《周易參同契發揮》卷1

《周易参同契》这部经典里说，乾坤（即天地）就像《易经》的大门，是所有卦象的父母。坤卦如同关闭的门户，乾卦如同敞开的门户，这一开一合就是变化，往来不息就是通达。所以乾坤被称为《易经》的根本。

人的身体其实和天地一样，都包含着阴阳两种力量。明白这个道理，才能探讨炼丹（道教修炼内丹的方法）的奥秘。

坎卦代表月亮，离卦代表太阳。日月在黄道（太阳运行的轨迹）上周而复始地运行，就像车轮的外圈。人的身体好比车轮，心就是车轴。想让车轮转动，必须先端正车轴。修炼内丹就是要让体内的日月（阴阳）运行，与天地自然规律同步，若不先修心怎么行呢？

乾卦是纯阳的阳性卦，坤卦是纯阴的阴性卦，坎卦阴中含阳，离卦阳中含阴。炼丹时把乾坤两卦上下排列，坎离两卦左右分布，它们开合往来的样子，就像风箱（古代鼓风器具）一开一合。所以用这四卦来比喻炼丹的原理。风箱中间是空的，拉动时却能产生气流，就像天地之间看似空虚，实则蕴含无穷生机。

修炼要像驾车一样掌握好缰绳，遵循严格的规律。一个月分成六候（古代计时单位），每天对应不同卦象：清晨用屯卦，傍晚用蒙卦，昼夜各用一卦。如此循环往复，就像日月更替永不停息。

明白了这个道理，炼丹之术就掌握大半了。但修习此法关键在于坚持，稍一松懈就会前功尽弃，所以必须谨守内心、摒除外扰。就像《列子》中记载的泰豆氏（古代驾车高手）驾驭马车那样：他通过缰绳的松紧控制马匹，嘴唇轻动发出指令，心中把握节奏，手上控制缰绳，内外协调统一，所以能进退自如，转弯规矩。炼丹的方法也是如此。

这里说的"数在律历纪"指的是周天运行的规律：十二律对应十二音律，十二月对应一年十二个月，十二年为一纪。每月分为六节，每节五天。乾坤两卦代表南北定位，坎离两卦象征东西妙用。"奉日使者"是指跟随太阳运行的规律，其变化与天象完全同步。

关于六十卦的运用：《易经》共有六十四卦，除去乾坤坎离四卦，正好剩下六十卦。一天十二时辰用两卦当值，每卦六爻对应六个时辰，这样两卦十二爻正好对应律历之数。把六十卦分配到三十天中，比如初一早晨用屯卦、傍晚用蒙卦，昼夜十二时辰对应两卦十二爻。接着第二天早晨用需卦、傍晚用讼卦，依此类推直到月末用既济、未济两卦，如此循环往复。

需要注意的是，卦象中内外卦的刚柔变化、正对反对等关系不必过于拘泥。就像张紫阳真人在《悟真篇》里说的：领悟了其中真意就不必执着卦象，若死抠每个爻辞反而会被表象迷惑。其实并非真要机械地把六十卦分配到三十天里。有些人不懂这个道理，死板地按照卦象推算火候时辰，白天看日晷、夜间观刻漏（古代计时器），这样反而偏离了修炼的本意。

这段经文主要讲炼丹（内丹修炼）中的火候把握要顺应自然节律，不要机械照搬天象。文中提到几个关键概念：

修炼者常犯的大错是把天象时辰刻板对应到修炼中。其实人体自身就有日出日落的节律（火候），根本不需要刻意观察天象变化来决定修炼时间。就像陈泥丸（宋代著名道士）说的，天上十二时辰对应人体十二经脉，但真正修炼时要以自身感受为准。

文中用《周易》的屯卦和蒙卦来解释：屯卦初九爻（最下面的阳爻）对应子时（深夜），象征阳气从体内升起，好比春夏季节阳气由内向外发散；蒙卦上九爻（最上面的阴爻）对应午时（正午），象征阴气从体外向内收敛，好比秋冬季节阴气由外向内收藏。但要注意这些季节时辰都是比喻，如果死板照搬卦象反而徒劳无功。

修炼中的"赏罚"要像自然界春生秋杀那样自然：春天阳气生发时要"赏"（加强修炼），秋天阴气肃杀时要"罚"（收敛调节）。昼夜长短变化也类似，寅时（清晨）日出象征开始修炼，申时（傍晚）日落象征收功。薛道光（宋代内丹家）在《复命篇》说的"火候抽添"就是指要根据每个爻象（修炼阶段）的变化灵活调整，该进则进，该退则退。

