《周易參同契發揮》卷6

这段经文讲的是道教内丹修炼中"复卦"和"临卦"两个阶段的火候运用。以一天、一月、一年的时间循环来比喻修炼时体内阳气生发的不同阶段。

先说复卦阶段（对应子时、月初、冬至）：这时体内阳气刚刚萌发，就像初春的微弱暖意。修炼时要保持温和，火候既不能太猛也不能太弱，要像轻轻拨动顶门的机关那样微妙。这时阳气还很微弱，不能强行催动，就像《崇正篇》说的"用火温温无煅制"。等到阳气渐渐旺盛，就能推动体内真气（真铅）上升，经过脊柱（河车）直达头顶（昆仑峰）。

再说临卦阶段（对应丑时、月初三到初五、腊月）：这时阳气逐渐增强，就像黎明时分天色渐亮。修炼时体内气脉（黄道）开始通畅，阳气运行越来越顺畅。这个阶段要把握好火候的强弱起伏，就像音乐中的音调（大吕）有高低变化一样。

《金丹大成集》用《易经》的卦象来总结：复卦时阳气初生要温和（潜龙勿用），临卦时阳气渐旺可以适当加强（见龙在田），到了泰卦就要用猛火配合呼吸（巽风）来炼化精气。整个火候运用的关键，就在于根据阳气生长的不同阶段来调整修炼强度。

这段经文讲的是修炼内丹时如何把握阴阳变化的时机，用《周易》的卦象来比喻修炼过程中的火候（修炼时精气运行的节奏和强度）。

泰卦（三阳爻在下，三阴爻在上）对应寅时，就像清晨三点到五点、农历正月初六到初八这几天，或者立春时节。这时候阳气从地下升起，修炼者体内阳气也开始上升，要赶紧用意念引导精气（河车）回归丹田（鼎），不能耽误时机。这个"寅时"有两种理解：一种是自然界的寅时，比如每天五更要集中精神修炼；另一种是身体内部的微妙感应时刻（一刻之寅），只有极少数修炼者能感知到。

接着讲大壮卦（四阳爻在下，两阴爻在上），对应卯时，就像日出时分、农历初八到初十，或农历二月。这时阴阳平衡（刑德相负），万物生长，但榆树种子反而掉落，说明阳气中藏着阴气。

最后是夬卦（五阳爻在下，一阴爻在上），对应辰时，就像上午七点到九点、农历十一到十三这几天，或农历三月。此时阳气旺盛，阴气消退，就像鸟儿清洗羽毛抖落灰尘，修炼者也要清除体内杂质。

这段用自然界的时间变化来比喻内丹修炼的火候节奏，强调要抓住阳气生发的关键时机，同时注意阴阳平衡的微妙变化。

这里用大鹏鸟飞升和季节变化的比喻，来讲人体内阴阳能量的运行规律。当阳气（生命能量）旺盛上升时，就像大鹏鸟要飞往天池前奋力拍打翅膀激起水花，这时候体内阳气充满，如同正午阳光普照四方。

具体来说：

乾卦代表纯阳，对应农历四月（巳月），一天中的上午九点到十一点（巳时），或月中的十三到十五日。这时候阳气达到顶峰，就像炼丹时体内真火圆满，丹光显现。但物极必反，阳气盛极后阴气就开始萌生。

姤卦象征阴气初生，对应农历五月（午月），一天中的正午（午时），或月中的十六到十八日半。这时阴气开始作用，就像灵丹从口中降入丹田的过程，需要缓慢自然，如同踏着薄霜行走、井底寒泉般谨慎。此时阴气为主，阳气退居次要地位，修炼者要像宾客般保持敬畏，警惕危险。

遯卦表示阴气增长，对应农历六月（未月），一天中的下午一点到三点（未时），或月中的十八日半到二十日。这时阴气渐盛，阳气收敛下降，就像贤者隐居山林等待时机。修炼者也要收敛精神，如同在昏暗处静待时机。

这段经文通过自然现象和卦象变化，指导修炼者把握体内能量升降的节奏，在阳气旺盛时把握火候，阴气初生时谨慎调理，阴气增长时收敛静养。

这段内容用自然节气变化来比喻人体内阴阳能量的运行规律。以《周易》中的否卦（三阴爻）为例，对应申时（下午3-5点）、农历每月21-23日半、以及立秋时节。这时候阳气渐弱，就像植物开始凋零，人体内的阴性能量（阴符）也逐渐下沉，形成阴盛阳衰的状态。

