《周易參同契發揮》卷2

这段文字是南宋道士俞琰对《周易参同契》的注解，主要讲炼丹与天地运行的关系。

作者首先指出，孔子编订经典都讲究起始点：《易经》始于乾坤二卦，《尚书》首篇讲稽考古道，《诗经》以《关雎》开篇，《礼记》重视冠礼婚礼，《春秋》记事必标元年。炼丹修行也要明白起始原理，才能通晓阴阳变化的奥秘。

接着解释"天符"的含义：月亮每月绕天一周与太阳交会，称为天符。月亮运行有盈亏变化：初一到十五月光渐增（阳长阴消），十六到三十月光渐减（阴长阳消），这就像一天中从子时（半夜）到巳时（上午）阳气上升，午时（正午）到亥时（深夜）阴气增长。古代修道者观察这种天象规律，创造出炼丹火候（控制火力的节奏）的方法。天地就像炼丹的鼎炉，日月如同药物，它们的运行轨迹就是天然的火候示范。人若能参照这个原理修身，就能领悟火候调控的精妙。

最后引用邵雍（邵康节）的诗句和朱熹（朱晦庵）的解读，说明冬至所在的十一月对应《易经》复卦，正处北方子位（正北方位），是一阳初生的关键时刻。冬至这天太阳运行到最南端，之后开始北返，如同复卦象征的阳气复苏，这正是炼丹把握阴阳转换的重要时机。

这里讲的是道教内丹修炼中"一阳来复"的重要概念。古人用一年四季的变化来比喻人体内阴阳二气的运行规律：半夜子时（23:00-1:00）相当于冬至，因为子时前半段属阴，后半段阳气开始萌生。现代研究五行学说的人大多不明白这个道理，但天地运行的规律确实从这里开始，毫厘不差。

魏伯阳（东汉著名炼丹家）在《周易参同契》中说，冬至时阳气在纯阴的坤卦（全阴之卦）下悄悄萌发。人们通常知道农历十月是坤卦，到十一月时坤卦最下面一爻变成阳爻，就形成了复卦（地雷复）。但很多人不明白，十一月冬至时突然出现的阳爻并非凭空产生——其实从十月小雪开始，坤卦最下面的阴爻中已经孕育着三分之一的阳气，经过一个月积累，到冬至时才形成完整的阳爻。

这种变化规律可以推广到不同时间尺度：年以冬至为阳气复生之时，月以朔日（初一）为复，日以子时为复。但修炼内丹不必拘泥于具体时间，因为人体内随时都存在阴阳转化的契机。《翠虚篇》说修炼内丹要效法天地运行规律，将年、月、日、时的变化规律浓缩在当下。真正的玄机不在于特定的冬至、朔日或子时，只有深谙阴阳之道的人才能领悟。

就像长子继承父亲的血脉，却依托母亲的子宫孕育。乾卦（纯阳）与坤卦（纯阴）初爻相交产生震卦（长男），震卦虽从坤体生出，却带着乾卦的特性，就像婴儿在母腹中孕育。《悟真篇》说的"金公（铅，象征元精）本是东家子，送与西邻寄体生"也是同样道理。明白这点就懂得修炼不必刻意等待冬至，人体内自然有阳气生发的时机。

从子时到巳时（23:00-11:00）是阳气生长的"息"阶段，从午时到亥时（11:00-23:00）是阳气消退的"消"阶段。这种阴阳消长与音律、北斗运转的规律相应。修炼时要把握这些自然节律，但更要体会其中蕴含的宇宙法则。

这段经文用月亮运行和音律变化来比喻人体内丹修炼的火候（修炼时气息运行的节奏与强度）。古人用十二律管对应一年十二月，每月更换一支律管，就像修炼时气息在体内循环往复，有升有降。北斗七星每天移动十二个时辰的位置，也如同人体内气息的升降规律。《指玄篇》说九幽之地移动钟管、浩瀚天空运转斗柄，都是借用这些自然现象来比喻修炼状态，并非真的用律管长短或北斗指向来计时。