核心是强调修炼要顺应人体内在节律，像阴阳二气自然交替那样，不可机械照搬外在时辰。

这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理，用天地阴阳变化来比喻人体内的真气运行。

文中指出，所谓的卦爻（《易经》中的符号）和各种五行、四时的说法都只是比喻。天地有固定的位置，阴阳二气在其中运行变化：阳气从子时（半夜）开始生长，到巳时（上午）达到顶峰；阴气从午时（正午）开始生长，到亥时（深夜）达到顶峰，如此循环往复。

这种阴阳变化的规律不仅存在于天地间，也存在于人体内。《悟真篇》说的"乾坤为鼎器"（乾为天、坤为地，比喻人体上下丹田），"乌兔药来烹"（乌指太阳、兔指月亮，比喻体内阴阳二气），都不是指身外之物，而是指人体内部的修炼。

人体就像一个小宇宙，上为天、下为地，中间有气机升降往来，如同风箱（橐籥）一样运作。如果能领悟这个道理，保持心境虚静，就能让真气自然周流全身：呼气如地气上升，吸气如天气下降，这样就能与天地一样长久。

古代修道之人通过静居独处、排除杂念，使真气在体内自然流动，像水一样川流不息，像日月一样运行不止。阴气滋养脏腑，阳气固守经脉，保持充盈但不外溢的状态，这才是真正的长生之道。那些自称有快速成仙捷径的说法，都不是正统的内丹修炼方法。

整段经文强调，修炼要顺应自然规律，通过调节呼吸、静心养气，使体内阴阳二气和谐运转，达到天人合一的境界。

《周易参同契》这段主要讲人体修炼与天地运行的关系。首先解释几个关键概念：坎离（代表水火阴阳）、乾坤（代表天地）、鼎器（指人体修炼的根基）。

修炼时，人体就像一个小宇宙。乾（天）和坤（地）构成我们身体的根本框架，离（日）和坎（月）则是体内运行的能量。先天八卦中，乾在南、坤在北代表天地定位，离在东、坎在西象征日月运行的轨迹。这些天地规律在人体内同样适用——乾坤是身体的根本结构，坎离是内在能量的流动。这种能量在体内循环升降，就像自然界没有固定轨迹一样，人体内的能量运行也不受限制。

修炼时，要将神识沉入丹田（脐下三寸的气海），让气息归入海底（会阴穴）。当静到极致时，体内自然会产生变化，就像太阳从海面升起。宋代陈抟（号希夷）在《指玄篇》中说的"归玄武"（北方水神，喻肾气）、"结圣胎"（内丹术语，指凝聚元气）就是这个道理。

万物生成都遵循"道"的规律：从虚无中生出元气，元气分化阴阳，阴阳结合产生三才（天地人），进而化生万物。修炼金丹的根本就在于把握这最初的先天一气。就像老子说的，车毂（车轮中心）、陶器、房屋之所以有用，都因为其中的空虚部分。这比喻修炼要守住虚静，才能产生妙用。

这段文字主要讲的是道教内丹修炼中"有"与"无"的辩证关系，以及坎离二卦在修炼中的运用。

首先用日常事物作比喻：车子、器皿、房屋这些实物（有）确实给人带来便利，但它们能发挥作用的关键在于内部的空间（无）。魏伯阳（魏公）引用老子的思想，指出要用"无"来统御"有"。内丹修炼以虚空（太虚）作为鼎炉，这个虚空中蕴含着天然的玄妙作用。就像关尹子说的，衣服摇动虚空能生风，用气吹物能生水。陈抟（陈抱一）注解道：明白摇动虚空生风的道理，就能通过呼吸（橐籥）产生真气；明白吹气生水的道理，就能通过胎息将气转化为精。如果不懂这个道理而另寻鼎器，就违背了虚无不生的根本法则。

接着解释坎离二卦的运行规律："息"指进火（阳气增长）的阶段，坤卦经过三次变化成为乾卦；"消"指退符（阴气增长）的阶段，乾卦经过三次变化成为坤卦。从朔日（初一）震卦开始，经兑卦到乾卦；望日（十五）后从巽卦开始，经艮卦到坤卦。在这个过程中看不到坎离二卦的爻位（坎离没亡），其实是因为坎离二卦运行在六虚（六爻之位）之间往来不定。

最后阐述坎离与日月、阴阳的关系：坎卦外阴内阳象征月亮，离卦外阳内阴象征太阳。坎卦纳戊（阳土），离卦纳己（阴土），两土交合能使阴阳协调、刚柔相济，就像"日""月"两字合成"易"字。青赤白黑代表木火金水四方，而土居中央，在四季（辰戌丑未）中贯穿始终。木得土而茂盛，火得土而长存，金得土而生成，水得土而安定，四者都依赖土的中和之功。