接着讲观卦（四阴爻），对应酉时（下午5-7点）、每月23日半至25日、以及白露时节。这时阴气开始辅助阳气运作，万物开始收敛成熟，就像人体内阴性能量过半进入丹田（下丹田，道教修炼的重要部位），如同树木结果。虽然万物到秋天都会枯萎，但荠麦却在这时发芽，说明阴中依然藏着阳气。

最后说剥卦（五阴爻），对应戌时（晚上7-9点）、每月26-28日半、以及寒露时节。此时阳气几乎耗尽，就像枝头果实腐烂落地，比喻人体内阴性能量将尽，精神能量（神功）难以施展。道教修炼讲究火候（修炼时的气息调控），寅时（凌晨3-5点）生火，午时（中午11-1点）最旺，到戌时就该收功了。就像太阳每天东升西落，修炼也要顺应这个自然规律。

作者批评那些旁门左道只知其一不知其二，不明白阴阳循环的根本道理。最终万物都要回归坤元（大地本源），顺应地理，遵循天道运行。这段通过节气变化，生动说明了道教修炼要顺应自然阴阳消长的核心思想。

这段经文讲的是道教内丹修炼中"阴阳转换"的关键时刻。用天象来比喻人体修炼，特别强调农历十月（亥月）这个纯阴时节的重要性。

文中说，亥月对应一天中的亥时（晚上9-11点），是一天中阴气最盛的时候；从月份看是农历十月，北斗星柄指向亥位；从季节看是万物归藏、生机潜伏的冬季。虽然表面看是阴气极盛，但实际上阳气已在暗中萌发，就像冬至虽然寒冷但阳气已经开始回升。

修炼者要效法这个自然规律，在身体达到"阴符穷极"（阴气达到顶点）的状态时，保持心神宁静，将意念（神）沉入下丹田（气穴）。这时虽然外表寂静，但内在的阴阳之气已在暗中交流，就像月亮反射阳光却不损耗太阳，大地孕育万物靠的是天空降下的精气。

具体修炼时，要闭目收心（塞兑垂帘），用神意观照下丹田（坎宫）。开始时会感觉幽暗不明，像月光照在寒潭上；随着修炼深入，神与气会自然交融，就像磁石吸铁一样相互吸引。这个阴阳交会的玄妙状态，虽然看不见摸不着，却是结丹的关键，就像冬季看似万物凋零，实则孕育着来年生机。

文中提到的"红莲含蕊""露珠凝碧"等意象，都是形容内丹修炼到一定阶段时体内产生的美妙感受。整个修炼过程要顺应天地阴阳变化的自然规律，在至阴之时把握阳气初生的契机。

这里讲的是道教内丹修炼中"阳气"生发的关键时机和感受。农历十月（阳月）小雪节气时，虽然外界寒冷（六阴），但阳气已在阴气之下悄悄萌生，到冬至时，一阳初生形成复卦（地雷复卦）。修炼内丹也是同样道理：在深夜未到子时（夜气未央），只要静坐凝神，不久就会感受到神气归入丹田（归根），从虚无中渐渐凝聚出一点金精（先天元气）。

《翠虚篇》提到，这种金精就是藏在坤宫（下丹田）的丹药原料。坤卦象征西南方位和大地源头，就像月光终日照耀西川（暗喻元气运行）。阳气并非突然在复卦时才出现，其实早在至阴的坤卦阶段就已暗中萌生，这正是丹药产生的源头。修炼者进入深度静定（寥廓恍惚）时，身心回归本元（复命），与虚空合一。静坐久了，会突然感受到丹田（三宫）气满，进入一种似醒非醒的朦胧状态（恍恍惚惚），这正是修炼的关键时刻。

《玉芝书》特别强调，虽然很多人都知道"恍恍惚惚其中有物，窈窈冥冥其中有精"这四句话，但真正明白其中奥义的极少。这种体验就像站在深渊边缘（临深俯幽），又像午睡初醒（昼梦初觉），是真实的身心感受而非比喻。修炼者必须亲身经历才能明白：窈冥状态是身心寂然不动、如同天地未分的混沌时刻；恍惚状态则是静极生动、阴阳将分的玄妙瞬间。《赤龙大丹诀》也说，能真正理解这种朦胧境界的人非常罕见。

