《周易參同契分章通真義》卷3逐句对照

《周易参同契分章通真义》卷下。容五。朝散郎守尚书祠部员外郎、赐紫金鱼袋、昌利化飞鹤山真一子彭晓注。「惟昔圣贤」章第七十九。惟昔圣贤，怀玄抱真；服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三光；津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存；累积长久，变形而仙。忧悯后生好道之伦，随傍风采、指画古文，著为图籍、开示后昆；露见枝条，隐藏本根；托号诸石，覆谬众文。学者得之，韫椟终身；子继父业，孙踵祖先；传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕、农夫失耘、商人弃货、志士家贫。吾甚伤之，定录此文；字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观；分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门；智者审思，用意参焉。魏公谓：三皇修九鼎丹而服食，致含精养神、通德三光，化沦无形，以为神仙宾于上帝。伤悯后来好道之士：或依约古文，或旁采经诀，开示浅近、启发枝条，隐匿本根、假托金石，谬乱

宗祖，不显真规。后人得之，不究踪迹，据文率意，将假作真；韫椟藏诸，迷迷相指；遂有隳财废业、虚损道心。故特定录此篇，所贵字约而易思、事省而不挠；露其核实，非示乱辞；庶几开发未萌，直论砂汞。智者熟究，必获其真诠也。「法象天地」章第八十。法象莫大乎天地兮，玄沟数万里；河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎；皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂

兮，害气遂奔走；江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午；寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。既济鼎器法象天地；于器间玄沟便同数万里也。河鼓三星或临星纪以近北斗，主有兵威，是故人民惊骇；且兵主金。盖喻鼎内金被火候猛烈迫熁，使金镕铄，鼎室亢旱、凶咎是生；良由晷漏参差致阳九作沴。尚赖皇上土德止堨金水，烁火自消、改过归己。其或关键楗未固、鼎器泄符，则周运元气奔腾、江淮水符流荡。阴生于午、阳起于子，动静徘徊不离二位；寅阳申阴、水火终始，皆循斗建以定衡纪也。「升熬于甑山」章第八十一。升熬于甑山兮，炎火张设下；白虎唱导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩；遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬛起；五色象炫耀兮，变化无

常主。潏潏鼎沸驰兮，暴勇不休止；接连重叠累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳；崔嵬而杂厕兮，交积相支拄。鼎居灶上，炉坛接连，故以喻甑山也。鼎炉上水下火也。白虎前唱，金母得火成形，或吐白砂或生苍液；丙丁朱雀运气往来，驱趁五行因成五彩。五气聚乾坤之鼎，四时逐水火之门；天地关防、阴阳罗网，姹女被扼、真汞难逃。时有嗷嗷悲声，终乃依依恋

母；以至摧折毛羽，胎内则或汞或砂。及经刻漏火符，胞中则或鳞或鬛；变化无常，主动静有常程。或暴涌不休，或潏溢无止；实甃则犬牙错距，虚悬则钟乳阑干；偎倚相支、崔嵬杂厕：皆明金水之变化，尽显砂汞之形仪。妙用无穷，神精是产。希微哉！此魏公以此指示丹砂水银之成象也。「阴阳得其配」章第八十二。阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯；白虎在昴七兮，秋芒兑西酉；朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五；三五并与一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。阴阳得配则金水淡泊相守也。青龙白虎朱雀乃木金火三气也；运入鼎中而为亲侣。且药基元只有金火二物，末成三五与一者：木土水合内金火二物共成变化也。所有修运日数，前篇已备释矣。「先白后黄」章第八十三。先白而后黄兮，赤黑

达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米；自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气相蒸兮，兴云而为雨；泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若蘖染为黄兮，似蓝成绿组；皮革煮成胶兮，麴蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语；传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海；思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹；神明或告人兮，心灵乍

自悟。探端索其绪兮，必得其门户；天道无适莫兮，常传与贤者。内胎金水变化之状：先白者乃金吐液也，后黄者乃液变黄芽也；赤黑达表里者，水火阴阳精气通达胎气也。金液还丹为第一鼎者，号曰金砂黄芽也。古文《龙虎经》曰：殻为金精，水环黄液。是也。日食一粒如黍米大，三年限满白日冲天。又曰：众丹之灵迹，长生莫不由。盖道门有二十四大丹，皆由第一鼎金砂黄芽而始；若不由此而始者，乃旁门有质之药，非金液还丹之列也。昔李诠注《阴符》云：还丹之术百数，要在神水华池。百数者火候也；抽添煅炼九十日丹成，又十日补完火数，总之百日也。要在神水华池者，盖金砂黄芽由是而出。则曰：自非凿开混沌见天地之根、擘裂鸿濛视阴阳之母，无以议金液还丹之正道也。然神母在鼎中被阴阳之气相蒸，如云行雨施；而水火运用各归于土，则药在胎内颜色形状随

