎上，火动不润下。胡粉制黑铅而成；若投火中却归铅体。冰雪自水气而结；若以汤沃还化为水。金砂水银皆一体之物；以金为母，还产砂汞。故云植禾以其黍、覆鸡以其卵；一旦受气足乃成鸡与黍。盖种类相生、终始相因，自然之道也。若以金

石草木、霜露冰雪、盐卤之类皆为误用；上文注中已详说矣（本卷二十五章内注）。是将天地根为药根、真金母为药母，今产阴阳成精、金砂灵汞以为长生之药，不其然乎？故云燕雀不生凤、狐兔不乳马；火性本炎上不可使润下，水性本润下不可使炎上。既以自然本性根类而推之，则金母产金砂明矣。「世间多学士」章第三十四。

世间多学士，高妙负良才；邂逅不遭遇，耗火亡货财。据案依文说，妄以意为之；端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆、云母及礜磁，硫黄烧豫章，泥澒相炼飞；鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居？千举必万败，欲黠反成痴；侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑；背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。魏公谓：世间多有博学通儒之士留心道域、好火求玄；邂逅不遇明师，但只看文据诀、妄自出意，虚损货财，捣治杂药，拟望长生度世；历年白首执而不回，迷守管窥自入邪径；千举万败，难揆将来。杂性不同类，上文注中已释之矣。「若夫至圣」章第三十五。若夫至圣不过伏牺，始画八卦效法天地；文王帝之宗，结体演爻辞；夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时；优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆

难虑谋；作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之；皓若褰帷帐，瞋目登高台。魏公赞伏牺、文王、孔子三圣人：天纵英灵，互有明德；演易道则通天地万物之情，删诗书则叙君臣众名之训。复有定爻象、析分铢，筭辖周星、数穷大衍。天地虽大，难缄否泰之机；阴阳至虚，无藏动静之数。是以圣人因之取谋大道：以乾坤象鼎室，使抱一气而宗万灵；阴阳贯晷时，俾历六虚而

生庶类。然有形易忖者天地也，无兆难谋者阴阳也。若不因三圣演易，将水火何路施张？若不赖万世垂文，驱龙虎何门钤键？故云素无前识，因此悟之；若褰帷帐则明有所睹，如登高台复莫知其极。盖喻圣人之道仰之弥高、钻之弥坚也。因易而复明火记，下文当略释之。「火记六百篇」章第三十六。火记六百篇，所趣等不殊；文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌瘖，绝道获罪诛；写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛仰缀斯愚；陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。火记六百篇，盖是周星运火之大数；朝暮各系一卦直事，云六百篇；篇次一一皆同，故年与月同、月与日同、日与时同也。魏公既不敢结舌而蔽大道，复不敢显书竹帛而泄天机；犹豫增叹，深虑不及将来。故略述纲纪、少露枝条；其余细微，备于口诀云

耳。「以金为堤防」章第三十七。以金为堤防，水入乃优游；金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余；二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱；三物相合受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间；先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年；形体为灰土，状若明窗尘。金母在中宫为水银堤防，则金水优游、情性相恋；金水逐辰受气各得其半，共合一

斤之数。既产金砂，母亦不损，故云金重如本初也。其三不入者真土也；金火木为三物，被水火二者逐辰与之俱入器中，乃得三性合会、二味相拘，变化若神也。金母始因太阳精气伏蒸，遂能滋液而后凝结，是名黄舆焉。以至周星阴阳五行功考互漏，退位藏形，尽归功于中宫黄帝土德也。故云毁性伤寿年，归土德而化土，则神精状若明窗尘也。「捣治并合之」章第三十八。捣治并合之，持入赤色门；固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤；始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温；周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，休死亡魄魂；色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。捣治丹基，坚完固济，然后安鼎内，号曰赤色门。上水流下、下火炎上；晦朔进退、昼夜升降。文发子初、武随巳止；午起阴符以至于亥。运之否泰，调以寒温；十二节终，终则更始。一

周火足，魂魄改形，转为紫金，赫然成丹；服之一粒刀圭更神。神妙之功，述不尽已。「推演五行数」章第三十九。推演五行数，较约而不繁；举水以激火，奄然灭光明。日月相激薄，常在晦朔间；水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。五行是虚无之气，窥视难名；若以天地总数则之，则无逃其运用。致感鼎内五行自拘、阴阳交媾；火兴水退、水激火衰。日魂起

于朔晨，月魄终于晦暮；雄雌相禅，砂汞互生。天地自然，而丹道昭矣。「名者以定情」章第四十。名者以定情，字者缘性言；金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文；古记题龙虎，黄帝美金华；淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱；古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留连深思惟；至要言甚露，昭昭不我欺。金者情也，水者性也；金既生水银，是情归性也。且金生于水，水为金母；水复生于金，金返为水母：故有还丹之号。上文云母隐子胎、子藏母胞是也（本卷二十四章内云）。然魏公所述殆无虚诈，乃托易象及古文《龙虎经》而论之；仍赞黄帝、淮南王、王阳先真圣人皆能持而行之。古今共一门径，非不肖者所可及也。故喻后来留意思之：要言甚露，明明不我欺也。《周易参同契分章通真义》卷上。