这段文字最后指出，修炼者要先放下主观意识（先迷失轨），深入窈冥之境，等到阴尽阳生、静极生动时，就会突然开悟（面门豁开），仿佛虚空破裂，在寂静中现出光明景象，此时就能掌握造化之权。魏伯阳（魏公）在这一章明确揭示了丹药产生的根源和体验。

这段经文主要讲的是道家修炼金丹大道的核心原理和自然规律。首先指出，关于生死存亡、主客先后的奥秘已经讲得非常透彻了。用"水中捞月"和"镜里采花"作比喻，说明这些道理不是深通道法的人很难真正理解。

文中强调道的运行就像自然规律：没有永远平坦的路，也没有只去不回的旅程。金丹修炼的法门讲究静极而动、动极而静的循环往复，就像日月运行、寒暑交替一样自然。金丹其实就是人体内阴阳变化的体现，阴阳消长、盛衰交替，就像十二个月份（用十二辟卦表示）循环不息。魏伯阳（魏公）用十二律吕和时辰名称来比喻火候变化，这些都是象征性的说法，不必拘泥字面意思。

真正的修炼之道在于：明白人的本性都是相同的，不论聪明愚笨。有智慧的人懂得保养本性、延续天命，即便不刻意修炼也能安享天年，更何况得到正确的修炼方法，掌握天地造化的玄机。关键在于顺应自然规律，像君子那样时刻保持警醒，与时俱进，这样才能真正达到长生久视的境界。

这段经文讲的是道教修炼的核心原理和常见误区。修炼的根本在于追溯生命本源，效仿胎儿在母体中的状态。

人的生命是由父母精气结合而成，形体是承载元气的根本，元气则是形体的根基。神仙修炼内丹（道教修炼的核心方法），是通过体内阴阳二气的交感，让神与气在虚无中结合产生新的生命能量，这与男女受孕的原理相同。十月怀胎的过程，其实就是一种绵绵不绝的真息（先天呼吸）状态，昼夜不停，就像婴儿在母体中一样。

《灵源大道歌》指出，观察胎儿在母体中的状态就能明白修炼真谛——婴儿不用刻意控制呼吸，全靠脐带与母体相连。脐部就是生命的根本，元气的源头。吕洞宾（吕纯阳）在《玄牝歌》中也强调，要追溯生命最初受气的状态，返本归源，在身体下丹田（西南坤腹）采集元气，这与胎儿受气的原理相似。

可惜很多修炼者误解了这些道理。有些人好高骛远，把金丹（内丹修炼的最高境界）当作禅宗修行，错误地认为：玄牝（阴阳交合之处）就是心性，念头一动就是阳气生发，扫除杂念就是修炼火候，还嘲笑延年益寿的修炼是低级境界。另一些人则走向另一个极端，把金丹修炼当成男女交合之术，错把女性身体当作炼丹的鼎炉，把生殖器官当作生命源头，把污秽之物当作丹药，反而讥笑养性修真是枯坐无用。这两种人，一个陷入空谈，一个堕入邪道，终身执迷不悟，实在令人叹息。

这段经文用胎儿发育和天体运行来比喻内丹修炼的过程。胎儿在母体中需要十个月才能成形出生，修炼内丹（道教修炼长生不老的方法）也要经历类似的"十月怀胎"阶段。刚开始修炼时，阴阳二气（代表生命能量的两种基本形态）就像鸡蛋中的蛋白蛋黄那样混沌交融，经过一百天左右开始分化成形，最终经过十个月才能形成所谓的"圣胎"（内丹修炼达到的高级境界）。

文中提到人体内有一条类似天体中黄道（太阳在天球上运行的轨迹）的路径，是阴阳之气运行的通道。就像太阳和月亮在天上运行有固定轨迹一样，人体内的阳气（日魂）和阴气（月魄）也有各自的运行规律。真正懂得修炼的人，能够掌握体内阴阳之气的运行节奏，让它们像天体运行那样自然循环。