初三新月出现在西方庚位，对应震卦（八卦之一，象征雷），这时月亮刚开始发光，就像修炼时"河车"（内丹术语，指体内真气运转）不能有丝毫停滞。初八上弦月出现在南方丁位，对应兑卦（象征泽），此时月亮半圆，比喻体内阳气上升过半。十五满月出现在东方甲位，对应乾卦（象征天），此时月亮最圆，象征体内阳气达到鼎盛。

经文用"蟾蜍"（月精）和"兔魄"（日光）说明日月交替：太阳主白昼，月亮主黑夜，就像人的呼吸交替。正如《黄庭经》所说，呼吸如同日月运行。内丹修炼将上半月（阳）对应震、兑、乾卦，下半月（阴）对应巽、艮、坤卦。月亮本身不发光，反射太阳光才明亮，所以说"兔者吐生光"（兔指月，吐露日光而明亮）。这些都是在用天文现象阐释修炼时阴阳二气的消长变化。

这里用月亮盈亏变化来比喻修炼内丹（道教修炼长生不老的方法）的火候（修炼时的精气运行节奏）。月亮从初一到十五逐渐圆满，就像阳气（生命能量）从震卦（象征初始）逐渐上升到乾卦（象征圆满）。到了十五满月时，阳气达到顶峰，这时就需要开始下降，就像月亮过了十五就开始亏缺。

古人用"龙车发、虎驾回"的意象来形容这种阴阳转换。龙代表阳气上升，虎代表阴气下降，就像月亮十六日开始在西方辛位出现亏缺，对应巽卦（象征风，代表阴气开始接手）。到二十三日下弦月时，月亮在南方丙位只剩一半光明，对应艮卦（象征山，表示阴气已占据一半）。三十日晦月时完全无光，在东方乙位，对应坤卦（象征地，阴气完全主导）。

魏伯阳（魏公）把一个月分成六段，每五天对应一卦：初一至初五属震卦（雷），六至十属兑卦（泽），十一至十五属乾卦（天），十六至二十属巽卦（风），二十一至二十五属艮卦（山），二十六至三十属坤卦（地）。六段循环结束，日月相会（朔日），阳气又重新从震卦开始萌动，就像潜龙在深渊下活动。

最后说到天干（甲、乙等十天干）与乾坤两卦相配：乾卦包含甲、壬，坤卦包含乙、癸，象征阴阳始终循环。这种"纳甲"法（将天干与卦象对应的方法）是用来形象化描述修炼火候的进退变化。

月亮圆缺的变化规律，其实是用六种卦象（震、兑、乾、巽、艮、坤）来比喻人体内修炼火候的进退过程，并非真的在说一个月三十天的月相。具体来说：

初三月牙出现时对应震卦（象征初始阳气），这时月亮从西方庚位升起；上弦月对应兑卦，月亮出现在南方丁位；满月对应乾卦，月亮位于东方甲位；十六日开始月亏对应巽卦，月亮从西方辛位出现；下弦月对应艮卦，月亮在南方丙位消退；月末无月对应坤卦，月亮隐没于东方乙位。

但要注意，这仅仅是借用月相变化来比喻。实际上由于历法差异，每月初三的新月不一定都在庚位出现，十五的满月也不一定都在甲位，上下弦月也不固定在某天。作者魏伯阳（魏公）提到"三日月出为震卦，十六日转巽卦"等说法，只是借用春秋分时节昼夜均平的特殊情况来打比方，并非真要修炼者按照月亮方位来进退火候。

修炼者应当这样理解：身体内阳气初生就像初三的月牙（震卦），阳气增长到一半像上弦月（兑卦），阳气充满像满月（乾卦）；阴气初生像十六日开始月亏（巽卦），阴气增长到一半像下弦月（艮卦），阴气充满像月末无月（坤卦）。切不可死板地按照月亮方位或历法计算来对应卦象爻数。