时变易而无定貌：似蓝蘖之染绿黄，如皮麴之为胶酒，逐其本类变化而成也。故圣人采天地之根基为还丹之父母，运五行而化生灵药，殆非五金八石诸物杂类而为之也。所述斯文昭然可考，如星在汉、似水朝宗；事理周旋，法象圆备。魏公岂欺我哉！但须熟读万遍，其义自彰；或神助心灵，因而自悟，乃得见其门户也。《道德经》曰：天地无亲，常与善人也。

晓按：诸道书或以真契三篇是魏公与徐从事、淳于叔通三人各述一篇，斯言甚误。且公于此再述《五相类》一篇云「今更撰录补塞遗脱」，则公一人所撰明矣。况唐蜀有真人刘知古者，因述《日月玄枢论》进于玄宗亦备言之，则从事笺注、淳于传授之说更复奚疑？今以四篇统分三卷为九十章，以应阳九之数也。「补塞遗脱」章第八十四。《参同契》者敷陈梗概，不能纯一；泛滥而说，纤微未备，阔略仿佛。今更撰录补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮；旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则大易之情性尽矣。五位相得而各有合：乙（浮石）丁（火文）己（物）辛（世银）癸（铅真）；三（木）二（火）五（土）四（金）一（水）；甲（沈石）丙（火武）戊（药物）庚（世金）壬（真汞）。魏公先述《参同契》三篇，铺舒寥廓未备纤微；且复撰此《五相类》一篇补塞遗脱，则

乾坤阴阳五行终始之情性尽矣；还丹首尾法象之文旨备矣。「大易情性」章第八十五。大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据；三道由一，俱出径路。乃知炼丹之仪一一各有节度；黄帝老君用究其道，垂文至斯，较量炉火之事真有所据。五行同宗，金木火三道俱出一径也。「枝茎华叶」章第八十六。

枝茎华叶，果实垂布；正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。凡修金液还丹，当须先认根株，方得繁生华叶而果实垂布也。不失其素，谓不失真水银也。但认得真铅为药根株，则自然繁生真汞果实；信斯言之不误后人也。「象彼仲冬节」章第八十七。象彼仲冬节，竹木皆摧伤；佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容；虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤；别序斯四象，以晓后生盲。修丹火候：或枝茎繁舒，或果实熟茂，或草木零落；应彼仲冬启塞顺时，皆由其运火节符也。佐阳诘贾者，闭关禁旅，象固塞鼎器不令漏泄真精气也。人君深自藏者，乃中宫金母也。闭口不谈者，兑金室也。天道甚浩广则鼎内变化无涯，太玄无形容则金水滋液罔测；潜运无极、神化无方，四序推移、匡郭消灭而金水之形变化矣。魏公谓：大道运育真

宰无形；若不以法象调和阴阳、拘束契之潜化，合以天机，争得牵引日月之精魂、留连咫尺之鼎室而成其妙化哉？如谬误事绪则必败伤，故序此文以悟后来未见者。「会稽鄙夫」章第八十八。会稽鄙夫，幽谷朽生；挟怀朴素，不乐欢荣。栖迟僻陋，忽略利名；执守恬淡，希时安平。宴然闲居，乃撰斯文；歌叙大易，三圣遗言；察其旨趣，一统共伦。

此乃魏公自述：不徇世名，至亲道域；安闲燕处，乃撰斯文。约三圣之遗言，会一端而共论；将乾坤鼎而同大冶，运坎离气而比化权；则而象之，取而行之。谓天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？是故神无方而易无体，得不协其动静、循彼阴阳，而成变化于有无之中乎？神哉！「务在顺理」章第八十九。务在顺理，宣耀精神；神化流通，四海和平。表以为历，万世可循；序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然；含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身；抱一毋舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈；挺除武都，八石弃捐。火候须顺阴阳之理，然而起发神精；遍满金宫，一室和畅。依法御政，事不至繁，万世可循也。使金水养性于中宫，俾黄老含德于内象；金生砂汞则归愚返元，抱一胞胎则水生母舍；姹女恋母则终始长存。若非雄雌设陈、类其真母，而无成功也。如以武都雄黄及五金八石之类为

之者，尽可弃捐也。「审用成物」章第九十。审用成物，世俗所珍；罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门；非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观；使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端；辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山；循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声；百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾；汤遭厄际，水旱隔并；柯叶萎黄，失其华

荣。吉人相乘负，安稳可长生。魏公令至诚修炼此药，是世上珍宝之物也。罗列三条则青龙白虎朱雀、木金火是也；还丹不出此三物而成。且三物本只金火二味，末成木金火三物也（此乃内象三物，非外木金火也）。虽多异名，盖以寓言穷理，其实一门而已。缘属辞比事、谐偶斯文，所贵分擘玄黄、去除瘤赘；故命真契以览其端。后人遵而修之，便于名山仙隐、择地安居，积行累功、去世离俗；与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；专密无差，高尚其事。故阴君歌曰：不得地莫妄为，须隐密审护持，保守莫失天地机。以至道成之后，身入无形、坐存立亡，遨游东西、水火无碍；尧洪汤旱之沴、阳九阴六之灾俱无患矣。《周易参同契分章通真义》卷下。