最后指出，阳神（日魂）和阴神（月魄）就像互为住所一样相互依存。古代修炼口诀说，谁能真正理解日魂月魄的运行规律，谁就能成为真正的仙人。这里说的日魂月魄不是指天上实际可见的日月，而是指人体内两种相对又相生的能量形态。修炼的关键在于把握这两种能量的互动规律，让它们和谐共处。

这段文字讲的是人体内阴阳二气的运行规律和修炼方法。文中用"日魂"（属阳的精神能量）和"月魄"（属阴的精微物质）来比喻人体内的阴阳二气。真正的修炼者需要明白，日魂（阳神）和月魄（阴精）虽然性质不同，但本质上是相互依存、相互转化的关系，就像东方木和西方金本是一体两面。

修炼时要注意：人的本性主静，要向内观照，守住内在的精气；情感主动，要像运转机关一样推动气血运行。当内外协调时，就像城墙完整保护城中居民一样，人的精气就能自然充盈。此时修炼者的情志与天地运行相合，体内的真气就会像河车（内丹术语，指真气循环）一样昼夜不停地运转。

文中用乾坤（天地）来比喻修炼状态：乾（天）主动，真气运行通畅；坤（地）主静，精气凝聚归元。修炼者要掌握刚柔相济的道理，阳气下降与阴气相合，阴气柔顺地吸收阳气，这样就能产生修炼所需的"药物"（内丹术语，指修炼产生的精华物质）。关键在于动静结合，该动时让精气流通，该静时让精气凝聚。

这段经文讲的是内丹修炼中阴阳交合、五行运转的道理。当修炼者进行"起火烹炼"（内丹术语，指调动体内阳气）时，刚强的阳气开始运作，阴柔之气随之上升，化作滋养全身的甘露。

文中提到的"九还七返八归六居"是内丹修炼的重要法则，分别对应：

• 九（金）要返还
• 七（火）要回返
• 八（木）要回归
• 六（水）要安居

这些数字代表五行中的金、木、水、火，也对应着：

• 八卦中的坎（水）、离（火）、震（木）、兑（金）
• 方位上的东、西、南、北
• 星宿中的虚、房、星、昴
• 四象中的龟、蛇、龙、虎
• 四季中的春、夏、秋、冬
• 时辰中的子、午、卯、酉

特别指出"六居"是因为北方坎位（属水）是"真铅"（内丹术语，指先天元精）的本源所在。当真铅安居此处时，金、木、火三方的正气都会汇聚于此，就像车辐集中于车轴，百川归于大海。

后面引用王保义的注解说明：日月运行时，西方白虎金气、东方青龙木气、南方朱雀火气都会进入"玄冥"（指人体丹田），最终转化为"黑铅"（先天元精），成为万物的根本。这与魏伯阳（《周易参同契》作者）的理论完全吻合。

最后用"男白女赤"比喻体内阴阳二气的交合。就像夫妻结合能孕育生命，通过神气交结也能结出"金丹圣胎"（内丹修炼的最高成果）。当阴阳相感、神气相交时，就像金火相合而止于水中，这时神凝气聚，真水安定，就能凝结成丹。

这段经文主要讲的是修炼金丹大道的核心要诀，强调清静无为、返本归真的修行方法。

水象征着大丹（内丹）的根本源头，就像《易经》说的"天一生水"，对应北方坎卦（八卦之一，象征水），是五行之首，也是我们体内药物（修炼所需的精气神）产生的根源所在。修炼时要像水一样澄澈宁静，将注意力收回到体内，保持呼吸均匀绵长，不要间断。这样神气就会逐渐归入根本，呼吸越来越柔和安定，最终达到呼吸似有似无的状态，体内的丹药自然就会凝结成形。

最好的修行就像水一样清净无染，不刻意作为。马丹阳（全真教祖师之一）说过，修道之人无论行走、站立、坐卧，每时每刻都要心系大道。走路时脚步要稳，站立时要凝神于虚空，坐着要调节好呼吸，躺着要意守丹田（脐下三寸处）。长期坚持调息不间断，外表看似愚钝，这才是真功夫，不是靠刻意造作能达到的。这正体现了"行其所无事"的境界。

水的特性是：静定就清澈，搅动就浑浊。金丹的奥妙完全来自静定状态。就像《还源篇》说的，只有在定静中才能认清药物与火候（修炼时机），在定境中才能成就金丹。从来没有心绪不宁却能得道的。