最后提到的数字奥秘：七（火数）加八（木数）得十五，九（金数）加六（水数）也得十五，这四数总和三十，正合《易经》中阴阳消长的周期规律。这些数字象征阴阳能量的平衡与转化。

这段内容讲的是道教内丹修炼中关于时间节律与阴阳变化的奥秘。核心是以一个月三十天的周期来比喻修炼火候，其中"三十数"象征完整循环，就像月亮运行到晦朔（月末月初）时完全隐没的状态。

文中提到"复命篇"说：一个月完成一次循环称为"一转"，一年有九次这样的循环（即九转还丹）。这需要根据坎离二卦（代表水火阴阳）来推算阴阳消长，通过"五六三十"的规律回归到中央戊己土（象征调和阴阳的中枢）。

后面用冬天景象作比喻：仲冬时节草木凋零，商旅停歇，君主深居简出。这就像修炼时要顺应自然节律，保持静默。冬至和月晦之时（即阴气最盛将转阳的关键时刻），修炼者要闭口不言，让心神沉静，如同日月合璧（日月同宫）般将精气凝聚在丹田（炉中）。如果这时候不能保持静默，任由气息外散，就会导致修炼失败。

作者特别指出"四象"（即易数七八九六，分别代表少阳、少阴、老阳、老阴）的规律。七八相加为十五，九六相加也是十五，合起来正好三十，对应一个月天数。这是用数字比喻修炼的阴阳平衡，提醒后人不要机械理解三十天的表面现象，而要领悟其中阴阳变化的玄机。魏伯阳（魏公）担心学习者误解，所以特别用这四象之数来阐明真义。

这段内容讲的是炼丹修炼中的时间把握和内在感知。作者指出，经文里用一个月三十天来比喻修炼周期，比如初三进火（阳火上升）、十六退符（阴符下降），这些都不是真的指月亮运行，而是借用自然现象来说明修炼的节奏。就像子午卯酉（地支中的四个时辰）、春夏秋冬、昼夜晨昏的循环一样，都是同样的道理。如果修炼者明白七八九六（《周易》中的阴阳数理）对应着三十天的周期规律，其他各种比喻就都能心领神会，不必死抠字面意思。

接着解释八卦排列和星象运行：黄道（太阳运行轨迹）是中心，八卦分布在八方，二十八宿环绕四周，这是日月运行的路径。《悟真篇》说，只要把"二物"（铅汞，代指阴阳二气）引导回黄道，灵丹自然生成。关键在于修炼时收束心神，短暂凝神静气，让阴阳二气在黄道中交融，就会形成露珠般的丹液落入丹田（下腹部气海）。

关于"元精"（先天生命能量），它生于幽深难测之处，《道德经》说"窈兮冥兮其中有精"，这种精微能量真实存在。大丹修炼与天地造化同步，当感应到来时，就像仙钟敲响、洞门开启。古人歌诀说日月在"始青天"（道教宇宙观中的天界）相合，若不透彻理解天地阴阳和人体奥秘，很难把握其中玄机。

最后强调修炼要内外结合：外在通过仪器观测天象运行，内在通过静修体会自身节律，使内外时机吻合。心神安定则内外同步，心神紊乱则时机错失。虽然炼丹火候不依赖世俗时辰，但设立观测标准是为了把握"天人合发"（天地能量与人体修炼的同步点）的关键时刻。若不通晓玄妙机理，只顾机械计时，反而会失去真意。

把火候（修炼时调节气息的时机）理解错了是大错特错。修炼要顺应自然节气变化，抓住体内阳气萌动的关键时刻。就像春雷震动时，东方青龙跃出深潭的意象，这正是人体内阳气初升的征兆。此时会感到全身温暖，心神恍惚，必须立即把握这个时机进行修炼，丝毫不能拖延。