这段文字讲的是"真土"在炼丹修行中的核心作用。土（真土，指五行中的土行）遍布宇宙各处，没有固定位置：在坎卦（代表水）中表现为戊土，在离卦（代表火）中表现为己土，在中宫（丹田）则是戊己土，在四季中表现为辰戌丑未四种土相。就像《悟真篇》诗中说的，四象（少阳、太阳、少阴、太阴）和五行（金木水火土）都依赖土的作用，正是真土的调和才使金丹能够返本还元。

作者魏伯阳（魏公）写《周易参同契》揭示这个奥秘，都是经过亲身验证的实修经验。他担心后人难以信服，又用日月运行的规律作为验证标准，以《易经》卦象原理作为理论依据，绝非凭空捏造的无稽之谈。

"易"的本质就是象数（象征与数理），而最显著的象征莫过于日月运行。阳消阴长如同车轮转动，循环往复。魏公用日月运行来比喻人体内的阴阳变化——虽然普通人日常感受不到体内阴阳，但通过观察天地间明显的日月现象，就能领悟其中奥妙。日月在黄道上交替升降、昼夜循环，就像永不停息的车轮。修行者若能反观自身，就能发现人体内也有类似的"日月"运行规律，与天地之道完全一致。正如韩逍遥《内指通玄秘诀》所说：法轮（指体内气机运转）需要持续运转，关键就在人体自身。

这段文字特别强调：

1. 真土是调和阴阳、成就金丹的关键媒介

2. 通过观察日月运行可以理解人体内气机变化

3. 天人相应的核心在于把握内在的阴阳升降规律

这段经文讲的是内丹修炼与《易经》卦象的对应关系。修炼时体内真气运转就像太阳轮转，不必向外寻求，因为所有修炼原理都蕴含在《周易》的三百八十四爻（爻是卦象的基本组成线条）中。

《周易》有六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻。炼丹之道与之相通：用乾坤两卦象征炼丹的鼎炉，坎离两卦象征药物（修炼所需的阴阳能量），其余六十卦则对应火候（修炼时的调控方法）。从乾坤开始到既济未济结束，所有卦象的阴阳变化都相互对应，体现了"一阴一阳之谓道"的真理。古代仙真就是根据这些卦爻来比喻炼丹的各个环节。

每月晦日（月末）到朔日（月初）这段时间，天地精气交合，就像震卦（象征初生阳气）接受天机。这时修炼者体内神（意识）与气（能量）交融，如同天地交合、日月相会。其实人身就是小宇宙：头顶为乾（天），腹部为坤（地）；心神为离（日），肾精为坎（月）。天地日月按时交会才能化育万物，人体阴阳按时交合才能成就圣胎（金丹）。魏伯阳（《参同契》作者）是怕修行者不明白这个道理，才用日月运行来比喻，并非说只有晦朔之间才能修炼。

《悟真篇》说"日月三旬一遇逢"，是指要懂得把天时规律转化为每日修炼的功夫。明白这个奥妙，就能掌握天地造化的玄机。

最后两句"雄阳播玄施，雌阴统黄化"讲的是阳气从上下降（如天降雨露），阴气从下上升（如地气蒸腾），阴阳二气在人体内循环往复，就像天地间的能量交换。

大地承载着天的气息而孕育万物，《悟真篇》里说：甘露降下需要天地交融，黄芽（指炼丹时产生的精华）生长需要坎离（指水火阴阳）相交。炼丹之法产生药物（指内丹修炼中的精气），与天地孕育万物是相似的道理，都是阴阳二气相互作用，玄黄（指天地）相交的结果。

阴阳二气上下交融，混沌一片，这就是所谓的"浑沌"状态。浑沌就像是天地的外壳、万物的母胎。炼丹之法以此为开端建立根基，那么天地万物就都在我们自身之中，不需要向外寻求了。

修炼时要培养根基（鄞鄂即指根基），集中精神内观。这样神（意识）就会与气（能量）相互吸引、凝结，自然就能结成内丹。如果神光外泄、气息散乱，就像日月偏离轨道、金汞（指阴阳）分离，想要炼成金丹就遥遥无期了。白玉蟾（紫清真人）在《珠玉集·丹髓歌》中说：当年得到师父亲口传授的要诀，关键就在于把精神凝聚在气穴（丹田）中。这就是为什么称之为"神丹"，而修炼有成的人被称为"神仙"。

阴阳交合之道是一切生命产生的根源。不仅人类和禽兽由此而生，就连微小的昆虫爬虫，所有会动的生命都是这样来的。所以说众生都是遵循这个道理产生的。对人而言，阴阳交合可以生育后代；对修炼者而言，阴阳交合可以产生丹药（内丹）。只是有圣凡、逆顺的区别罢了。