大道没有具体形象，难以描绘。老子说"有物混成，先天地生"，勉强称之为"道"。广成子（传说中的仙人）告诉黄帝：至道的精髓幽深玄妙，在那种混沌未分、一念不生的状态中，唯有大道独自澄澈存在，就像明月映照在平静的深潭里。这都是在描述修道时那种空寂灵明的境界。

这里讲的是修炼金丹（道教内丹术的核心概念）的关键状态。当修炼者进入极度宁静的状态，就像静止的水面没有波澜，此时难以分辨"铅"（代表元精、坎水）和"汞"（代表元神、离火）的区别，这种浑然一体的状态就是"真一"境界。

等到时机成熟，先天之气开始变化分化，轻清之气上升，重浊之气下沉。这时坎宫（肾水之位）产生铅，离宫（心火之位）产生汞，原本混沌未分的状态就分化为阴阳两种能量。就像《复命篇》说的：一个整体分成两部分，懂得这两者的关系才能建立炼丹的鼎炉（内丹修炼的象征体系）。

金丹大药（内丹修炼的最高成果）既源自先天元气，又形成于后天修炼，其玄妙处在太极将分未分的临界状态——静到极点但还未转为动，阳气将生但未完全脱离阴气。这时把握天地运行的规律，找准结丹的位置，掌握修炼方法，就能在似有似无的状态中感知真精（先天元气）。大道就是在虚无中创造实有，这种"真一"的奥妙无法用图画表现。

有人问：难道这种玄妙完全无法展示吗？其实可以类比：用阳燧（古代取火镜）取火需要太阳，用方诸（古代取水器）取水需要月光。日月距离我们极其遥远尚能感应，何况人体内本就有水火阴阳？《周礼》记载司烜氏用木燧取天火，用铜镜取月水；《淮南子》也说方诸对着月亮会产生水珠。天地相隔千万里尚能快速感应，人体内的心肾水火、精神药材（修炼素材）更应反观内照以求感应。就像八月十五月圆时，深山的兔子受孕（传说月中有玉兔），海里的蚌类孕育珍珠，都是远距离感应的例证。

这段通过自然现象比喻内丹修炼原理，强调人体小宇宙与天地大宇宙的感应关系，指出修炼要把握阴阳交感的微妙时机。

人生在天地之间，本是万物中最有灵性的存在，却反而不能像自然界那样巧妙运用天地造化之力，甚至连兔子、蚌壳都不如（指兔能望月而孕，蚌能感月生珠）。学仙修道的人可曾注意过这个道理？其实阴阳二气只要找到同类，自然就会相互感应转化。魏伯阳（《周易参同契》作者）用阳燧（古代取火铜镜）聚焦取火、方诸（古代月下承露器）月下取水的例子作比喻，就是要让修行者静心内观，明白"无中生有"的感应原理也是如此。《还丹篇》说"阴阳二气刚交会，甘霖自然降下；水火两神相融合，玉液自然流淌"，这确实是真实不虚的。

铜镜和宝珠这类晶莹透亮的东西，内外纯净毫无杂质，所以能凝聚日月之光成为一点光明。虽然天地广阔无垠，但这种感应却能瞬间发生。关键在于：静定则能量凝聚，凝聚就能显化；躁动则能量消散，消散就失去效果。人若能虚心静气，心神安定毫无杂念，让自身的日月（比喻体内阴阳）之光持久凝聚不散，等到气息稳定、时机恰当，自然会产生神奇效验。

其实最高深的道理并不遥远，就像磁石吸铁那样，隔着障碍也能暗中相通，近在眼前。只是世人迷失方向，总向外追求而不知反观自身。寗玄子的诗说"殷勤请教真师意，大道不在别处寻"，又说"当初一句师传授，静闭门窗细参详"，说得实在贴切。

关于耳、目、口这三件宝贝（指人体重要感官），《阴符经》说人体九窍的干扰关键在于这三处。魏伯阳教导要"固塞勿发"，是让修炼者收敛视听、闭口含津，把真气内敛不使外泄，就像珍藏宝物。好比蒸饭时盖紧锅盖，下面烧火，外面不留缝隙，内部热气循环，很快就能把米蒸熟。修炼也是同样道理，必须收摄感官、返观内照，不让丝毫真气泄漏，才能孕育真药、炼成大丹。