《珠玉集·还源篇》说：当风声初起、月亮刚圆时，正是运转周天（体内能量循环）的最佳时机。《指玄篇》也提到：要在电光火石间护持纯阳之气，像将军临阵般果断行事。这些都说明修炼要把握天时。

施栖真（宋代道士）在《三住铭序》中说：金丹大道与日月星辰的运行规律相通，如同天河永恒流转，所以修得金丹就能长生不死。他在《静中吟》又讲：金丹妙用如同江河奔流不息，既能滋养丹田元气，又能润泽周身。这说明修炼之道同时符合地理运行的法则。

为什么金丹大道能与天地规律相契合？关键在于修炼者内心的调控。古代修道者观察天文星象，考察地理变化，体察人心规律，通过收摄心神来运转体内气机。这样就能上应银河运转，下合潮汐起落。虽然天地造化玄妙，但日月星辰的运行、五行八卦的变化，都可以在人体内找到对应——有的化为修炼的鼎炉（能量转化场所），有的成为药物（修炼素材），有的形成火候（修炼节奏）。所以说天地人三才都具足于我们自身，不必向外寻求。

邵雍在《击壤集·观易吟》中说得透彻：万物都蕴含在人体这个小宇宙中，天地造化源于阴阳交泰，人生真理由心性修炼展开。天道与人道本质相通，大道能否成就，全在于个人修行。这番话真是深得修炼真谛啊！

这段经文讲的是道教修炼中的动静之理与内丹修炼要诀。

当身体活动时要顺应卦象变化，静坐时则要遵循卦辞指引。《道德经》说达到极度虚空、守住至静状态时，万物生长运作的规律就能看得清楚。万物纷繁复杂，最终都要回归本源，这个回归本源的过程就叫"静"，而"静"就是回归生命本真。我们体内的金丹大药（内丹修炼的核心能量），正是在这种极静状态中孕育，在阴气最盛时产生的。《易经》说大地真是伟大啊，万物都靠它生长，它顺承天意，厚德载物。坤卦代表纯阴的大地，大地能吸收天的阳气，所以万物都从土中生长出来。炼丹之法也是这样，当修炼者收摄心神、返观内照时，就像寒冬时节万物蛰伏一样安静。

《复命篇》说得到真仙传授的秘诀，就是在阴中炼出至阳之气。但静到极点必然会有动，就像一阳之气在六阴之下萌动，从复卦逐渐变为临卦、泰卦、大壮卦、夬卦，最终变成纯阳的乾卦，这时阳气充满全身，就像深潭中升起一轮红日。

天地运行的规律体现在坎离二卦（代表水火）的相互作用上。天地间有了坎离的运行，阴阳才能交合产生祥和之气。如果天地间没有坎离的作用，造化之功几乎就要停止了。炼制金丹的妙法，和天地运行的规律是完全一致的。

刚开始修炼时阳气初动，就像君王执政之初发布政令，必须谨慎行事。修炼时要做到：眼睛不向外看而内观，耳朵不听外声而内听，鼻子不嗅外香而调息，舌头不发声而闭气，盘腿端坐，精神内守，不能有丝毫外驰之心。这样魂就归于肝，精就归于肾，神就归于心，魄就归于肺，意就归于脾，五脏之气就能凝聚不散。

鼻子漏气（指呼吸散乱）关键在于心神安定而不从口鼻散失，肾精泄漏关键在于固守肾气而不从耳窍流失，意念散乱关键在于脾土稳固而不从四肢孔窍外泄。能做到这五处都不泄漏，那么精神魂魄意就能融合为一，化作一气汇聚在丹田。等到呼吸转换、心神澄明时，体内阴阳二气（龙虎）就会冲破关窍，如同大路畅通，真气如琼浆般在八脉中流转。