这段经文主要讲的是修炼内丹时如何调养元神（即"真人"，指人最根本的精神意识）。元神应当像潜藏在深渊中一样安定，像在水中自然浮游一样保持规律运行。这里列举了元神居住的各种称呼（如泥丸宫、玉清宫等），虽然名称繁多，但都指向同一个地方——人的上丹田（头顶部位）。

修炼的关键在于让元神自然停留在泥丸宫（大脑部位）。就像《黄庭经》等经典所说，通过调节呼吸和真气运行，从早到晚保持元神安定于头顶。这看似简单的方法，却能带来巨大效果：就像用一根小木棍能推动万斛大船，用机关能发射千钧重弩一样，轻轻拨动头顶的关键部位，就能让全身气血自然流通。

文中提到的"规中"指的是身体中轴线，"真息"是自然深长的呼吸，"真气"是人体生命能量。修炼时要顺其自然，让呼吸和能量按照自身规律升降运转。当元神稳固在泥丸宫时，人的精神就会健全，形体也随之健康。

这里讲的是道教内丹修炼的精要法门。所谓"一寸之机"指的是人体眉间一寸方圆的玄关（修炼的关键窍穴），看似简单却蕴含无穷妙用。可惜愚昧之人总不相信，有人甚至幻想老君（太上老君，道教最高神）住在自己脑袋里朝拜，这简直是画蛇添足。

《皇极经世》这部书里说，天的神明寄寓在太阳里，人的神明则从眼睛显现。多么奇妙啊！人的神光确实从双目发端。我们活着时，这个玄关比天地更早存在；去世时，它也最后消逝。金木水火土五行在这里汇聚，肝心脾肺肾五脏的精华在这里凝结，唾液眼泪精液津液气血七种体液在这里化育。说它大，能包容天地；说它小，连微尘都进不去——这不正是我们身体里最珍贵的宝藏吗？

《内指通玄秘诀》提到：收敛目光就是长生药，脱胎换骨可成上品仙。又说：把双眼的神光聚在眼前，炼化后就能点化金仙。这么明白的指点，还有人不能领悟，实在糊涂透顶。人体上中下三丹田（三个重要能量中心）的升降循环永不停息，就像车轮转动；而心念的运用如同车轴，眼光的调控好比轴销。《金华诗》说"仙童守着洞门，三岛真人往来"，讲的就是这个道理。

具体修炼要把握三点：一是"离气内荣卫"——闭目内视不让神光外泄；二是"坎乃不用聪"——返听内音不让听觉外驰；三是"兑合不以谈"——保持心境安闲如冷灰，默默无言守护圣胎（内丹）。这三把钥匙掌握后，还要在静室中放松身体。所谓缓体，就是让形体自然舒展；空房指的是清净的修炼场所，里面只摆设香炉、油灯和几案即可。

修炼时打坐的地方光线要适中，不能太亮也不能太暗。太亮会损伤"魂"（人的阳性精神），太暗会伤害"魄"（人的阴性精神），因为魂喜欢光明属阳，魄喜欢幽暗属阴。所以《翠虚篇》说修炼的屋子最好朝向树林，早晨能见阳光，傍晚能有夕照，但又提醒不要点着明亮的灯。

进入静室修炼是件极其重要的事，不是随随便便就能成功的。《悟真篇》说过：这种修炼之道极其神圣，如果福分不够是很难修成的，这不是没有德行的人能妄想得到的。不过静室也不一定要在山林里，城市中也可以，只要环境合适就行。有人会问：《悟真篇》里提到可以在大城市修炼，依靠有财力的人帮助。这是因为在炼成"大药"（内丹术语，指修炼出的精华）之前，修炼者还难以抵御寒暑变化，一年四季都需要衣物；"真气"尚未圆满时，一天仍需要三餐饮食。就像历史上的修炼者伍达灵得到张、程二位朋友帮助，张紫阳得到马、陆二位前辈支持，王冲熙得到富韩公资助，李长源得到筠阳亲友照顾，最终都修炼成功。因为周天火候（内丹修炼的关键步骤）需要持续不断的功夫，必须要有志同道合又有能力的人提供保护和生活所需，让修炼者免受饥寒困扰，才能专心修炼。

阴真君在《金液还丹歌》中说：没有合适的条件不要妄自修炼。《悟真篇》也说：性命之宝不可轻易获取。真正得到修炼正法传承的人自然会明白这个道理。

"委志归虚无"说的是要心无杂念，精神内守，整日与虚空相伴。"念念以为常"是指念头要持续不断，让气息运行顺应天道。有人觉得这跟禅修很像，其实金丹修炼是要在虚无中生出实有，培养出"婴儿"（内丹术语，指修炼出的元神），并不是像枯木死灰那样一味打坐。白玉蟾（白紫清）在语录中说：修炼金丹的首要诀窍就是"聚气凝神"——经常保持专注就是聚气，持续静默守意就是凝神。

如果只知道放空心思、不起杂念，却不懂得聚集元气、凝聚精神，就会陷入空洞无物的状态，这样怎么可能修成内丹（胎仙）呢？修炼的成效会随着功夫的深浅自然显现——下三分功夫就有三分成效，下十分功夫就有十分成效。若能勤奋修炼昼夜不停，坚持百日功夫纯熟时，会出现这些征兆：两肾像热水沸腾，膀胱似火焰燃烧，眼睛焕发神采，耳朵听见灵异声响，鼻子闻到奇异香气，口中生出甘甜津液，整个身体暖融融如同沐浴甘露。这些证验会逐日变化，关键在于心神专注不散乱。

这里特别强调专心，是因为担心修行者道理未透彻时，在入静状态那种似梦非梦的境况中，可能被幻境迷惑。《指玄三十九章》说得好：不可执着任何幻境，要一心专注守住体内精气（虎龙象征精气）。丁灵阳在《心性诀》中也指出：静坐功夫深时，或许会突然看见仙佛鬼神、楼台光彩等种种景象，这时千万不能起贪爱或厌恶之心。师父教导说：只要保持心性空明，任他幻境千变万化，只要心神不动，邪祟自然消退。

当心火（杂念）不生时，精神与元气自然相聚，如同母子相守。这时水火自然交融（肾水与心火平衡），水遇火化为气上升，熏蒸全身关窍，自然百脉调和，四肢舒畅。王栖云在《盘山语录》中提醒：修行人在静坐中会遇到各种境界，这些都是自己意识（识神）在静中幻化出来的假象，用来迷惑心神。古人说得好"凡所有相皆是虚妄"，越想驱除幻象，意识反而会变本加厉化作各种妖魔鬼怪来扰乱。只要主体意识不动摇，见如不见，这些幻象就像面对虚空无处着力，自然消散。

《关尹子》解释过这种现象：健康人突然看见怪异事物，是精气凝结所致；病人看见怪异事物，则是心虚气亏造成的。

如果明白我们的心能在虚无中显现实有，就能理解心也能在实有中回归虚无。只是人们往往不相信这种自然之道，所以觉得不神奇。有人问：既然意识昏沉，怎能不产生怀疑？我回答说：就像捕蛇人心中不怕蛇，即使在梦中见到蛇也不会恐惧。黄帝说过：大道中没有鬼神，修行者独来独往。从这些论述可以看出，魏伯阳真人（东汉著名炼丹家）强调的"心念专注不散乱"，确实是修炼的关键所在。

修炼时要做到睡梦中保持神识清醒，醒来时觉察气息存亡。精气生发有特定时辰，到时元神自然知晓。关键在于每时每刻都不能昏沉，必须行住坐卧都保持绵绵不绝的觉知，就像母鸡孵蛋那样保持温度不断，这才算得上真正的修炼。等到功夫纯熟、日夜如一之时，就不会再有梦境与清醒的分别。即使在睡梦中，神识依然清明；当精气生发之际，元神与天道相通，不需要刻意唤醒也能自然觉悟。正如夏云峰真人所说：到了自然境界，连梦里都能保持觉知。魏真人说要"睡梦抱神、醒时察息"，就是提醒修炼者要始终保持警醒。