修炼丹道的核心在于把握北斗运转的规律。北斗如同统摄全身阴阳的总枢纽，就像渔网的纲绳、衣袍的纽扣。人体上中下三丹田本各居其位，若能掌握北斗运转的机理，就能让真气如天河般循环流转，这才是修炼的关键。《复命篇》所说"转动北斗天罡，手握南辰入丹田"，更是核心中的核心。

体内气机变化（爻象）会引发外在吉凶。正如《悟真篇》所说：初得先天一气虽易，但在运炼过程中必须谨慎。阳气初生时看似容易获取，但此时稍有偏差就会引发祸福转变，动作不可有丝毫差错。

五行运转要顺应天时，二十八宿排列要合乎规律。关键在于将五行凝聚（金木水火土调和），让金火相济（铅汞化合），这全在一念之间的把握。若不能返归本源，丹鼎（身体）内的星象就会错乱，导致天地（心肾）隔绝。

文中借用天庭官职作比喻：文昌宫（绛宫心神）统管全身，如同帝王统御天下。人体内本无真实官职，三台四辅（三丹田与四肢）好比三龙四虎（阴阳二气），要求各司其职——就像炼丹时甲乙木气要与庚辛金气精准配合。周天火候要像百官分管二十四节气、二十八宿那样井然有序。

炼丹时使用的鼎炉和火候需要精密推算安排。其实天地间的万千景象，都存在于我们身体内部。太阳蕴含五行（金木水火土）精华，月亮遵循六律（黄钟、大吕等音律法则）规律，五乘以六得三十，象征一个完整周期结束后重新开始。

太阳对应十天干（甲乙丙丁等），其中五个属阳刚，五个属阴柔；月亮对应十二地支（子丑寅卯等），六支属阴，六支属阳。在炼丹术语中，太阳代表火，所谓"日含五行精"是指真铅（炼丹基本物质）蕴含五彩光华；月亮代表药物，"月受六律纪"指白银（炼丹材料）通过六卦（坎离震兑等）烹炼。三十度周期循环，好比太阳每天运行一度，三十天后又与月亮交会，如此周而复始永不停息。

修道要把握存亡转化的关键节点。月初的朔日（新月）象征开始，月终的晦日（无月夜）象征终结，晦朔交接之际正是阴气将尽未尽、阳气将生未生的微妙时刻。不过这里说的晦朔是比喻，并非实际月份的三十日和初一。

炼丹时可能出现两种偏差：或是心神（君）骄纵过度偏离正道，或是元气（臣）运行紊乱不守规律。就像月亮有弦望（上弦月、满月等）盈亏变化，若不合常度就会招致凶险。这就像执法官指出过错归咎于君主——炼丹时铅汞（象征精气）归于土釜（丹田），必须保持身心寂静不动，因为身体妄动会导致气散，心思浮动会使神散。必须凝神聚气，使呼吸与心意相合，才能结成灵胎（内丹）。否则体内就会像失常的月相般出现凶兆，究其根源都是由于心神放纵违背自然，连带元气也运行失常。

北斗星（辰极）端正居于天中，安然统御下方众星。《复命篇》说修炼时要像北斗星辰照临眉睫般内观，在静定中运行水火（阴阳），调匀呼吸采取真铅（先天元气）。又说精气本是同源，神灵原属一家，只要能降服五贼（眼耳鼻舌身带来的欲望），自然能结出三花（精气神三宝）。当进入含光内照的静默状态时，贵在保持绵绵若存的自然状态，不可劳损心神。

这就像明堂（古代帝王宣政的殿堂）施行德政，国家就不会偏离正道。修炼者若能心神清明如君主布政，体内气机自然和谐无碍。

《史记·天官书》中提到的东方苍龙七宿中的房宿和心宿，对应人体就是眉心的洞房宫（道教上丹田别称）和紫极灵门。就像《黄庭经》说的，明堂（头部穴位）如同帝王处理政务的殿堂，金匮（藏精之所）和紫房（心肾之间的关窍）中有上清真人（体内元神）坐镇。穿着黄色衣裳的童子（体内阳气）频繁发问：丹气（先天元气）究竟在哪里？其实就在两眉之间。当神光从这里向下照耀，就像君主在明堂颁布政令，能贯通全身各处经脉。