金丹大药（内丹术语，指修炼产生的生命能量）是由神气交融形成的，是从无形质转化为有形质，最终结成圣胎（内丹修炼的高级境界）。这个过程需要像保护初孕的少女、养护龙珠般精心呵护。因为神气刚开始凝结时非常脆弱，尤其在睡梦中更要保持神识相守，千万不可陷入昏沉。醒来后则要注意维持修炼火候，防止丹力消退。必须昼夜不间断地专注修炼，功夫纯熟后，药材（指修炼所需的精气神）才不会耗散，火候（修炼的时机与力度）才能恰到好处，片刻都不可松懈。

当修炼有成时，容颜会逐渐润泽，骨骼日益强健。这就像山中藏玉则草木滋润，深渊产珠则崖壁不枯，内在的精华自然会在外表显现。正如《悟真篇》所说：当所有阴邪之气褪尽，金丹成熟之时，就能超脱生死束缚，获得长生。

人体从上到下，凡是有形体的部分，都包含着阴邪污浊的物质。神仙修炼的方法，本质上是从虚无中创造实有，夺取天地间的一点真阳之气，凝聚成丹头（修炼的核心能量）。然后日夜运转火候（修炼时的能量调控），炼化体内阴气。经过十个月修炼，圣胎圆满；再经三年苦修，就能将身体转化为纯阳之体，最终脱胎换骨成仙。

持续修炼时，体内真气会像春云细雨般流动，又像融化的冰水从头流到脚，再从下往上循环往复。这种能量在体内畅通无阻，充盈山谷般的经络。《内指通玄秘诀》记载：昼夜不停地修炼大丹，精华之气会直冲头顶，百神汇聚。坚持一年闭关修炼，日夜用功不间断，自然会出现明显效验。和煦的真气遍布全身，如山中云雾升腾，似春雨遍洒原野，像春水充盈湖泊，若河冰渐渐消融。真气在百脉中上下流通，充盈谷道（经络要穴），舒畅四肢，整个人如同微醉般舒适温暖。

《入药镜》说：先天之气与后天之气相合时，修炼者常有醉意。《灵光集》也描述：真气循环时像醉酒般飘飘然，无忧无喜，保持纯真本性，这都是炼丹成功的征兆。丁灵阳在《回光集》中提到：若能保持一念不生，太阴之精（先天能量）就会自然从丹田气海出发，经过尾闾穴、夹脊双关、风府、泥丸（头部重要穴位），再下行到明堂、鼻柱，进入华池化为甘甜津液。咽下后通过喉咙滋养五脏六腑，最后回归丹田，如此周流全身。

但若修炼时断时续，心志不专，又怎能取得进步呢？《道德经》说"反者道之动"，修炼的效验正体现在这种周而复始的循环中。当达到极度虚静状态，与天地融为一体时，元气自然就会产生。保持柔弱不争的心态，正是把握道德的关键。

修炼金丹的关键在于保持虚静到极致。就像堆一座九仞高的山，如果最后一筐土没加上去就会前功尽弃。道德经说"专气致柔，能如婴儿乎"，修丹的根本就是要像婴儿那样保持柔弱纯净的状态，守住心志不使精气外泄。如果心志不坚定，精气得不到涵养，那么得到的微乎其微，失去的却如山崖崩塌，还谈什么修炼根本呢？

修炼过程就像农夫除草，必须连根拔除杂草，让禾苗茁壮成长。修仙之人要清除体内宿世的污秽，驱除阴邪之气，使眼耳鼻舌身意六根清净，破除色受想行识五蕴的执着。当正念清净时，体内就会显现光明，五脏清凉，六腑调和，全身骨节畅通，毛孔舒展。

修炼过程中会出现混沌状态，就像《翠虚篇》描述的：精神与元气相融，身体舒适如在醉梦之中。这种看似昏浊的状态其实是必经阶段，就像黑夜过后必现光明，浑浊沉淀终得清澈。等到时机成熟，体内真气转化，就会出现种种神奇景象：口中津液甘甜如神水，眼前似见白雪纷飞，体内仿佛出现七宝楼台，种种玄妙境界都会在恍惚之间清晰显现，这证明修炼者已经超越了最初的混沌状态。

（注：文中"六根"指眼耳鼻舌身意六种感官；"五蕴"指色受想行识五种构成身心的要素；"三田"指上中下三个丹田；"胚腪"指修炼时体内产生的精华物质；"华池"指口腔）