重阳真人（王重阳，全真教创始人）在《全真集》里说：玄关（修炼的关键窍穴）的奥妙其实很简单，只要保持静默无言的状态。心安静下来，虚空自现，先天元气就会自然回归。就像《复命篇》讲的：洞开的门户始终寂静照耀，蓬莱仙岛永远春意盎然，都是同样的道理。

修炼的关键在于向内观照自身。《全真集》说：要寻找根本，必须内视自身。儒家学者也认为道家的养生法门就是收回外放的视觉听觉，如同金属沉水般将神光内敛，这话确实精辟。

要闭口不言（兑卦象征口舌），稳固灵根（灵株指下丹田）。闭嘴能防止精气上泄，固守丹田能防止元气下漏。就像扬雄《太玄经》说的：把心神藏在深渊，就能滋养灵根。神不外驰，和气自然充盈全身。

三光（日月星，对应人体精气神）沉入体内温养玄珠（内丹雏形）。当人能凝聚三光返照内视，丹田正中就会结出玄珠。《黄庭经》描述：洞房中的灵象如同北斗日月，三光灿烂照入丹室。明眼人应该好好体会这个境界。

金丹大药其实近在眼前，只是常人视而不见。虽然看似难以捉摸，但只要方法得当，片刻功夫就能见到金色光华显现。《悟真篇》说：功夫其实容易，丹药并不遥远。说破了反而让人发笑——笑它原来如此简单却总被忽视。

人们总是向高远处寻求大道，其实《复命篇》说得很明白：真理就在眼前，只是世人看不见天机。正因为看不见，于是人们就舍弃内在的修炼，反而去追求外在的法门：有的采集日月精华，有的烧炼金石草木，有的沉迷房中术——这正是所谓的"道在近处却往远处找，事情简单却往难处求"，实在可悲啊。

当修炼者体内黄庭（中丹田）逐渐通达，真气滋润全身肌肤时，丹田中凝结的内丹会促使元气自然流转。内在和谐充盈了，外在自然焕发光彩。

就像树木初生时主干端正，最终才能枝繁叶茂；源头清澈深邃，水流自然绵长。掌握了"一"这个根本原理，万般变化都能贯通。

这个"一"的道理往往被表象遮蔽，世人难以领悟。大道的本源不过是一气化生，分化出黑白阴阳，显现为青黄二色，古人用日月、龙虎等名相来比喻。其实纷繁的名相都归宗于阴阳二字，本质上仍是同一事物。就像"神水华池"（指口中津液）、"铅炉土釜"（指丹田）这些术语，指的都是同一处所在。

有人执着认为阳气萌发必定在冬至子时，日月交会必定在晦朔之期，于是翻查历书、掐算时辰，这实在太荒谬了。他们哪里知道，在修炼中，一年可以浓缩为一月，一月可以浓缩为一日，一日可以浓缩为一刻，而这一刻中就包含着完整的时空造化。所以说一刻即是一处，一处即是一物。

其实冬至夏至、春分秋分、卯酉甲庚等时辰，晦朔弦望等月相，子午巳亥等节气，乃至二十四节气、七十二候，一年周天、一月轮回，离坎交会、兔鸡之月（指特定修炼时机），巽乾穴位、二八之门（指阴阳平衡），朝屯暮蒙、昼姤夜复（指修炼火候）——所有这些变化规律，都蕴含在"一"中。《翠虚篇》说得好："后人依旧向外参求，看破多少旁门左道。个个不识真一处，总是外道非正宗。"这世上真正明白"一"之奥妙的，能有几人呢？